Receber Métodos Salaf Em Ciência

Receber Métodos Salaf Em Ciência


Por
Shaykh Abdul Badawi Adhim



وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Significado:. Nenhum homem crente Mu'min e não (também) para as mulheres que são crentes, quando Deus e Seu Mensageiro criaram um estatuto, ele está lá para as opções (os outros) sobre o seu caso, e quem desobedece a Deus e Seu Apóstolo, então, eis que ele foi equivocada, perverteu o real "[al-Ahzab/33: 36]

Dos fenômenos que aparecem neste momento, (vimos) sermões, exortações, um monte de lições, que nos dias dos companheiros de alaihi o sallallaahu Profeta saw, tabi'in (aqueles que estudaram aos amigos ) e Sucessores tabiut (aqueles que estudaram o tabi'in). Mas, como ele fez, um obras pequenas. Muitas vezes ouvimos (mandamentos de Deus e Seu Mensageiro), no entanto, que muitas vezes não vêem a obediência, e muitas vezes nós o sabemos, mas muitas vezes nós não praticam.

É a diferença entre nós e os amigos de alaihi o sallallaahu Profeta 'wa sallam Sucessores Sucessores tabiut e que eles estão vivendo um momento glorioso. Foi durante os seus conselhos, sermões e lições um pouco, até que um de seus amigos disse (o que significa): "É o sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam quando dando conselhos procurar as circunstâncias em que atuamos, porque estamos cansados ​​de se preocupar' [ concordou alaihi]

Na época dos primeiros companheiros poucas palavras, mas muitas ações, eles sabem que o que tinham ouvido de alaihi o sallallaahu Profeta saw deve ser realizada como um estado que os soldados devem realizar seu comando superior no campo de batalha, e se não for implementado derrota kehinaanlah e que seria experimentado .

Os companheiros do Profeta sallallaahu 'alaihi wa sallam atrás, recebeu a revelação de Deus Todo-Poderoso por meio da sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam com a atitude de escuta prática, obediente e rápido. Não é tarde demais em todos os seus mandamentos e proibições, na prática, eles ouvem, e também não é tarde demais para praticar o conhecimento que eles aprenderam com o sallallaahu alaihi Profeta saw.

Este exemplo explica como os companheiros do Profeta sallallaahu 'alaihi wa sallam quando chegar revelação de Alá "Azza wa Jalla. Os comentaristas dizem sobre a causa dos versos declínio em Surat al-Ahzab versículo 36 (com uma variedade de razões), sinto a necessidade de menukilnya, é porque o declínio no verso:

Os comentaristas narra que o sallallaahu alaihi Profeta saw queria destruir os níveis de diferenças (casta) entre os homens, e eliminar barreiras entre fuqara (pessoas pobres) e os ricos. E também entre os independentes (ou seja, não um escravo, nem seus descendentes), as pessoas (ficando a favor do Azza Allah 'wa Jalla) tornou-se um homem livre depois que os ex-escravos.

Alaihi Profeta sallallaahu 'wa sallam queria explicar para as pessoas que todos eles são como os dentes estão dispostos, não há virtude para os árabes contra árabes à parte, e não a primazia sobre o homem branco contra o preto, exceto taqwa (distinguindo entre eles) . Como Azza Allah 'wa Jalla.

يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير

"Significado: Ó humanos, Nós vos criamos de um macho e uma fêmea e vos povos nação e tribos para que vos conhecem conhecer outros Verdadeiramente o mais nobre dentre vós aos olhos de Deus é o mais piedoso. . entre vós Deus é o Conhecedor, Sabendo "[al-Hujurat / 49: 13]

Profeta sallallaahu 'alaihi wa sallam mabda incutir no coração humano "(fundação) é. E, talvez, em uma situação como esta, dizendo pouco proveito e influência, como os causados ​​pela natureza humana para se amar e de popularidade. Em seguida, o sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam encontrado para incorporar esta base nas almas humanas na forma de obras de caridade (que ele sallallaahu' alaihi wa sallam manifesto) dentro da família e os parentes, ele sallallaahu 'alaihi wa sallam. Isto porque as boas ações e dar a impressão de efeito mais profundo no coração humano, do que apenas falar sozinho.

Em seguida, o sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam foi para Zainab bint Jahsiy sua tia filha sallallaahu' alaihi wa sallam (Zainab avô e avô alaihi o sallallaahu Profeta saw mesmo Abdul Mutthalib um proeminente coraixitas) para pedir sua mão. Ele alaihi sallallaahu 'wa sallam queria se casar com seu escravo Zaid bin Haritha que tinha sido dada a graça de Deus ser independente (porque libertado de escravo). Então, quando ele disse que iria se casar com Zaid bin Haritha com Zainab bint jahsiy, Zainab bint Jahsiy disse: "Eu não quero me casar com ele". Em seguida, o sallallaahu alaihi Profeta saw respondeu: "Você tem que se casar com ele." Respondida por Zainab: "Não, por Deus, eu não vou casar para sempre."

Quando o diálogo em curso entre Zainab eo sallallaahu Messenger 'alaihi wa sallam, Zainab discutir e argumentar que ele sallallaahu' alaihi wa sallam, em seguida, desceu a revelação de que decidiu a questão:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Significado:. Nenhum homem crente Mu'min e não (também) para as mulheres que são crentes, quando Deus e Seu Mensageiro criaram um estatuto, ele está lá para as opções (os outros) sobre o seu caso, e quem desobedece a Deus e Seu Apóstolo, então, eis que ele foi equivocada, perverteu o real "[al-Ahzab/33: 36]

Em seguida, o sallallaahu alaihi Profeta saw recitou o versículo para Zainab, Zainab então disse: "O Mensageiro de Deus Você está satisfeito ele era para ser o meu marido!?" Alaihi Profeta sallallaahu 'saw respondeu: "Sim", então Zainab disse: "Então eu não vou desobedecer a Deus e Seu Mensageiro, então eu vou casar com Zaid".

Assim Zainab bint Jahsiy aprovar os mandamentos de Deus e Seu Mensageiro, e que a situação só não concordou no início do tempo, porque o sallallaahu alaihi Profeta saw foi oferecido e consultou com ele. E quando baixo a revelação, o seu caso não é apenas um caso de casamento ou propor, concordar ou discordar, mas (depois da revelação), seu caso se transformou em obediência ou envolver-se em imoral a Deus e Seu Mensageiro.

Não há outro caminho em frente anha Zainab bint Jahsiy radi '(que Allah meridhainya), mas tem que ouvir e obedecer a Deus e Seu Mensageiro, e que não obedecem os meios foram desobedientes a Deus e Seu Mensageiro, e Deus diz.

ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Isso significa: E quem desobedece a Deus e Seu Mensageiro, então, eis que ele se extraviou, real equivocada" [al-Ahzab/33: 36]

Assim, a atitude dos companheiros do Profeta quando recebeu pela primeira vez a revelação de Azza Allah 'wa Jalla, enquanto a nossa (muito diferente), todas as manhãs e à noite em nossos ouvidos e ouça os mandamentos, proibições os mandamentos de Deus e Seu Apóstolo, mas como se não ouvirmos pouco. E Deus Jalla Jalaluhu testemunhou que o homem mais infeliz é o homem que não pode tirar proveito de um conselho, Deus diz.

فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى

"Significado: Portanto dar o aviso porque o aviso é útil, aqueles que temem (Deus) vai ter uma lição, pessoas miseráveis ​​(infiéis) vai embora (também) que entrará no fogo (do inferno) mais tarde.. ele não morreu na mesma e não a vida (também) "[al-A'la / 87: 9-13]

E Deus 'Azza wa Jalla diz que os hipócritas circunstâncias, quando estão presentes na montagem do sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam, apresentam um coração desatento.

وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون

"Significado:.... E quando você vê-los, seus corpos fazer você espantado, e se eles dizem que você ouvir suas palavras Elas são como se a madeira estavam inclinados Eles pensam que todo grito é contra eles, eles que inimigo (o verdadeiro), então cuidado com eles: que Allah destruí-los Como eles estão se virou (de verdade) ".? [Al-Munafiqun/63: 4]

Então, quando dispersos das assembléias, eles não entendem nada, Deus disse.

ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم

"Significado: E entre eles há pessoas que ouvem o que você diz, para que quando eles saem do seu lado, eles dizem para as pessoas que são mais dadas conhecimento (companheiros do Profeta):" O que é que isso ' Eles são os únicos que trancaram seus corações mortos por Deus e seguir os seus desejos "[Muhammad/47: 16]

Medo por vós mesmos! (O servo de Deus), a partir de um estado que acontece com os hipócritas, e tentar tomar o coração a agir como os companheiros de alaihi o sallallaahu Profeta saw. Saber! como Deus Todo-Poderoso, denunciou aqueles que se virou e negligência, de fato Deus Todo-Poderoso elogia aqueles que ouviu e entendeu como pretendido por Deus 'Azza wa Jalla, então praticá-lo, Allah' Azza wa Jalla diz .

فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب

"Significado:., Portanto, levar notícias aos Meus servos, que escutam as palavras e seguem o melhor deles Eles são os únicos que receberam a orientação de Deus, e eles são os únicos que têm o intelecto" [az-Zumar / 39: 17-18]

Conheça Ó servo de Deus muçulmano, que não há opção para os mandamentos de Deus são comandados! não há mais uma opção para você! ou você faz ou não.

Não há mais uma opção para você proibições de Azza Allah 'wa Jalla você proibiu a partir dele! quer sair ou não! Você eo que você tem tudo pertence a Deus 'Azza wa Jalla servo de Deus, e Deus' Azza wa Jalla é o seu mestre. Para um escravo, deve ter em mente nele para ouvir e obedecer o comando de seu mestre, mesmo que a ordem era peso aparente para ele. E se você não obedecer, vai ficar a ira de seu empregador.

E Azza Allah 'wa Jalla tem negar a fé das pessoas que não estão satisfeitos com a Sua lei e não está sujeito ao Seu Mensageiro e Seu comando Messenger, Deus diz.

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

"Significado:. Nenhum homem crente Mu'min e não (também) para as mulheres que são crentes, quando Deus e Seu Mensageiro criaram um estatuto, ele está lá para as opções (os outros) sobre o seu caso, e quem desobedece a Deus e Seu Apóstolo, então, eis que ele foi equivocada, perverteu o real "[al-Ahzab/33: 36]

Depois disso, você deve (O nobre leitor), juntamente com a minha atenção para esta comparação:

Vínhamos dizendo: que o sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam foi para Zainab bint Jahsiy radi' anha para pedir a mão dela para bi Haritheh Zaid. Originalmente Zainab recusou, porque a proposta alaihi Profeta sallallaahu 'wa sallam apenas ajudar, sozinho, (não um comando). E quando os versos abaixo, transformados em um comando a obedecer seu caso (a Alá e Seu Mensageiro).

Não há flexibilidade para Zainab bint Jahsiy após a queda do verso, mas (deve) ouvir e obedecer. E mesmo que só ajuda o seu caso sozinho, claro Zainab bint Jahsiy direito de recusar (se não concordar), porque o direito da mulher de escolher um marido, como um homem para a esposa de um candidato, e isso é o que aconteceu na história Barirah:

E sua história é narrada Barirah Imam Bukhari: "Isso anha 'Ummul Mu'minin Aisha radi' comprou um escravo chamado Barirah, e 'Aisha memerdekakannya Barirah tem um marido chamado Mughis (e ele também era um escravo) No entanto, quando libertou Barirah tem.. o direito de escolher se ele fica lado a lado com seu marido (que é um escravo), ou divorciado. alaihi Mensageiro sallallaahu 'wa sallam fornecer uma opção para ele. Aparentemente Barirah escolheu se divorciar de seu marido.

Quanto ao seu marido, que é muito amado com um amor muito. Até quando Barirah divórcio com ele, ele estava andando atrás Barirah nas aldeias de Medina em um estado de lágrimas. E quando o sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam ver como ele estava, ele sallallaahu' alaihi wa sallam, disse a seu tio Abbas: "Você quer saber as Mughis carinho para Barirah estou Barirah não como Mughis?" Em seguida, o sallallaahu alaihi Profeta saw disse Barirah: "O Barirah, por que não voltar para sumimu?" ! certamente ele é o seu marido e pai de seus filhos "Então Barirah disse:" Ó Mensageiro de Deus, você defender uma regra ou apenas para a direita "?

Allahu Akbar! O leitores considerar esta questão Barirah! O Mensageiro de Deus, você governar? Então, eu não comando menyelisihi elegível? ou você apenas sugeriu que eu pudesse discutir com minha mente? Alaihi sallallaahu O Profeta saw disse: "Eu só estou sugerindo isso". Barirah disse: "Eu não preciso do meu marido de novo!"

Aqui nós dizemos: "A primeira vez Zainab bint Jahsiy recusou a casar com Zaid bin Haritha, porque o problema é apenas recomendado, em seguida, desça a revelação quando o seu caso se transformou em obediência ou imoral.

Zainab bint Jahsiy disse: "Ó mensageiro de Allah alaihi sallallaahu 'wa sallam você está satisfeito comigo se casar com ele?" Alaihi Profeta sallallaahu 'saw respondeu: "Sim". Se isso não vou desobedecer a Deus e Seu Mensageiro.

E também para Barirah, quando alaihi o sallallaahu Profeta saw ofereceu para deixá-la voltar para o marido, o pai de seus filhos, que não pode suportar a parte com ele, Barirah pedir esclarecimentos: "Você está me dizendo, ó Mensageiro de Deus" Portanto, não há liberdade para mim, mas para ouvir e obedecer? E quando o Profeta disse: "Eu só recomendo" Barirah disse: "Eu não preciso mais disso".

Então, cortesia dos Companheiros de Deus e Seu Mensageiro, e da religião de Alá e Seu Mensageiro com a atitude de ouvir e obedecer, Deus capacita-los neste mundo, e as mãos das pessoas vêm para a religião de Allah em massa. Quanto a nós, quando não civilizado a Alá e Seu Mensageiro, hesitamos e pesar os mandamentos e proibições de proibições (o que fazemos ou deixamos de fazer), então que seja a nossa situação como a vemos hoje, então por Deus, Ele- por favor me ajude é você, ó muçulmanos!

وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون

"Significado: E você voltar para o seu Senhor e submeter-se nele antes da desgraça que vem me resta a você, então você não pode ser ajudado (de novo)" [az-Zumar/39: 54]

وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون

"Significado: E vós arrepender-se a Deus, tu que acreditar que você é sortudo" [an-Nuur/24: 31]

[Transcrito de Adz-Dzkhiirah revista Al-Islamiyah Edição: Th. 1/No. 04/2003 - 1424H, Publicado: Ma'had Ali Al-Ershad Surabaya. Endereço Editor de Biblioteca Árabe Ma'had Ali Al-Ershad, Jl Sultan Iskandar Muda 46 Surabaya]



Não deve prejudicar os outros



Por
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas


عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار

De Abu Sa'id Saad ibn Malik ibn Sinan al-Khudri Radhyallahu anhu, alaihi sallallaahu o Profeta saw disse: "Não deve haver nenhum perigo e não pode prejudicar ninguém."

TAKHRIJ HADITTS:
Este é narrado por:
1. Malik em al-Muwatta '(II/571, não. 31).
2. Ad-Dâraquthni (III/470, não. 4461).
3. Al-Bayhaqi (VI/69).
4. Al-Hakim (II/57-58). Na história da al-Hakim e al-Baihaqi há adicional,

من ضار ضره الله ومن شاق شق الله عليه

Quem causar danos a outras pessoas, então Deus irá recompensá-lo, e quem o perigo ou problemas outros incômodos, então Deus irá difícil para ele. "

Hadith de Abu Sa'eed acima tem algum reforço a partir de uma série de outros companheiros, incluindo 'Ubadah ibn al-Samit (Ibn Majah, não. 2340),' Abdullah bin 'Abbas (Ibn Majah, não. 2341), Abu Huraira, Jabir bin 'Abdillah, Tsa'labah bin Abi Malik al-Qurazhi, Abu Lubabah, e' Aisha Radhyallahu anhum. Hasan hadith é avaliado por um-Nawawi rahimahullah em al-Arba'în, Rajab Ibn rahimahullah em Uloom Jâmi'ul 'wal Hikam, e al-Shaykh Albani rahimahullah em Silsilatul Ahâdîtsish Shahîhah (n º 250), Irwa-ul Ghalîl (sem . 896) e Saheeh wa Kitâbil Adzkâr Dha'îfuhu (II/985, não. 981/1247).

HADITHs Sharh:
1. Definição de ad-dharar e ad-Dhirâr
Os estudiosos discordam sobre se há alguma diferença de significado entre as palavras ea adh adh-dharar-dhirâr? Alguns deles dizem, o significado dessas duas palavras juntas, (pronuncia-se duas vezes) para confirmar. Mas a opinião popular é entre essas duas palavras, há uma diferença de significado.

Dharar (perigo) é o oposto do benefício. O significado do Hadith não deve haver qualquer perigo e não deve representar madharat (perigo) sem razões justificáveis ​​a Sharia. Há também um ditado, é dharar outros memudharatkan que nunca fazer a mesma coisa com ele, foi dhirâr está fazendo kemudharatan contra os outros que fizeram a mesma coisa com ela (resposta-vermelho) de uma forma que não é permitido.

Este hadith explica as regras «لا ضرر ولاضرار» Ulama padronizado. O qiyas juristas Por todas as questões prejudiciais, com estas regras, especialmente os problemas contemporâneos que não existem no momento da alaihi o sallallaahu Profeta saw, por exemplo, drogas e cigarros. Ambos foram condenados por entrada ilegal nesta regra. Porque é perigoso e prejudicial para outros. E há muitos outros exemplos que podem ser extraídas dessa regra. Portanto, Imam Abu Dawood rahimahullah disse que este hadith é um hadith que o eixo de leis fiqh.

Em conclusão, o sallallaahu alaihi Profeta saw recusou dharar (dano / de perigo) e dhirâr (perigo) sem direito. O madharat atribuir a alguém o caminho certo, então não incluem proibida no hadith acima. Por exemplo, uma pessoa que viola as leis de Deus Todo-Poderoso, e punido de acordo com o crime, ou alguém que as pessoas menzhalimi outros, e as pessoas com vingança dizhalimi justo. Por causa disso mencionado no hadith acima está causando madharat uma forma que não é verdade. [1]

Exemplos لا ضرر ou seja, alguém fumar ou tomar drogas. Isto significa que as pessoas têm feito dharar (risco / perda) contra ele. Por isso, deve ser evitada, e ele será absolvido de suas ações, porque ele tinha menzhalimi colocando em risco a si mesmo e aos outros.

Exemplo "ولا ضرار", alguém trair ou enganar-nos, para praticar o hadith peça, não devemos reagir de enganar ou trair. Outro exemplo, o A menzinai mulher B, a família da mulher que não pode retribuir dizinai menzinai Uma família com o A. No entanto, deve ser denunciado às autoridades para que os responsáveis ​​sejam punidos.

2. Haram, Eleva Madharat Para um muçulmano
Este hadith mostra que um muçulmano não deve memudharatkan (mal) a outros sem uma boa razão. Um muçulmano não deve memudharatkan pessoas memudharatkannya, não deve ser repreendido e repreendeu aqueles que não pode bater o cara que bateu nele. Para pedir seus direitos, ele pode pedir através do juiz sem ter que amaldiçoar. Em muitos hadiths, alaihi o sallallaahu Profeta saw proibiu tudo que trazer danos aos muçulmanos. Entre elas, as palavras de alaihi o sallallaahu Profeta saw:

إن دماءكم وأموالكم حرام عليكم ...

O seu sangue e tesouro Em verdade sobre você ... seu bastardo [2]

Fazer algo que é perigoso ou danificar a honra, a propriedade ou a vida dos muçulmanos é um ato que é proibido por Deus Todo-Poderoso kezhaliman. Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse em um hadith que ele riwayatkan de seu Senhor,

يا عبادي! إني حرمت الظلم على نفسي, وجعلته بينكم محرما; فلا تظالمو ...

Ó Meus servos! Na verdade, eu proibir atos injustiça em cima de mim e eu estou fazendo ilegal entre vocês, não é cada menzalimi ... [3]

3. Tipos de medidas proporcionam danos
Primeiro: A finalidade pura ação para causar madharat para os outros. Esta ação é claramente ruim e proibido. A proibição levanta madharat mencionado em vários lugares no Al-Corão, incluindo:

um. No inventário. Allah Subhanahu wa Ta'ala diz,

من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار

"... Depois (vontade cheia) feitos ou (depois de pagos) de dívida sem problemas (herdeiros) ..." [al-Nisa '/ 04:12]

Abbaas Ibn 'Anhuma disse, "testamento madharat potenciais, incluindo os grandes pecados". Radi Anhuma Então ele leu o parágrafo acima. [4]

Madharat causar a vontade era às vezes na forma de:
- Superior certa parte dos herdeiros, conforme determinado por Deus Todo-Poderoso. Como resultado, ela vai definitivamente prejudicar os outros herdeiros. Portanto, o sallallaahu alaihi Profeta saw disse:

إن الله قد أعطى كل ذي حق حقه, فلا وصية لوارث

E Deus deu os direitos para os proprietários. Portanto, não há vontade para os herdeiros. [5]

- Testamento propriedade para outros com mais de um terço de sua propriedade. Consequentemente, a participação do beneficiário é reduzida. Portanto, o sallallaahu alaihi Profeta saw disse:

الثلث, والثلث كثير

Um terceiro, e um terceiro que muitos. [6]

Se um testamento pessoa para um dos herdeiros ou outros com ativos de mais de um terço de sua propriedade, então a vontade não deve ser realizado, salvo com a autorização de todos os herdeiros, ou o testamento foi deliberada e destinado a causar madharat ou não.

Se ele deliberadamente a intenção de causar madharat e querida por mais de um terço de sua propriedade, então ele é culpado de esta intenção. A questão é se ele vai ser rejeitado se o autor dá o reconhecimento ou não? Athiyah Ibn 'narrou uma história de Imam Malik que ele será rejeitado. Alguns dizem que é a opinião de Imam Ahmad analogia. [7]

b. Sobre a questão da reconciliação casamento. Deus Todo-Poderoso diz:

وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه

Se você mentalak esposas, e eles cheguem ao seu iddahnya, então rujukilah-los em um Ma'ruf, ou ceraikanlah-los em um Ma'ruf (de qualquer forma). E não segurá-los com a intenção maliciosa de oprimia. Quem fez isso, então ele tem menzalimi se ... [al-Baqarah / 2:231]

Quem pretende causar madharat quando se refere à sua mulher, pecou. É como os eventos que ocorreram no período inicial do Islã antes do divórcio é limitado a três divórcios. Naquele tempo, uma pessoa pode mentalak esposa mais tarde deixou. Quando iddah ela está se esgotando, ele se reconciliou com sua esposa e, em seguida, mentalaknya novamente. Ele fez exatamente isso, sem um prazo. Ele a deixou na situação incerta, o status de divorciada ou referenciada. Portanto, Deus Todo-Poderoso rescindir tais ações e limitar o divórcio a três vezes. [8] Allah sabe melhor.

c. Em Ila '(voto não a esposa de rosca).
Pessoas ignorância antiga não ILA ação "(voto não aparafusado sua esposa) por um ano ou dois anos. O objetivo é a atormentá-la. Como resultado, a esposa de um deriva mulher e não se sentir como uma mulher. Portanto, Allah determina o 'ILA à extensão de quatro meses. Se um homem prometer não aparafusado sua esposa (Ila), o período de validade de Ila 'é de quatro meses. Se o marido puxou îlâ'nya e parafusado sua esposa, que forma o arrependimento. Mas se ele insiste em não ferrou ela ao longo de quatro meses, então isso não deve ficar impune. De acordo com a geração dos Salaf e Khalaf, nesta questão, existem duas opiniões:

Primeiro: Sua esposa se divorciou no final do "ILA.
Segundo: Esquerda. Se o seu marido îlâ'nya retirada no prazo de quatro meses, então nenhuma ação é bom, mas se não, então ele deve ser dito para mentalak sua esposa. [9]

d. Sobre a questão da amamentação. Deus Todo-Poderoso diz:

لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده

Nenhuma mãe não deve sofrer por causa de seu filho e também um pai (sofrer) por causa de sua [al-Baqarah / 2:233]

Na palavra de Deus Todo-Poderoso acima, Mujahid rahimahulah explica, "O pai não deve proibir as mulheres que deram à luz (materno-vermelho) amamentar seus bebês, a fim de fazer o luto da mulher."

"Atha", Qatadah, az-Zuhri, Sufyan, como-Suddi, e outros disseram: "Se uma mãe (a mulher que deu à luz o seu filho e se divorciou de seu marido, Ed) a pagar o mesmo prazer com outra mulher, então ele mais direito de amamentar o seu filho (e não o outro mulheres-ed) ".

E a palavra de Deus Todo-Poderoso), ولا مولود له بولده ("E não também um pai (sofrer) por causa de seu filho", incluindo neste caso é que, se uma mulher divorciada pede para amamentar com um salário padrão, o pai do bebê deve ser concedida pedido da mulher, ou outra mulher ou não. Esta é a opinião do Imam Ahmad. Mas se ela está pedindo salário maior do que o salário padrão e pai do bebê de encontrar outra mulher que possa amamentar seus bebês, o pai não é obrigado a atender as demandas de mulheres que têm dicerainya, porque ela tem a intenção de causar danos. Imam Ahmad também pensava assim. [10]

e. Dharar na venda.
O Islã proíbe todas as formas de venda contendo dharar (perigos) e prejudicar os muçulmanos. Islã proíbe a venda INAH [11], a negociação com pedras, gharar venda (o que não é claro), compra e venda com a usura, e muito mais.

Segundo: A ação não é puramente para memudharatkan, ele tem outros objetivos corretos, por exemplo, uma pessoa usando o seu material para o bem de si mesmo, mas suas ações causam madharat sobre os outros ou proibir outras pessoas tirar proveito de seus pertences para que ele ser banido por causa de sua proibição madharat. .

O primeiro problema, alguém usando suas posses para o bem de si mesmo, mas suas ações causam madharat sobre os outros. Se isso acontecer, não é justo, por exemplo, alguém acendeu um fogo sobre a terra em um dia quente, após um incêndio queimou tudo que está na terra e na terra ao redor. Isto significa que o ator fez a injustiça e a necessidade de substituir os danos causados ​​por suas ações. No entanto, se isso acontece naturalmente, então há duas opiniões de estudiosos desta edição:

- Não é proibido fazê-lo. Esta é a opinião do Imam Shafi'i rahimahullah, Abu Hanifa rahimahullah e outros.
- É proibido fazer isso. Esta é a opinião do Imam Ahmad rahimahullah, em linha com o parecer do Imam Malik rahimahullah de alguma forma (caso).

Entre os exemplos é que alguém abre um buraco na parede de sua altura ou altura do edifício, para que ele pudesse ver seu vizinho e ele não fechá-lo. Consequentemente, vizinhos incomodados. Por isso, ele é obrigado a fechá-lo. Allah sabe melhor.

Outro exemplo são os poços de escavação bem perto de vizinho para vizinho água bem gasto. Na opinião de Imam Malik e Ahmad, poços vizinhos devem ser preenchidos.

Outro exemplo, fazer algo em sua propriedade, mas isso levanta atividade madharat na propriedade vizinha, como agitação, batendo, e assim por diante. É proibido por Imam Malik e Ahmad. Foi também uma das opiniões dos amigos do Imam Shafi'i.

Outro exemplo, levanta madharat para os demais moradores. Por exemplo, uma pessoa que tem um odor desagradável, e assim por diante. Esta pessoa deve eliminar o odor de corpo.

O segundo problema; Proibir outras pessoas tirar vantagem de suas posses, como a proibição de outros madeira encostado na parede de sua casa. Não deve ser a menos que eles representam um perigo para o proprietário do muro, como a parede forte o suficiente para que o colapso do temido. No entanto, a origem não deve ser proibida, com base no hadith de alaihi o sallallaahu Profeta saw:

لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبة في جداره

Nunca um de vocês proibido vizinho colocou a madeira na parede.

Abu Hurayrah radi anhu disse: "Por que eu vejo que você se afaste deste sunnah. Por Deus, eu seria atirá-la no meio de vós ". [12]

'Umar Umar radi condenado a Muhammad bin Umar radi Maslamah para que ele deixe a água escoe para dentro da terra vizinha. Ele disse, "Você tem que drenar a água, mesmo através de seu estômago". [13]

Entre as coisas que uma pessoa é proibida, porque isso causaria madharat que proíbe utilizar o excesso de água. Alaihi sallallaahu O Profeta saw disse:

لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ

Você proibir (o uso do vermelho) de água residual (com metas-vermelho) para proibir (uso-vermelho) grama (cerca-vermelho). [14]

Alaihi sallallaahu O Profeta saw disse:

المسلمون شركاء في ثلاث: في الماء والكلإ والنار

Os muçulmanos foram aliados em três coisas: grama, água e fogo [15]

Alaihi sallallaahu O Profeta saw também disse:

ثلاث لا يمنعن ا لماء والكلأ والنار

Três coisas que não devem ser proibidas (utilização-vermelho): grama, água e fogo [16]

A maioria dos estudiosos argumentam que deve haver uma proibição absoluta alguém usar a água restante com o fluxo e irradiar, água de poço é referido como pertencente ao proprietário do terreno onde a água é ou não é. Esta é a opinião de Abu Hanifa, Shafi'i, Ahmad, Ishaq, Ubaid Abu 'e outros.

Imam Ahmad rahimahullah encontrado o resto da água deve ser fornecida gratuitamente, sem qualquer compensação para a tomada de beber, humana e animal e irrigação das culturas. Abu Hanifa rahimahullah e Shafi'i rahimahullah não encontrou o excesso de água deve ser dada para a planta. [17]

Incluídas no âmbito do conteúdo do sallallaahu alaihi Profeta saw, "para não ser memudharatkan" que Deus Todo-Poderoso não sobrecarrega Seus servos para fazer as coisas que trazem madharat a eles, por causa do que Ele Todo-Poderoso ordenou-lhes a bondade é a essência da religião e de seu mundo, eo que Ele proibiu k é a essência de sua religião e da destruição de seu mundo. Deus Todo-Poderoso também ordena Seus servos com algo que vai prejudicá-los fisicamente. Portanto, Deus Todo-Poderoso obrigações abortar com purificação de água para os doentes. Deus Todo-Poderoso diz:

ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج

Deus não quer complicar ... você ... [al-Maida / 5: 6]

Deus Todo-Poderoso para remover a obrigação do jejum de pessoas doentes e viajantes. Deus Todo-Poderoso diz:

يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

Alá ... quer facilitar para você, e não quer sofrimento para você ... "[al-Baqarah / 2:185]

De Ibn 'Abbaas anhu, que o sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam perguntou: "? Religião é o mais amado de Deus" alaihi sallallaahu O Profeta saw disse:

الحنيفية السمحة

Hetero uma religião tolerante. [18]

Alaihi sallallaahu O Profeta saw disse:

إني أرسلت بحنيفية سمحة

Na verdade, eu ter sido enviado com a religião reta e intolerante. [19]

Sobre o significado deste, narrado de Anas ibn Malik radi anhu que alaihi o sallallaahu Profeta saw viu alguém correndo e disse que o homem prometeu Hajj a pé e então ele disse:

إن الله لغني عن مشيه, فليركب. (وفي رواية) إن الله لغني عن تعذيب هذا نفسه

E Deus não precisa do cara, então deixá-lo montar o veículo. (Em outro narração), "Em verdade, Deus não precisa torturar-se que as pessoas fazem isso". [20]

REGRAS jurisprudência (fiqh)
Este hadith لا ضرر ولاضرار (kemudharatan não pode criar e não pode responder kemudharatan) é uma regra de jurisprudência. Por exemplo: uma pessoa que vandalizaram sua propriedade de outros, então ele não deve retaliar, destruindo a propriedade da pessoa. Porque esta ação não traz benefícios, ele se expande kemudharatan. Ele exigiu que as pessoas só devem ser prejudicial a sua danos materiais no valor de substituí-lo.

As regras de ramos decorrentes dos princípios fundamentais acima são:
1. الضرر يدفع بقدر الإمكان
Kemadharatan poderia ter sido evitada pode.
Ou seja, eliminando kemadharatan que aconteceu é uma obrigação, também é necessário para reparar o dano que foi causado.

Por exemplo, se alguém na rua trouxe água, então drena irrita as pessoas que passam, por isso ele foi obrigado a dispor do canal de água e substituir ou reparar danos de encanamento.

2. الضرر يزال
Kemadharatan ser removido.
Isto é, deve ser evitada kemadharatan antes que elas ocorram. Porque, para evitar que algo mais leve e mais fácil de eliminar kemudharatan tinha acontecido. Qualquer taxa de prevenção é melhor do que remediar. No entanto, os esforços para evitar que isso madharat certamente feito o seu melhor.

Por exemplo, khamr, drogas, tabagismo perturbar e pôr em perigo a si mesmos e os outros, deve ser removido. Portanto, o Governo eo Conselho Ulema proibir consumo de mercadorias ilícitas.

3. الضرر لا يزال بمثله
Kemadharatan não removido pelo kemudharatan comparável.
Por exemplo, um membro de sindicato não pode obrigar os outros membros de compartilhar os tesouros que não podem ser compartilhadas, porque prejudicaria a união.

4. الضرر الأشد يزال بالضرر الأخف
Kemadharatan kemadharatan mais pesado eliminado com um isqueiro.

Por exemplo, um juiz não pode tomar parte tesouro mais do que o zakat, que deve ser emitido pelos ricos, se a caridade foi recolhida não tem sido capaz de atender as necessidades das pessoas pobres. Porque kemudharatan resultado tirar do rico tesouro mais leve do que kemudharatan causado quando as necessidades das pessoas pobres não são cumpridas.

5. ويتحمل الضرر الخاص لدفع ضرر عام
Deixando kemadharatan que são específicos para eliminar kemudharatan natureza geral.
Isto é, se houver dois kemadharatan, então kemadharatan natureza geral devem de preferência ser evitados ou eliminados, ainda que causaria kemadharatan para um pequeno grupo.

Exemplo: um juiz pode obrigar uma pessoa que armazenar mercadorias para vender no mercado. Decisões dos juízes são inerentemente prejudicial para as pessoas que acumulam coisas, mas se o juiz vai deixar isso acontecer kemadharatan o público.

6. درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
Evitar danos precedência sobre trazendo kemashlahatan.
Ou seja, se em um caso há danos para o lado e um outro benefício, maior a prioridade é para evitar danos. Apesar assim, ignorando a kemaslahatannya.

Por exemplo, a proibição de venda de drogas. Embora a venda irão beneficiar do material. Porque as drogas danificam a mente, o coração da sociedade, física e moral.

Proibição de venda de khamr (licor), drogas e vendem cigarros, porque vai causar danos a si mesmos, suas famílias e comunidades. Deve ser evitada, apesar dos benefícios materiais, impostos, e muito mais.

7. إذا تعارض المانع والمقتضي يقدم المانع
Se a barreira e contrariamente apoiantes, a primeira barreira.

Por exemplo, a proibição de passar posses juntos. Embora ele tem o direito de gastá-lo, mas se ele pode gastar memadharatkan outros membros que também têm. A propriedade é um apoiante, enquanto a propriedade dos outros é uma barreira.

8. الضرر لا يكون قديما
Kemadharatan que não pode ser permitido porque lá primeiro
Isso porque todos os tipos madharat deve ser removido, não importa se o primeiro kemudharatan lá ou não.

Por exemplo, alguém que tem uma janela voltada para o terreno vazio pertencente a outra pessoa. Em seguida, na parte superior do edifício vazio foi erguido para que as janelas de frente construído na primeira à direita casas recém-construídas, destruindo assim a mulher que ocupava um novo lar. Em seguida, a janela deve ser movido, embora a sua existência em primeiro lugar.

Esta regra é uma regra que limita os outros métodos, a saber, "que há muito tempo deixaram como elas são." Esta regra é de natureza geral, inclui tudo o que a natureza tem sido lá primeiro.

Por exemplo, uma pessoa que encontra a madeira está acima de parede do vizinho, então ele não deve mover-se a madeira, porque a madeira já estava na parede anterior e colocado corretamente. [21]

FAWAA-ID HADITHs
1. Este hadith é uma grande regra de usul. Este hadith pode ser landasaran a questões menghukumi novos que não têm nada Nash (a proposição) que proíbem expressamente isso.
2. Alaihi sallallaahu O Profeta saw dada pelo jawâmi'ul Kalim Allah (a palavra significa um compacto, mas sólido). Este hadith inclui jawâmi'ul Kalim.
3. Causar dano / perda é proibido, quer por palavra, ação ou outra.
4. Eliminando madharat (risco / perda) é obrigatória.
5. Ilegal de uma pessoa para prejudicar a si mesmo, de sua propriedade ou de sua honra. Por exemplo, para realizar atos que prejudicam ou consumir alimentos e bebidas que mal.
6. O Islã é uma religião que sobreviveu que levam os homens para o bem do mundo e no outro, e ordenou a deixar os atos perigosos e não úteis.
7. Todos os comandos no Islã trará benefícios graves e restrições no Islã deve ser mantido, pois contém madharat (perigo).
8. Madharat (riscos) não devem ser eliminados com kemadharatan (perigo) semisalnya especialmente kemadharatan maior.
9. Se mafsadah (dano) e beneficiários (bondade) colidem então resistir a danos prevalece sobre o bem de alcance.

Marâji ':
1. Al-Qur-an e terjemahnya.
2. Kutubus Sitta e Musnad Imam Ahmad ibn Hanbal.
3. Saheeh Ibn Hibban (at-Ta'lîqâtul Hisan).
4. Mustadrak al-Hakim.
5. Sunan al-Bayhaqi.
6. Genealogia al-ahadith al-Shahîhah, por Shaykh Muhammad al-Albani Nashiruddin.
7. Uloom Jâmi'ul 'wal Hikam, obras de Ibn Rajab al-Hanbali. Verificação: Shoaib Ibrahim al-Arnauth e Bajis.
8. Qawa'id wa minal Arba'în FAWAID um Nawawiyyah, Mohammed Sulthan trabalho Nâzhim.
9. Al-Sharh al-Wafi Arba'în.
10. Syarhul Arba'în um Nawawiyyah, por Shaykh Muhammad ibn al-Saalih 'Uthaymeen.
11. Al-FAWAID al-minal Mustanbathah Arba'în an-Nawawiyyah.

[Copiado da edição Sunnah revista 01/Tahun XIV/1431H/2010M. Editores Fundação Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo-Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Por Deve Tabayyun?


Por
Shaykh Ustadz Mudrika


يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين

Ó crentes, se há um faasiq vir até você para trazer uma mensagem importante, então tabayyunlah (examinar em primeiro lugar), por isso não ser infligida a um povo de um perigo na base da ignorância, e depois você acaba sendo muito para o seu tratamento.
[Al-Hujurât/49: 6].

Prolegómenos
A vida social não está rachado da questão, para provocar fofocas entre os humanos. Esta situação é prejudicada pela presença de um grupo de pessoas que fazem a fofoca e `e` desgraça aurat (honra) o outro como commodities para o mundo de lucro. Mesmo para a popularidade objetivo é vender os boatos envolvendo ele e sua família.

Fofocas comportamento tornou-se a doença não foi reconhecida pela maioria pecandunya, espalhando o boato de que tem sido como um irmão para comer carniça. Deus Ta'ala descreve como a proibição da maledicência fiel mútuo (WAG), como indicado na al-Qur `an:

يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم

Ó fiéis, evitar mais prejudicados, porque na verdade prejuízo algum é um pecado. Nem deve espionagem e maledicência outro. Algum de vocês que gostam de comer carniça seu próprio irmão? É claro, a aversão que ele. E teme a Deus, Todo-Poderoso Allah aceitar arrependimento e Misericordioso. [Al-Hujurât/49: 12].

Da doença, o desejo vai se espalhar e crescer outras doenças não são menos perigosas, incluindo altitude habitual, decidiu silaturrahim, faça Hajr (silêncio boicote), at-tahazzub (clustering), al-wala 'e al-Bara' (como e ódio) que não se encaixa no lugar, até mesmo para chegar ao ponto em que matar um ao outro. Na'ûdzu billahi proíbem min.

Menggungjing doença não será curada, enquanto Al-Qur `uma só é tratado como mera ciência e dikhutbahkan ler nos púlpitos, e não fazê-lo como uma terapia. E Deus Ta `ala diz:

وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين

E nós enviamos, Al-Qur `an., Como medicina e misericórdia para os crentes [Al-Isra '/ 17:82].

Allah Ta `ala também diz:

إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم

Na verdade, a Al-Qur `uma é guiado para o caminho reto. [Al-Isra '/ 17:09]

Terapia da Al-Qur `uma palavra com o núcleo, o tabayyun. Allah Ta'ala mencionou em uma carta al-Hujurât/49 verso 6, e inshaa Allah, que serão discutidas em termos dos três lados. Wallâhul-Muwaffiq.

SABABUN-Nuzul
Al-Hafiz Ibn Kathir afirmou, este versículo é motivada por um caso como narrado de muitos caminhos. A melhor coisa, é que de Imam Ahmad em seu Musnad, a partir da via principal Banil-Mushthaliq, al-Harith ibn al-Khuzâ Dhirâr `i, o pai do nódulo-Harith Juwairiyah Ummil radi-Mu` Minin Anhuma.

Al-Imam Ahmad rahimahullah disse: "Nós diberithu por Muhammad ibn Sabiq, ele disse: Eu Isa diberithu 'ibn Dinar, ele disse: Eu diberithu por meu pai, que ouviu uma narrativa linear de al-Harith ibn al-Khuzâ Dhirâr` i radi anhu :

Al-Harith disse: "Eu fui para Rasûlillâh alaihi sallallaahu 'saw. Ele me levou para o Islã, eu concordo. Eu disse: 'O Mensageiro de Deus. Eu estou indo para casa para levá-los berislam, também o dízimo. Quem recebe, eu coleciono zakat, e por favor, enviar mensageiros para mim neste momento e que, a fim de trazer a caridade que eu havia recolhido a você '. "

Depois que ele recolhe esmolas daqueles que aceitam a sua mensagem, e também chegou ao desejado ritmo Rasûlillâh sallallaahu 'alaihi wa sallam, foi a contenção mensageiro e não veio. Enquanto isso, a Al-Harith pensar que Deus e Seu Mensageiro com raiva, então ele rapidamente reuniu seu povo rico e anunciou: "alaihi O sallallaahu Profeta saw nunca determinar quando a instruir os delegados para tomar uma caridade existente para mim, enquanto a promessa não é menyelisihi hábitos de alaihi o sallallaahu Profeta saw. E enviado improvável preso, mas por causa da ira de Alá e Seu Mensageiro. Portanto, deixe-nos ir para o sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam ".

Na verdade, o sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam foi enviada al-Walid ibn `Uqbah a al-Harith tomar caridade, mas no meio da rua, al-Walid assustada, assim que retornou a Rasûlillâh sallallaahu' alaihi wa sallam como ele disse:" Ó , Deus do Apóstolo! Al-Harith se recusou a dar o zakat, ainda vai me matar ", disse o irritado Profeta sallallaahu 'alaihi wa sallam, e enviou tropas para al-Harith. Enquanto isso, a Al-Harith partiu com seu povo.

Quando as tropas partiram e deixaram Medina, al-Harith Reúna-se com eles, então não foi o diálogo:

A força disse: "Este é al-Harith".
Depois de al-Harith reconhecê-los, ele disse: "Quem te mandou?"
Eles disseram: "Para você".
Ele perguntou: "Por quê?"

Eles responderam: "Em verdade o sallallaahu Messenger 'alaihi wa sallam enviou al-Walid ibn` Uqbah, e ele informou que se recusa a pagar o zakat, mesmo queria matá-lo ".

Al-Harith respondeu: "Não é verdade. Por Deus que enviou Maomé com o real, e eu nunca vi isso em tudo, muito menos vir a mim ".

Depois de al-Harith rosto, o sallallaahu alaihi Profeta saw disse: "(É verdade) se recusa a pagar o zakat, e até mesmo querer matar o mensageiro?"

Al-Harith disse: "Isso não é verdade. Por Deus que lhe enviou a verdade, eu nunca vi isso e não veio para mim. Além disso, eu não vou sair até depois da ausência real de mensageiro. Eu me preocuparia se ele não veio por causa da ira de Deus e Seu Mensageiro atrás ", em seguida, caiu no verso Sura al-Hujurât: [1]

يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا

Interpretação por frase
1. يا أيها الذين آمنوا (O aqueles que acreditam).
Este versículo começa com a invocação da Ahl al-Iman. Além desses casos ocorreram entre os fiéis, como descrevemos acima, bem como ele se relaciona com comandos não autorizados executados, exceto por aqueles que crêem. Este versículo também indica que o desvio dos comandos pode reduzir os níveis de fé. Portanto, vamos nos preparar para os ouvidos eo coração, como ele pediu a Deus que desocupar o peito com o conselho deste parágrafo.

2. إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا (se alguém fasiq que vem para trazer notícias importantes).
Um Naba ', o que significa que a questão (notícia) é importante. Quanto ao faasiq, é fusuuq atores, nomeadamente os que saem de obediência a Deus. Toda desobediência é fusuuq. Portanto, faasiq classificados em dois tipos, a saber fasiq fasiq grandes e pequenos.

Fasiq grande, sinônimo de kufr grande, que emitiu o culpado do Islã. Declarado pelo Todo-Poderoso Allah em muitos versículos de um `al-Alcorão:

إن المنافقين هم الفاسقون

Aqueles de munaafik os que fasiq. [At-Tawbah / 9:67].

Sabemos também, a hipocrisia dos munafiqeen o tempo de alaihi o sallallaahu Profeta saw frequentemente mencionado no Alcorão `um é hipocrisia i'tiqâdi (grande). Da mesma forma, sobre Faraó e seus seguidores:

إنهم كانوا قوما فاسقين

Na verdade, eles eram um povo que fasiq. [Al-Qashash/28: 32].

Transgressão menor, sinônimo de pecado que não dá o autor da religião do Islã. Como a mentira, colocando, decidir o caso, sem fazer tabayyun (estudo da verdade roubar) em primeiro lugar. Também é mencionado muitas de Deus, da qual os seguintes versos.

ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم

E não se registar ou testemunhas (da dívida) ficou ferido. E se você fizer isso, então você mergulha na maldade. [Al-Baqarah / 2:282].

فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج

Se alguém tem sido decisivo nos próximos meses berhajji, não rafats, não também fazer fusûq, não argumentam também durante o Hajj. [Al-Baqarah / 2:197].

Na interpretação da palavra (fusûq) no versículo acima, dizem os estudiosos, é atos imorais [2]. E a maldade feita por Shahabi (companheiros) em sababun-Nuzul este parágrafo, que se encontra em entregar a notícia.

Imam Al-Qurtubi [3] disse:. "Al-Walid afirmou fasiq, significando mentira" [4]

Assim, o impacto de indicações fasiq mostram que, se uma mentira é apenas uma pequena transgressão já nos obriga a estar atento e precisa tabayyun, de modo especial, se o ato é um fasiq grande.

3. فتبينوا (então examinar o primeiro).
Há dois Qira `ah nesta sentença. Jumhur al-Qurra ler "fatabayyanû", enquanto al-Kissa `i` eo Qurra Medina ler "fatatsabbatû". [5] Ambos são corretas e têm o mesmo significado. [6]

Sobre esta frase, interpretar Tabari: "Endapkanlah primeiro até saber a verdade, não se apresse a aceitá-la ...." [7]

Palavra inveja Shaykh al-Jaza ', isto é, examinar novamente antes que você diga, faça ou condenado. [8]

4. أن تصيبوا قوما بجهالة (para que não infligir um perigo para uma nação com base na ignorância).
A ligação entre a ignorância do significado do erro é muito próximo, portanto, a palavra "jahâlah" interpretado culpa.

Imam Al-Qurtubi disse, "bi jahâlah", o ponto está errado. [9] O erro que continua justificação defendeu e buscou, sob vários pretextos, então assim é a natureza e os hábitos do Nassara, então Deus Ta'ala chamou com Azh-zhâllîn. Isto é, as pessoas que perderam como mencionado em al-Fatiha suurat.

Explicação de um partido sem tabayyun reclamou com a denúncia, podem levar os nossos pontos de vista para um de procedência obscura impecáveis, portanto, prejudicar a ele, relutante para satisfazer e até boicote, e devido à ditimbulkannyapun generalizada. Se o comércio pode reduzir a rotatividade, diminuição da associação de solidariedade, em da'wah fez ummah não seguir o conselho e as lições que transmite, mesmo se no pressuposto de que tudo o que ele ensina é inválido. Se sim, então quem fica com o prejuízo é a Ummah.

5. فتصبحوا على ما فعلتم نادمين (então você está triste por seu tratamento).
Deus Ta'ala diz que vai substituir alguém se arrepender de uma decisão errada em deixar cair porque olhando para um problema (caso) sem tabayyun, e não a partir do negativo rumores. Desde que a pena tenha sido feito injustiça. Enquanto o acusado sem provas, isso significa mazhlûm (terzhalimi). Apesar de nunca alaihi Rasûlillâh sallallaahu 'saw disse a Mu'adh bin Jabal radi anhu:

واتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب

E evitar a oração terzhalimi. Certamente não há véu entre a oração terzhalimi com Deus. [10]

LAFAZH generalidade e especificidade entre a causa deste parágrafo
Princípio básico é entre os comentaristas, que:

العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب

(Que se tornou o ponto de referência é generalidade lafazhnya indicativo não, especificidade porque). [11]

Esta regra nos ensina, que o caso específico fundo argumentos, não só é aplicável ao caso em que só o tempo. Mas isso também se aplica a casos semelhantes, nas décadas seguintes, até mesmo casos que são abrangidos pelo lafazh generalidade. E, claro, um caso semelhante à implementação do verso fileiras principal.

Portanto, neste verso, há duas diretrizes.

1. Casos especiais, que se encontra sobre a Al-Walid e tabayyun Sunnah do alaihi Rasûlillâh sallallaahu 'saw. Se não tabayyun, pode resultar em um veredicto a apostasia, guerras e assassinatos.

2. Indicações gerais contidos em duas palavras armou muthlak, ou seja, "fasiq", e "naba` ".

Fasiq, está relacionada com a qualidade do mensageiro. Em termos de especialistas hadith chamado "Rijal" ou "Sanad". Enquanto "naba` ", que significa uma questão importante, e em termos de peritos hadith chamado matan (a substância da notícia).

Neste ponto, algum erro é estreitar o significado deste verso dizendo, se essa questão (papel) ou mesmo dar o veredicto de um clérigo, então deve ser verdade, porque ele (clérigo) pessoas justas. Por outro lado, se o clérigo que virou veredicto é errado, porque baseado na suspeita sem tabayyun, se vamos ser fixado sobre o capelão como "fasiq"?

Quando o autor perguntou sobre isso Ali al-'Allama Shaykh' Hasan al-Halabi - Hafizhahullah-disse com firmeza: "Você parece sabab verso Nuzul. Não desceu sobre sobre Shahabi (companheiros do Profeta)? "

Hafizhahullah-ele-dizer, é claro, que Shahabi Adil (legítima), mesmo ta `dil (legitimidade) dos Companheiros de Allah é" radhiyallâhu'anhum waradhû 'anhu'. Isto é, Deus tem se agradado com eles, e eles estão satisfeitos com ele.

O que Shahabi menos legítimo? Mas o sallallaahu alaihi Profeta saw permanecia ordenou Khalid ibn al-Walid, a fim de realizar tabayyun ou tatsabbut (cross cheque), pois a queixa al-Walid seria fatal. Neste caso, é mais importante na aplicação do parágrafo acima da lafazh generalidade.

A conclusão que se pode tirar deste verso como se segue.
1. Este verso é uma lição de etiqueta para os fiéis em face de um problema ou a notícia de que não é clara.

2. Tabayyun execução de comando, é ibaadah pode ser edificante. E deixar tabayyun pode reduzir fé.

3. Obrigações Tabayyun cobrado para a pessoa que recebe a notícia e vai ser um veredicto para o réu.

4. Violação de tabayyun ordens, berdampat pode danificar as relações pessoais e comunidades.

5. Lamentar neste mundo e no outro vai infligida aqueles que recebem questões negativas, divulgar, e para aqueles que condenado sem tabayyun primeiro.

Portanto, essa interpretação compacto. Que Allah Todo-Poderoso nos glorificar com hidâyatut-Taufiq, então somos tolerantes com este conselho. Wa âkhiru da'wânâ, Alamin 'anil-hamdu lillahi Rabbil'.

[Copiado da edição Sunnah revista 02/Tahun XIII/1430H/2009M. Editores Fundação Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo-Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]



A Deus Azza Wa Adab Jalla

Por
Clérigo muçulmano Abu Ismail al-Atsari



Em verdade Allah Subhanahu wa Ta'ala favorece aos Seus servos tanto, são inumeráveis. Onde apenas um servo de seus olhos, ele iria ver a graça de Deus Subhanahu presença Ta'ala wa. Prazer de Deus Subhanahu wa Ta'ala obteve seu servo desde que ele era na forma de uma gota de sêmen é misturado com ovo depende do útero da mãe. Em seguida, invariavelmente acompanham até a sua morte.

Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:

وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون

E o que está a seu favor, depois de Allah (que vem), e se você está impressionado com kemudharatan, então a Ele que você pedir ajuda. [An-Nahl/16: 53]

Mesmo se as pessoas querem contar os favores dele, então ele não será capaz de contá-los. Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:

وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم

E se vos contar os favores de Deus Subhanahu wa Ta'ala, certamente você não pode especificar a quantidade. Em verdade Allah Subhanahu wa Ta'ala realmente Indulgente, Misericordiosíssimo. [An-Nahl/16: 18]

Portanto, Deus Subhanahu wa Ta'ala tem os direitos compete aos Seus servos. Direitos de Allah Subhanahu wa Ta'ala deve ter precedência sobre os direitos de seus semelhantes. Entre os direitos de Allah e do dever dos servidores que têm adab bom Deus Todo-Poderoso. É obrigatório que um escravo tem adab-adab da seguinte forma:

1. Fé e não Kufr ..
Allah Subhanahu wa Ta'ala ordenou Seus servos a ter fé nele e os assuntos que devem ser acreditadas. Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:

يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا

Ó fiéis, ainda acreditam em Alá e Seu Mensageiro e do Livro que Deus enviou o Seu Mensageiro e do Livro que Deus enviou antes. Aqueles que não crêem em Deus, Seus anjos, Seus Livros, Seus mensageiros, e depois dia, então certamente essa pessoa se afastou muito de distância. [An-Nisa '/ 4:136]

Em seguida, um servo justamente acreditar em Deus Subhanahu wa Ta'ala, acreditando que a verdade de Sua palavra e sujeito aos seus mandamentos e proibições. Não é civilizado quando há um servo que negam e se opõem a ele. Allah denunciou aqueles que não crêem nEle com uma censura alta, como a sua palavra:

كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون

Por que você não acreditar em Deus, enquanto você tinha que morrer, então Deus transformá-lo, então você desligou e virou-se de costas, e então a Ele que você deve ser devolvido? [Al-Baqarah / 2: 28]

Incluindo a fé em Alá Subhanahu wa Ta'ala acredita unicidade de Allah em Sua rububiyah, Uluhiyyah Ele, e acreditar nos nomes e atributos de Seu descritas por Allah Subhanahu wa Ta'ala eo Profeta Sua.

Da mesma forma, incluindo os termos de fé está longe de Shirk, porque Shirk era caridade abolido. Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
E de fato foi revelado a você e aos profetas () antes de você. "Se vós, atribuímos (Deus), Ele enxugará amalmu e certamente que pereças [Az-Zumar/39: 65].

2. Gratidão e não Kufr Scrumptious.
Graça de Deus Subhanahu wa Ta'ala ao servo, muito, portanto, o dever de um servo de ser grato é reconhecer que as bênçãos vêm de Allah Subhanahu wa Ta'ala, louvai-o com a língua, e usar esses favores para prazer Sua. Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:

فاذكروني أذكركم واشكروا لي ولا تكفرون

Portanto, lembre-se que você me disse com certeza me lembro (é) para você, e ser grato a mim, e não negam (favores) Me. [Al-Baqarah / 2:152]

Não é civilizado, atos negar keutaman prazer e bondade do Senhor do doador.

3. Lembrando Allah Subhanahu Wa Ta'ala e não esquecê-lo.
O homem deve sempre lembrar Allah Subhanahu wa Ta'ala e não se esqueça dele. Porque a responsabilidade é amar servo de Deus Subhanahu wa Ta'ala com o maior carinho. Alguém que ama alguma coisa, ele vai sempre lembrar e chamar e não esquecê-lo. As pessoas que se esquecem de Deus Todo-Poderoso, Deus Subhanahu wa Ta'ala será esquecido; Allah Subhanahu wa Ta'ala vai deixá-lo em apuros. Deus Todo-Poderoso diz:

ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون

E não sejais como aqueles que se esqueceram de Deus, então Deus faz esquecer de si mesmos. Eles são os que se rebelam. [Al-Hasyr/59: 19]

4. Obediente e não adúltera
Que está sempre tentando obedecer Allah e Seu Mensageiro, e restaurará todas as coisas em disputa para Allah e Seu Mensageiro. Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:

ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم فإن تنازعتم في شىء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الأخر ذلك خير وأحسن تأويلا

Ó vós que credes! Ta'atilah ta'atilah Mensageiro de Deus e (seu), e Ulil Amri (estudiosos barragem Umara ') entre vocês. Então, se você difere em nada, depois restaurá-lo a Deus (Al-Alcorão) e do Profeta (Suna), se você realmente acredita em Deus e no último dia. Que é mais (vantajosa) e melhor no final. [An-Nisa '/ 04:59]

Imam Ibn al-Qayyim rahimahullah disse: "Deus Subhanahu wa Ta'ala ordem aos seus servos a obedecê-Lo e obedecer à Sua Messenger. Allah Subhanahu wa Ta'ala repetindo o verbo (ou seja:! Ta'atilah) como aviso de que obedecer a Seu Mensageiro deve ser absoluta, ou seja, sem analisar o que ele alaihi sallallaahu 'wa sallam comandou o Alcorão. Se ele alaihi sallallaahu 'wa sallam ordenou, devem obedecer implicitamente, que ordenou se é no Alcorão ou nada nele. Porque em verdade ele alaihi sallallaahu 'wa sallam foi dado o livro, e outros assuntos com ele. " [I'lâmul Muwaqqi'în 2/46, Editora: Darul Hadith, Cairo, th: 1422 H / 2002 H]

Portanto, o crente será sempre sujeita à decisão de Allah e Seu Mensageiro. Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

E não é apropriado para homens Mu'min e não (também) para as mulheres que são crentes, quando Deus e Seu Mensageiro criaram um estatuto, estarão lá por suas escolhas (o outro) de seus assuntos. Quem desobedece a Deus e Seu Mensageiro, então, eis que ele se extraviou, real equivocada. [Al-Ahzab / 33: 36]

Imam Ibn Kathir rahimahullah disse: "Este verso é geral, abrangendo todos os casos, ou seja, se Allah Subhanahu wa Ta'ala e Seu Mensageiro definir alguma coisa, então não há direito para qualquer um menyelisihinya, e aqui não há escolha para qualquer um, não Há também opiniões e palavras (que menyelisihi decreto de Allah e Seu Mensageiro). " [Tafsir Ibn Kathir, Sura al-Ahzab / 33:36]

Não é civilizado, se há um servo fraco ousaram se opor governantes, o poderoso eo Todo-Poderoso com atos imorais e kezhaliman.

5. Precedendo não Allah e Seu Mensageiro.
Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:

يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم

Ó fiéis, não preceda Alá e Seu Mensageiro e bertaqwalah a Deus. Certamente Deus é Oniouvinte, Sapientíssimo. [Al-Hujurât / 49:1]

Imam Ibn al-Qayyim rahimahullah disse: "Isso significa: 'Não diga antes do sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam, disse, não descarta antes do sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam ordenou, vós berfatwa antes do sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam berfatwa, não julgue antes alaihi o sallallaahu Profeta saw que julgá-lo e realizar a sua decisão "[I'lâmul Muwaqqi'în, 2/49), editor: Darul Hadith, Cairo, Th: 1422 H / 2002 H].

6. Medo da Tortura contra ele
Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:

فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا

Não têm medo do homem, (mas) medo de mim. e não trocam Meus versos com um pouco de preço. [Al-Maida / 5: 44]

Shaykh Muhammad ibn al-Saalih 'Uthaymeen rahimahullah disse: "O medo de que existem vários tipos: Primeiro:. Medo de adoração, de humildade, obediência, reverência, e isso é chamado khauf sirr." Não é apropriado, exceto a Deus Subhanahu wa Ta'ala. Qualquer pessoa associando além de Deus Subhanahu wa Ta'ala com Deus Subhanahu wa Ta'ala (com esse medo de caneta), ele é uma pessoa que faz fugir akbar Exemplo:. pessoas têm medo das estátuas, os mortos, ou as pessoas que pensado como um guardião e acreditam que podem trazer benefícios e perigos para eles, como é feito por alguns adoradores graves, ele estava com medo de moradores além do túmulo medo Allah Subhanahu wa Ta'ala ". [Al-Mufid Qaulul, 2/166, editora: Âshimah Darul ']

7. Envergonhar a Ele.
Um muçulmano sempre perceber que o conhecimento de Allah e sua supervisão inclui tudo, incluindo todas as circunstâncias. Portanto, seu coração cheio de respeito e reverência a Deus Subhanahu wa Ta'ala. Ele é tímido e menyelisihi pecador sua boa vontade. Porque não é um adab, quando um servo ao seu senhor vice-obras reveladoras, ou devolver o favor com os males, quando seu mestre está sempre observando. Alaihi sallallaahu O Profeta saw alertou seus companheiros, a fim de realmente sentir vergonha de Allah Subhanahu wa Ta'ala, como no hadith:

عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استحيوا من الله حق الحياء قال قلنا يا رسول الله إنا نستحيي والحمد لله قال ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء أن تحفظ الرأس وما وعى والبطن وما حوى ولتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا من الله حق الحياء

De 'Abdullah ibn Masud, ele diz: "Rasulullah SAW disse:" Sede vós realmente sentir vergonha de Allah Subhanahu wa Ta'ala "Nós dissemos:' O Mensageiro de Alá, al-hamdulillah nos envergonhar (de Deus Subhanahu wa Exaltado) "Ele disse:" Não é assim (como você supõe-pena). Mas tímido de Allah Subhanahu wa Ta'ala com a verdade é que você mantenha sua cabeça e que é coletado, mantendo o estômago eo que ele contém, bem como considerando a morte e destruição. E quem quer que a vida após a morte, ele vai deixar o mundo da joalheria. Quem quer que tenha feito isso, ele tinha vergonha de Deus Subhanahu wa Ta'ala com a verdade [HR. Tirmidhi, não. 2458; Ahmad, não. 3662; Shaykh Al-Albani declarado 'Hasan lighairihi, em Saheeh at-Targhîb, 3/6, não. 2638, o editor. Maktabah al-Ma'arif]

Mencionado no livro Sharh Tirmidhi Tuhfatul Ahwâdzi a explicação deste hadith: "O importante é manter a cabeça de seu uso para outros do que a obediência a Alá Subhanahu wa Ta'ala, que tu não curvar-se para outro que não ele, não oramos porque riya ', você não abaixam a cabeça para além de Deus Subhanahu wa Ta'ala, e não o apanhou por causa de esnobe. E manter o que é recolhido pela intenção principal é manter a língua, os olhos e ouvidos do tribunal que não é kosher.

Mantendo o armador estômago de alimentos impuros, e manter contato com o que significa que o púbico, pernas, mãos e corações. Uma vez que todos os membros do corpo está relacionada com a cavidade abdominal. Quanto à forma de mantê-lo é não usá-lo para cometer adultério, mas usado no prazer de Deus Subhanahu wa Ta'ala.

Dada a morte ea destruição, isso significa que você está considerando a sua situação em um túmulo que se tornou um osso em sua vida. E quem quer que a vida após a morte, ele vai deixar o mundo da joalheria. Porque eles não virão juntos em perfeita forma, mesmo para as pessoas que são fortes, como afirma al-Qari. Quanto à al-Munawi disse: "Eles são como duas de mel, se um é usado como um prazer, os outros ficam com raiva"

8. Arrependei-vos a Ele
Alaihi sallallaahu O Profeta saw explicou que entre a natureza humana é muito pecado e erro. Ele alaihi sallallaahu 'saw disse:

كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون

Todos os filhos de Adão fez muitos erros, e as melhores pessoas que fizeram muitos erros são aqueles que se arrependem muito. [HR. Tirmidhi, não. 2499; Ibn Majah; Ahmad; ad-Darimi. Dihasankan por Shaykh al-Albani]

Portanto, um homem adequado para sempre reproduzir desespero se arrepender e não da misericórdia e do perdão de Deus Subhanahu wa Ta'ala. Em verdade Allah Subhanahu wa Ta'ala tem incentivado os idólatras que se regalam com os pecados de arrepender-se a Ele na Sua Palavra:

قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم

Diga:. "Ó Meus servos que vão além dos limites de si mesmos, não se desespere da misericórdia de Deus Subhanahu wa Ta'ala Allah verdade perdoa todos os pecados Verdadeiramente, Ele é o Indulgente. Misericordioso [az-Zumar/39: 53].

9. Husnuzhan (Seja Sangka tipo) para ele.
Inclui adab a Alá Subhanahu wa Ta'ala é o tipo pensado para ele. Porque é falta de educação e preconceitos, quando alguém adúltera Allah Subhanahu wa Ta'ala e ele pensou que Allah Subhanahu wa Ta'ala não assisti e não responder. Allah Subhanahu wa Ta'ala alertou sobre isso em Sua Palavra:

وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم فأصبحتم من الخاسرين

Às vezes você não pode se esconder do testemunho de audição, visão e pele para você, mas você pensou que Deus não sabia mais do que você faz. E tal é prasangkamu você pensou para o seu Senhor, o preconceito que devastou você, então você estar entre os que perecem. [Fushshilat/41: 22-23]

Da mesma forma, incluindo o preconceito, quando um servo fazendo devoção e obediência, e ele pensou que Deus Subhanahu wa Ta'ala não irá recompensar boas ações.

Aqui está um pequeno artigo sobre algumas maneiras para com Allah, Allah Todo-Poderoso nos guie sempre em seu favor. Amen.

REFERÊNCIA:
1. Minhâjul muçulmanos, Shaykh Abu Bakr al-Jabir Jazairi
2. I'lâmul Muwaqqi 'Em, editor: Darul Hadith, Cairo, th: 1422 H / 2002 H
3. Tafsir Ibn Kathir, editor: Cadeia Darul, Beirute, nd.
4. Qaulul al-Mufid, por Shaykh al-'Uthaymeen, editor: Darul' Ashimah.
5. Saheeh At-Targhîb, obras de Shaykh al-Albani, al-Ma'arif Maktabah editores.
6. Tuhfatul Ahwâdzi Sharh Tirmidhi, etc.

[Copiado da edição Sunnah revista 01/Tahun XIII/1430H/2009M. Editores Fundação Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo-Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]

Você sentiu os benefícios da oração?


Por
Ustadz Mochammad Taufiq Badri



A oração é um dever para todos os muçulmanos. A gloriosa adoração que têm um papel importante para a islâmica. Então o sallallaahu alaihi Profeta saw oração compara como a fundação de um edifício. N Ele disse:

بنى الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة ....

Islam é construído em cinco coisas: testemunhar que não existe deus digno de adoração exceto Allah corretamente e alaihi Profeta Muhammad sallallaahu 'wa sallam, é o Mensageiro de Deus, estabelecendo oração .... [Bukhari e Muslim]

Portanto, quando a chamada do muezim para a oração, os muçulmanos vão para casas de Allah Subhanahu wa Ta'ala, abluções, em seguida, ficar alinhados na parte de trás de seu líder oração. Comece a muçulmanos profundo em diálogo com Deus Subhanahu wa Ta'ala humildade e assim desfrutar de orar até o padre dizer Olá. E após a conclusão, cada retorno à atividade.

Surge a questão, se os muçulmanos indivíduo orando juntos para desfrutar desta? Também vai obter os mesmos resultados?

Precisamos saber que a cada boas ações trazem boa influência para os agressores. Este efeito será ainda maior, de acordo com a prática da sinceridade e da verdade. E será que alguma vez perguntou, "se os benefícios das orações?" Ou "eu sentir os benefícios da oração?"

Imam Hasan al-Basri disse uma vez: "O filho do homem. A oração é para você parar de imoral e munkar. Se a oração não impedi-lo de desobediência e munkar, então, essencialmente, você não rezar ". [1]

Do seu conselho, podemos entender que a oração é feito corretamente vai trazer uma influência positiva para o culpado. E nesta ocasião, vamos estudar os benefícios da oração. Então nos perguntamos, eu sentir os benefícios da oração?

1. A oração é o símbolo de paz.
A oração mostra paz de espírito e pureza de coração dos seus responsáveis. Ao cumprir a oração real, então diraihlah coração felicidade de pico e fonte de toda a paz de espírito. Anteriormente, as pessoas justas obter a paz e libertar todos os problemas quando eles estão imersos em kekhusyu'kan oração.

Narrado pelo Imam Abu Dawud em sua Sunan vol:
Um dia 'Abdullah bin Muhammad al-Hanafiyah foi com seu pai para visitar seus parentes dentre os Ansar. Então veio a tempo para a oração. Chamou seu servo: "Ó servo, tomar abluções! Esperemos que as orações que eu possa descansar ", que também negam suas palavras. Ele disse: "Eu ouvi o Profeta Muhammad disse: 'Levanta-te Bilal, istirahatkanlah-nos a orar!'" [2].

Vamos introspecção nós mesmos, ter paz deste tipo que encontramos nas orações nós? É muito mais uma oração que exercem, mas será que alguma vez pensei que isso beneficia de oração? Ou rezar para que impomos rotina diária?

Uma vez que um tabi'in chamado bin Sa'id Musayib queixou-se de dor em seus olhos. O amigo disse-lhe: "Se você quer andar ver o barranco verde 'Aqiq, certamente vai aliviar sua dor", mas ele respondeu: "Então, qual é o ponto que eu estava orando?" Isha "e Fajr" [3]

Assim, a geração mais velha de pessoas está posicionado oração em suas vidas. Para eles, a oração é a cura para todos os problemas. Reze com o coração, para que a alma colhendo paz e felicidade.

2. A oração é luz.
Leve à luz das orações que nós. Lembre-se, a oração não é brilho, luz comum. Ele é a luz dada pelo Governador do Universo. Dado ao homem mostrou ao caminho reto, o caminho da obediência a Deus alamin Rabul '.

Em um hadith narrado pelo Imam Muslim, dos companheiros de Abu Malik al-'Ash'ari Profeta sallallaahu' alaihi wa sallam, disse: والصلاة نور (e orar, é claro). Portanto, vamos olhar para nós mesmos, temos esta luz ilumine nossas vidas? E é muito fácil, se queremos saber se a oração trouxe luz para nós? Isso pode ser visto, se a oração traz a obediência a Deus e nos impede de ele adúltera? Se for, a oração tornou-se uma fonte de luz para a nossa vida. Este é o início do homem luz percebida no mundo. E no outro, ele será a luz que é necessário, que o salvou da escuridão para a mengatarkannya vários para o céu Allah Subhanahu wa Ta'ala.

3. A oração como Medicina da falha.
Negligente é uma doença perigosa que aflige muitas pessoas. Leads negligentes homem a um erro de intervalo, até mesmo fazer as pessoas se afogar nele. Eles vão suportar as consequências da negligência que assumem neste mundo e no outro. Então desatento para cobrir que cobre o coração humano. Negligência coração coberto, provocam que seria difícil para favorecer a ele. Mas a aplicação de oração, de acordo com os termos e rukunnya, mantendo o sunnah e humildade em que, se Deus quiser, vai ser a droga mais eficaz desta omissão, purificar nossos corações da escória. Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:

واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ولا تكن من الغافلين

E chamá-lo (o nome) o seu Senhor em vossos corações a humilhar-se e medo, e com a sua voz, de manhã e à noite, e não incluem aqueles que negligentes. [Al-A'ra / 7:205].

Imam Mujahid disse: "Quando a manhã é a oração do amanhecer e à noite é Asr uma oração".

Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse:

من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات لم يكتب من الغافلين رواه ابن خزيمة وابن حبان

Aqueles que mantêm as orações obrigatórias, então ele não teria escrito como aqueles que negligentes. [4]

4. Oração para Solução de Problemas Vida.
É da natureza humana, quando ele foi ferido e ensaios, ele vai encontrar uma solução para resolver o problema. Portanto, não há maneira mais potente e mais poderoso do que a oração. A oração é a melhor das soluções em face de vários tipos de provações e dificuldades da vida. Porque não há melhor maneira de se aproximar de alguém com o seu Senhor, exceto pela oração. Profeta em seu dizendo a dizer:

أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء رواه مسلم

A posição mais próxima de um servo ao seu Senhor é quando ele está se prostrando, em seguida, multiplicar oração. [Relatado por Muslim]. [5]

Este é um dos benefício muito grande de oração, mais perto daquele que foi o servo que ele precisa para resolver o seu problema. Então, nós não desperdiçar esta oportunidade de ouro. Não sejamos negligentes em segundo a nossa oração. Não seja muito precipitado em nossas orações, como se não houvesse nenhum benefício para ele.

A oração pode ser uma excelente ferramenta para levar ajuda e apoio de Alá Subhanahu wa Ta'ala. Na história de Jonas Alaihissallam, Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:

فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون

Então, se ele não tivesse entre aqueles que se lembram muito de Deus, certamente ele teria ficado na barriga até o Dia da Ressurreição. [Ash-Shafât/37 :143-144].

Abbaas companheiro Ibn 'anhu interpretar "lembrar muito de Deus", isto é, ele estava entre aqueles que defendem orações, [6]

Companheiros radi Hudzaifah anhu nunca disse sobre o Profeta Muhammad alaihi sallallaahu 'wa sallam:

كان النبى - صلى الله عليه وسلم - إذا حزبه أمر صلى. رواه أبو داود

Anteriormente, se o sallallaahu alaihi Profeta saw atingiu um caso, então ele orando. [Relatado por Abu Dawud]. [7]

5. Oração impede de atos vergonhosos e injustos.
No nosso entender, que a oração vai trazer à luz, que mostrou o culpado para a obediência. Ao mesmo tempo, a oração vai impedir os autores de atos vergonhosos e injustos. Como ela é falada de Deus Subhanahu wa Ta'ala:

اتل ما أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون

Leia o que foi revelado a você, que o Livro (Al-Qur `an) e estabelecer orações regulares. Na verdade a oração restringe a partir de (atos) cruel e injusto. E a lembrança de Deus (oração) é maior (primazia de outros cultos). E Deus sabe o que faz. [Al-'Ankabût/29: 45].

Ao interpretar este versículo, Ibn 'Abbas disse:. "Na oração há uma proibição e avisos de adúltera a Deus" [8]

6. Eliminando Sin Oração.
Oração, além de premiar os autores, bem como ser um pecado, purificar o homem de pecado cometido. Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse:

أرأيتم لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه قالوا لا يبقي من درنه شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله به الخطايا

"O que você acha que, se na porta da frente de qualquer um de vocês há um rio (fluxo), ela cobriu cinco vezes por dia, se a sujeira restante de seu" Os Companheiros respondeu: "Não, todas as impurezas fará falta." Ele alaihi sallallaahu 'wa saw disse: "Então, as cinco orações diárias, Deus aboliu com erros." [Bukhari e Muslim]

Aqui estão alguns dos benefícios de incontáveis ​​orações, das quais se conhecem e são armazenados na visão de Deus. Portanto, vamos calcular respectivamente, têm entre os benefícios que sinto? Ou ainda fazemos a oração como uma da rotina de nossas vidas? Não vamos estar entre os que atribuem a Deus em Sua Palavra:

فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

Então ai daqueles que rezam, (que) aqueles que são negligentes em suas orações. [Al-Mâ'ûn / 107:4-5].

Que Deus nos colocou servos golonagn que defendem orações, e colher o fruto da oração que nós fazemos.

[Copiado da edição Sunnah revista 12/Tahun XII/1430H/2009M. Editores Fundação Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo-Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Boa eficaz obrigatória em todas as coisas


Por
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas


عن أبي يعلى شداد بن أوس رضي الله عنه, عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء. فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة, وليحد أحدكم شفرته, وليرح ذبيحته ». رواه مسلم.

De Abu Ya'la Shaddad ibn Aus radi anhu, de alaihi o sallallaahu Profeta saw, ele disse: "Em verdade, Deus exige que se aplica bem a tudo. Então, se você matar, matar vamos em um bom caminho. Se você abate, abate vamos em um bom caminho. Deixe um dos afiar a faca e divertido animais sembelihannya ". (Relatado por Muslim).

TAKHRIJ HADITHs
Este saheeh hadith. Narrado por: muçulmana (n º 1955), Ahmad (IV/123, 124, 125), Abu Dawood (n º 2815), em-Tirmidhi (n. 1409), um Nasa-`i (VII/227), Ibn Majah (n º 3170), ath-Thayalisi (n º 1215), al-Baghawi em Syarhus-Sunnah (n º 2783), 'Abdurrazzaq em al-Mushannaf (n º 8604), Ibn Abi al-Mushannaf Syaibah (sem . 28 386, 28 388), Ibn-al-Muntaqa Jarud (n. 839, 899), ath-Thahawi em Sharh Ma'ânil-atsar (III/184-185), al-Bayhaqi em as-Sunanul-Kubra (VIII / 60), ad-Darimi (II/82), ath-Thabrani em Mu'jamul-al-Kabir (VII / não. 7.114-7123).

Tudo a partir do Qilabah Abu, de cinzas Ash'ath Abul-San'ani, de Shaddad ibn Aus radi anhu.

Em outra narração de Malik bin Anas Companheiros rahimahullah, alaihi sallallaahu o Profeta saw disse:

إذا حكمتم فاعدلوا, وإذا قتلتم فأحسنوا, فإن الله محسن يحب المحسنين.

Se você punir (decidir um caso), em seguida, decidir de forma justa e se você matar, então vamos matar de uma forma boa, porque Allah Muhsin (sempre bom) e Ele ama aqueles que fazem o bem. [1]

HADITHs POSIÇÃO
Imam an-Nawawi rahimahullah disse: "Este hadith inclui desde os hadiths, que inclui regras do Islã". [2] Portanto, este hadith mostra a generalidade de fazer o bem em todos os sentidos. Ele  disse para fazer bem e fazer o bem para matar o abate ou simplesmente como um exemplo da necessidade de explicar. Portanto, um Imam-Nawawi rahimahullah sido verdadeiro e correto em selecionar este hadith e colocá-lo no livro de al-Arba'în que ele compilou. Isso porque este hadith insta a regra geral, que inclui cada palavra e ação, e é sua intenção de coletar 40 hadith. [3]

Sharh HADITHs (HADITHs descrição)
1. Direito de fazer o bem.
Alaihi Profeta sallallaahu 'wa sallam: "Certamente, Allah obriga aplicam bem a todas as coisas."

Deus obrigar textual hadiths quer fazer o bem a todos os seres. Assim, são obrigados a fazer o bem em tudo e para todos os seres, seja humano ou animal.

A palavra al-kitabah significa obrigatória de acordo com a maioria dos juristas e estudiosos do fiqh usul. A palavra "kitabah" em Al-Qur `an é usado para algo que é obrigatório, como a palavra de Deus o Altíssimo:

إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

... Na verdade, a oração é uma obrigação cronometrado sobre aqueles que crêem. "[An-Nisa '/ 4:103].

E a palavra de Deus:

كتب عليكم الصيام

Obrigatório em cima de você rápido ...... [al-Baqarah / 2:183].

Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse sobre a oração noturna no Ramadã (Tarawih):

إني خشيت أن تكتب عليكم.

Eu tenho medo (a oração) é obrigatório para você. [4]

Assim, o hadith acima salienta a obrigação de fazer o bem, porque Deus Todo-Poderoso ordenou. Deus Ta'ala diz:

إن الله يأمر بالعدل والإحسان

Em verdade Deus diz (você) para ser justo e fazer o bem .... [An-Nahl/16: 90]

Exaltado e Sua palavra:

وأحسنوا إن الله يحب المحسنين

... E fazer o bem. Verdadeiramente, Deus ama aqueles que fazem o bem. [Al-Baqarah / 2:195].

2. Compreender Ihsan
Ihsan é uma forma de a palavra أحسن mashdar - يحسن -. إحسانا (ahsana, yuhsinu, ihsânan), seu significado é o de proporcionar benefícios para os outros [5] comando para fazer o bem às vezes é significativo obrigatório, assim como fazer o bem para os pais e parentes, de acordo com a níveis que podem produzir devoção e amizade. Ou seja gentil com os clientes, de acordo com os níveis que possam produzir um banquete para ele. E às vezes isso significa fazer o bem comando sunnah (recomendado), como sadaqah sunnah e similares.

Este hadith indica a obrigação de fazer coisas boas, mas para fazer o bem a algo que de acordo com a medida. Fazer bem na execução das obrigações de transporte visíveis e ocultos são perfeitamente. Níveis de fazer o bem no desempenho das funções visíveis e ocultos como era obrigatório, sendo tipo aperfeiçoado por Suna-Sunnah não é obrigatório.

Fazer o bem em deixar as coisas de uma forma que é proibido para detê-lo e saiu, visível e oculto. Como Deus Ta'ala diz:

وذروا ظاهر الإثم وباطنه

E abandonar o pecado visível ou oculto ... [al-An'am / 6:120]

Níveis de fazer o bem em como ele é obrigatório.

Olhando para a frente para fazer o bem no destino é ser paciente contra ele como deveria, sem resmungar e reclamar.

Faça o bem que são obrigados a interagir com os humanos e as criaturas é cumprir seus direitos, conforme exigido por Deus. Necessário para fazer o bem no homem chumbo é a realização de todas as funções de liderança, enquanto o resto dos níveis não estão incluídos necessária, então ele é chamado de caridade. [6]

3. Fazendo o Bem em matar
Fazer o bem em matar seres humanos e animais podem ser mortos o ponto é para matar o mais rápido possível e, no mais conveniente e não deve atuar muito como um abominavelmente torturada e, portanto, não é necessário.

Isso foi o que o Profeta neste hadith. Pode ser, ele mencionou as mortes como um exemplo, ou ele precisa explicar. Portanto, berliau disse:

فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة, وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبحة.

Então, se você matar, matar vamos em um bom caminho. E se você abate, abate vamos em um bom caminho.

Ou seja, deixá-lo fazer o bem no caminho de abate e matar. Isso mostra a necessidade de assassinato alma acelerado ser morto no mais simples.

Ibn Hazm rahimahullah menciona é Ijma '(acordo) sobre a necessidade de fazer o bem em matar.

Como matar a pessoa mais fácil é cortar seu pescoço. Deus Ta'ala diz:

فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب

Portanto, quando atender os incrédulos (em batalha), em seguida, bater o seu pescoço ... [Muhammad/47: 4].

Deus Ta'ala diz:

سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان

Um dia ... Eu vou dar-lhe uma sensação de medo nos corações dos incrédulos, em seguida, bateu em cima de seus pescoços, e bater cada um de seus dedos. [Al-Anfal / 8:12]. [7]

4. Proibição chop-chop (mutilação) em assassinato
Alaihi Profeta sallallaahu 'wa sallam ao enviar tropas para a jihad em Deus, ele disse:

اغزوا باسم الله في سبيل الله. قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ...

Lutar com o nome de Allah no caminho de Deus, lutar contra aqueles que não crêem em Deus. Lutar contra você e não exagere, não traem, não pique-pique (o inimigo), e não matar crianças ... [8]

Abdullah Al-Bukhari rahimahullah narrar 'bin Yazid radi anhu, ele disse:

نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن النهبى والمثلة.

Alaihi sallallaahu O Profeta saw proibido de privação e chop-chop (inimigo). [9]

5. A forma Murder admitidos
Saiba que permitiu o assassinato foi devido a duas razões.

Primeiro: Qisas. Então, não fazer penyincangan para as pessoas que diqishash, mas o homem foi morto quando ele matou a vítima. Se a pessoa que diqishash chop-picado a vítima se ele ou ela picado picado-mortos com a espada? Há duas opiniões de estudiosos sobre o tema.

a). Pessoas que diqishash agiu como ele matou a vítima. Esta é a opinião do Imam Malik, Shafi'i, e Ahmad em sua opinião conhecidos.

Em Sahih al-Bukhari e Sahih Muslim do hadith mencionado Malik bin Anas Radhiyalahu anhu, ele disse: "A menina saiu usando jóias de prata e, em seguida, atirar pedras judeus. Ela foi levada perante o sallallaahu alaihi Profeta saw em um estado queria morrer. Ele disse a ela: 'Será que alguém tem que matar? "Ela levantou a cabeça. Ele perguntou a menina pela terceira vez: 'Será que alguém tem que matar?' A menina assentiu. Alaihi Profeta sallallaahu 'wa sallam menina chamada assassino então dividir a cabeça com duas pedras. "

Em outra narração: "Em seguida, o assassino foi preso e confessou."

Em um relato de Muslim: "Um judeu matou uma menina de Ansar que usam jóias de prata, em seguida, jogou-a no poço e quebrou a cabeça com pedras. Judeus foram presos, levados perante o sallallaahu alaihi Profeta saw, e ele ordenou que os judeus foram apedrejados até a morte. Judeus foram apedrejados até a morte ". [10]

b). Não Qisas exceto com a espada. Esta é a opinião do Imam Sufyan ats-Tsauri, Abu Hanifa, e uma história de Imam Ahmad.
Há uma terceira história do Imam Ahmad que o assassino agiu como se ele matou a vítima, a menos que o assassino matou a vítima com a queima ou corte-cincangnya. Então, ele foi morto pela espada por causa de algumas restrições pique-pique e queimar pessoas. História do Imam Ahmad, citado pela al-Atsram.

Segundo: Assassinato por infidelidade. Ambos infidelidade intrínseca e infidelidade na forma de apostasia (fora) do Islã. A maioria dos estudiosos argumentam que é Makruh penyincangan e pagãos estão bastante mortos com a espada.

Tem sido relatado a partir de um número de estudiosos da Salaf que permitem que os pagãos penyincangan, por exemplo, queimando-o e assim por diante, como fez Khalid ibn al-Walid radi anhu e muito mais.

Pessoas que permitem o corte infiel berhujjah hadith sobre as pessoas Urainah. Al-Bukhari e Muslim narrou em seu Sahih, ambos [11] de Anas ibn Malik radi anhu: "Que as pessoas Urainah veio ao Profeta em Medina, então eles sofrem de dor abdominal. Profeta sallallaahu 'alaihi wa sallam, disse-lhes: "Se você vai, por favor, vá para a caridade depois beber leite de camelo e urina." Eles implementar sugestões Profeta sallallaahu' alaihi wa sallam, e eles são saudáveis ​​novamente. Mas, então, eles se voltaram para os pastores de camelos, matando-os, os apóstatas do Islã, e levou os camelos pertencem a alaihi o sallallaahu Profeta saw. Foi então que ouviu o Profeta enviou um amigo para ir junto em suas pegadas. Conseguiu trazer seu melhor amigo, então o sallallaahu alaihi Profeta saw suas mãos e pés cortados, seus olhos arrancados, e deixá-los no sol até que eles morreram ".

Em outra narração: "Seus olhos dicelaki com pregos que havia sido aquecida pelo fogo e coloque debaixo de um sol quente. Eles pediram água, mas não deu água ".

Os estudiosos divergiam sobre a punição para pessoas como eles. Há estudiosos que diziam: ". Quem fez como eram então decorrido, lutando contra os muçulmanos, e dos bens apreendidos, ele é tratado como eles" Foi narrado a partir de uma série de estudiosos, tais como Abu Qilabah, e esta é uma história das opiniões de Imam Ahmad.

Alaihi sallallaahu O Profeta saw arrancados os olhos das pessoas porque elas arrancaram os olhos, Urainah pastores. Foi narrado por Muslim do hadith de Anas.

6. Maneiras de Matar queimar proibição
Tem sido narrado do sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam que ele nunca pagãos permitidos queima com fogo, então ele é proibido, como é mencionado no Sahih al-Bukhari de Abu Hurayrah radi anhu, ele disse: "O sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam nunca enviar nosso em um desapego (do exército) e então ele disse: 'Se você encontrar assim e assim e assim e assim, tanto o coraixitas, queimá-los ". Quando estavam prestes a sair, o sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam disse,' Eu disse para você queimar assim e assim e assim e assim, e de fato não deve ser uma tortura com fogo exceto Deus. Portanto, se você encontrar duas pessoas, matá-los '". [12]

Também narrado no Sahih al-Bukhari de Ibn 'Abbaas Anhuma que o sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam, disse:

لا تعذبوا بعذاب الله عز وجل.

Você torturar a punição de Azza Allah 'wa Jalla. [13]

A maioria dos estudiosos considera o homem queimando Makruh mesmo contra um leão embora.

Narrado por Saheeh de alaihi o sallallaahu Profeta saw que ele proibiu a detenção, o gado significava detido depois espancado com setas ou outros à morte. Malik bin Anas  disse:

نهى النبي  أن تصبر البهائم.

Alaihi sallallaahu O Profeta saw proibiu gado detenção, e depois torturado. [14]

De Ibn 'Umar Anhuma que andou um passado de campo do então jogou uma galinha. Umar Ibn 'Anhuma disse: "Quem fez isso? Na verdade, o sallallaahu alaihi Profeta saw amaldiçoado quem fez assim ". [15]

Ibn 'Abbas c disse: O Profeta sallallaahu' alaihi wa sallam, disse:

لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا.

Você faz algo em que há espírito (seres animados) como alvo. [16]

O significado é algo que é jogado no alvo com setas. Lotes transmitir com este hadith.

7. Aplica-se bom como o abate de animais
Alaihi Profeta sallallaahu 'wa sallam: "Se você abate, abate vamos em um bom caminho. Deixe um dos afiar a faca e divertido animais sembelihannya ".

E inclui fazer o bem no processo de abate é exigências de notificação obrigatória e recomendações contidas no shari'ah, entre eles estão:

1. As ferramentas utilizadas devem ser afiada e pode tirar sangue.
Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...

O que pode drenar sangue e mencionou o nome de Allah (matar o tempo), então comer. Além de unhas e dentes .... [17]

Palavra que ele alaihi sallallaahu 'wa sallam:

وليحد أحدكم شفرته ...

Deixe um dos afiar a faca ....

2. Cortar a garganta, esôfago e duas veias do pescoço, ao mesmo tempo rapidamente.
Animais podem proceder ao abate de uma forma ferir qualquer parte de um animal até a morte é difícil de syar'i abatidos, por exemplo, os animais que tinham caído em um poço ou um selvagem e difícil de apanhar. Ele é baseado na palavra de seus camelos são vagos e difíceis de apanhar e um amigo lançou-lhe: "Em verdade, entre os camelos, não eram selvagens como animais selvagens. Então, se nos camelos que qualquer um poderia fazer você aborrecimento, então faça-o a eles ". [18] Isso panahlah no pescoço ou matar, e depois comer.

3. Leitura Basmalah (Bismillah).
Com base na palavra de Deus, o Altíssimo:

ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه

E não comer do que (carne animal) que (quando abatido) não mencionou o nome de Alá ... [al-An'am / 6:121].

Além disso, com base nas palavras de alaihi o sallallaahu Profeta saw:

ما أنهر الدم وذكر اسم الله فكل, ليس الظفر والسن ...

O que pode drenar sangue e mencionou o nome de Allah (matar o tempo), então comer. Além de unhas e dentes ... [19]

Se não sabe, se o animal for abatido pela leitura Basmalah ou não, ou esquecer quando abatidos, então leia Basmalah fazer quando queria comer o animal abatido. Foi narrado de 'A'ishah radi Anhuma que um povo que tinha abraçado o Islã disse ao sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam:

يا رسول الله, إن قوما يأتوننا باللحم لا ندري أذكروا اسم الله عليه, أم لا? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «سموا الله عليه وكلوه».

"Ó Rasululllah, há de fato um povo que veio até nós com a carne que não sabe se deve ou não mencionar o nome de Allah" Então alaihi o sallallaahu Profeta saw disse a eles, "Chamado de Deus pelo seu nome a ela (leia-se: Bismillah) , e depois comer ". [20]

4. A natureza do abate.
Ou seja, os muçulmanos, a idade, sensível legal, ou crianças pequenas que têm tamyiz, ou Povo do Livro (judeus e cristãos), desde que o seu sacrifício não está a ser apresentado para a igreja ou a sua festa. Sobre a comida (abatido) Povo do Livro é legal na Sura al-Ma `Idah, parágrafo 5. Alaihi sallallaahu O Profeta saw nunca comeu coxa cabra concedido por uma mulher judia de Khaibar. [21]

5. Não afiar a faca na frente dos sacrifícios de animais.
Narrado Ibn 'Abbaas Anuma que o sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam passou colocando um pé no estômago de uma cabra enquanto afiando uma faca, enquanto o bode foi visto com os olhos da sua cabeça, então alaihi o sallallaahu Profeta saw disse: "Por que você não fazê-lo antes isso? Ou você quer vê-lo morto com duas mortes? "[22]

6. Não cortar qualquer coisa, desde o corpo do animal até o abate sacrifícios realmente completas e não excessivos no corte. [23]
Portanto, o sallallaahu alaihi Profeta saw ordenado a fazer o bem no assassinato e abate. Ele ordenou a afiar facas e sacrifícios de animais divertidos. Isso mostra que o abate com armas afiadas foi divertidas animais abatidos por causa de uma faca afiada apressou sua morte.

FAWA `id (benefício) HADITHs
1. Compaixão e da misericórdia de Deus Ta'ala a todos os seres.
2. A fim aplica-se a ambos, em todos os sentidos. Incluindo fazer o bem está mostrando o caminho a uma pessoa, dar comida, fazer o bem e evitar o injusto, e assim por diante.
3. Deve ser bom em tudo, porque Deus exige, ou seja, mensyari'atkannya firmeza.
4. Na verdade, a ordem ea lei que só pertence a Deus por palavras de alaihi o sallallaahu Profeta saw: "Certamente, Allah obriga aplicam bem a todas as coisas."
5. Ordenança de Deus é duplo: fornecimento de destino e shari'ah permanência. Avaliação destino inevitável, sendo disposições Sharia (obrigação) às vezes ocorre em alguém às vezes não.
6. Bondade e inclui tudo o que uma pessoa pode fazer o bem em todas as coisas pela palavra que ele sallallaahu 'alaihi wa sallam: ". Verdadeiramente, Deus exige que se aplica bem a tudo"
7. Al-Muhsin incluindo Asma ul-Husna "(nomes de Allah são lindas). [24]
8. Entre os atributos de Deus Todo-Poderoso é al-Ihsan, que transmitir bondade e favor e organizar tudo de forma organizada. [25]
9. O bom ensino de alaihi o sallallaahu Profeta saw, fornecendo permisalan porque o ensino, dando permisalan mais próximo do significado pretendido.
10. Necessidade de fazer o bem no caminho da matança.
11. Proibido morto por queima e cortar alguém depois que ele morreu sem um motivo justificável.
12. Obrigatória aplicável tanto em abate, abate o caminho disyari'atkan.
13. Necessidade de afiar a faca para matar, por afiar, porque é muito mais fácil no abate.
14. Não deve ser afiar a faca em frente do animal para o matadouro.
15. Desagradável necessidade do sacrifício de animais, através do abate o mais depressa possível.
16. Bismillah leitura obrigatória quando o abate.
17. Não deve comer sacrifícios que não são lidos Bismillah quando abate.
18. Se alguém não sabe se os sacrifícios foram lidos Bismillah ou não, que ele leia Bismillah quando comer.
Allah sabe melhor.

[Copiado da edição Sunnah revista 12/Tahun XII/1430H/2009M. Editores Fundação Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo-Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]



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