Estrada para o céu

Estrada para o céu



Por
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas


عن أبي عبد الله جابر بن عبد الله الأ نصاري رضي الله عنهما أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أرأيت إذا صليت الصلوات المكتوبات, وصمت رمضان, وأحللت الحلال, وحرمت الحرام, ولم أزد على ذلك شيئا, أأدخل الجنة? قال: «نعم». قال: والله, لا أزيد على ذلك شيئا

De 'Abdillah Jabir ibn' Abu Abdillah al-Ansari radi Anhuma que um homem pediu a sallallaahu alaihi Profeta saw disse então: "O que você acha se eu fizer as orações obrigatórias, o jejum do Ramadã, justificar uma legal, proibir o imundo, e eu não adicionar um pouco de que, se eu iria para o céu? "Ele respondeu:" Sim. "Ele disse:" Por Allah, eu não vou adicionar qualquer sobre tal. '

HADITHs TAKHRIJ.
Este saheeh hadith. Narrado por Muslim (n º 15 (18)), Ahmad (III/316, 348), e Ya'ala Abu (n. 1936, 2291), Awaanah Abu '(I/4-5), e Ibn Mandah no Kitab ul Fé (n º 137).

HADITHs Sharh.
Um homem perguntou a sallallaahu alaihi Profeta saw, neste hadith é um Nu'man-ibn al-Radi Khuza'i Qauqal anhu, os Companheiros que se seguiram à batalha de Badr e foi morto na Batalha de Uhud.

1. Alaihi Profeta sallallaahu 'wa sallam é uma misericórdia para todos os mundos
Deus Todo-Poderoso enviou alaihi Profeta Muhammad sallallaahu 'wa sallam como misericórdia para a humanidade, para salvá-los de que irá se afastar mergulhá-los no inferno e levá-los a uma revista que vai entregar orientação para o céu. O caminho para chegar lá é uma forma clara e fácil. Deus Todo-Poderoso dar suas limitações e necessitam de adab-adabnya. Quem compromisso e degola será entregue para o céu e quem cruza a linha e menyalahinya ser lançado no inferno. No fato de que foi estabelecida e mandatado por Deus Todo-Poderoso estava no limite da capacidade humana, porque Deus quiser Todo-Poderoso facilidade e não quer problemas para o seu servo. Isto é claramente visível nas instruções alaihi o sallallaahu Profeta saw neste hadiths hadith e outros assuntos. [1]

2. Perder o céu e liderar o caminho
Jabir radi anhu conta a história de um crente que aspiram a entrar no Paraíso tão grande como o céu ea terra, preparado para aqueles que temem a Deus. Ele veio para o sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam perguntou sobre o curso e pedir fatwa sobre a caridade que vai colocá-lo em um céu muito amplo, o sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam mostrar que ele quer atingir seu objetivo.

Há um hadith que transmitem o hadith acima. Foi narrado de Abu Hurayrah radi anhu que há uma beduína árabe disse: "Ó mensageiro de Allah alaihi sallallaahu 'wa sallam! Mostrai-me a prática que se eu fizer, então eu vou para o céu. "Ele respondeu:

تعبد الله لا تشرك به شيئا, وتقيم الصلاة المكتوبة, وتؤدي الزكاة المفروضة, وتصوم رمضان

"Você adora Allah e não associá-lo com algo, orações obrigatórias, pagar as esmolas obrigatórias, e Ramadan jejum."

O homem disse, "(Deus Todo-Poderoso), que lhe enviou com a verdade, não vou fazê-lo em tudo e não reduzi-los para sempre. Quando ele saiu, o sallallaahu alaihi Profeta saw disse: "Quem é feliz de ver alguém de os habitantes do Céu, em seguida, deixá-lo olhar para este homem". [2]

Da Talha bin Ubaidullah radi anhu que uma beduína árabe chegou à sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam em um estado de cabelo estava emaranhado, e ele disse: "O Mensageiro de Allah alaihi sallallaahu' wa sallam! Diga-me, o que é necessário para orar Deus Todo-Poderoso em cima de mim? "Ele respondeu:" uma oração cinco vezes por dia, a menos que você está trabalhando em um dos disunnahkan. "As pessoas diziam:" Diga-me o que é o jejum Deus Todo-Poderoso ordenou em cima de mim? "Ele respondeu:" Ramadan jejum, a menos que queira fazer o jejum sunnah. "As pessoas diziam, 'anunciam Zakat-me o Deus Todo-Poderoso ordenou em cima de mim?" Então o sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam pregar sobre shariah-shari'ah "no Islã. Então o homem disse: "Por (Allah) tem memuliakanmu a verdade, eu não estou fazendo uma prática sunnah e eu não diminuir o que Deus Todo-Poderoso ordenou-me um pouco." Então o sallallaahu alaihi Profeta saw disse "Se ele está certo (honesto), ele vai ter sorte." Ou ele disse: "Se ele está certo (honesto), ele vai para o céu". [3]

De Anas ibn Malik radi anhu que há uma beduína árabe perguntou alaihi o sallallaahu Profeta saw, e ele mencionou o hadith para transmitir o mesmo no topo e colocar nele ", a peregrinação à Casa para aqueles que são capazes de chegar lá." Então o homem disse: "Por (Allah), que enviou com a verdade, eu não vou fazer isso e não reduzi-la." Então alaihi o sallallaahu Profeta saw disse: "Se ele está certo (honesto), eis que ele vai para o céu". [4 ]

O que se entende por beduínos árabes é que ele não adiciona sunnah adorar além das orações obrigatórias, o zakat obrigatória, o jejum do Ramadã, e peregrinação à Casa. Então, ele não quer dizer não fazer qualquer da sharia islâmica lei e as obrigações de culto diferente do anterior. Hadiths acima não menciona a atitude longe das coisas que são proibidas, porque o questionador perguntou alaihi o sallallaahu Profeta saw sobre ações que colocam o culpado para o céu. [5] O quadro acima revela hadith que as pessoas que realizam as obrigações e evitar qualquer -o que é proibido, então ele vai para o céu. E muitos hadiths que mostram que ir para o céu é realizar a obrigação mentauhidkan Allah, entre eles: narrado de Abu Dhar radi anhu, que alaihi o sallallaahu Profeta saw, ele disse:

ما من عبد قال: لا إله إلا الله, ثم مات على ذلك; إلا دخل الجنة

"Não é um servo de dizer, 'la ilaha illallah (não há divindade que tem o direito diibadahi corretamente além de Allah) e morreu em tais circunstâncias, a menos que ele entrar no Paraíso."

I (Abu Dhar radi anhu) disse: "Mesmo que ele cometeu adultério e roubo?" Ele respondeu: "Mesmo que ele cometeu adultério e roubar." Ele repetiu três vezes, em seguida, na quarta vez, ele disse, "Apesar de Abu Dhar radi anhu não gostei." Abu Dhar radi anhu saiu e disse: "Apesar de Abu Dhar radi anhu não gostei". [6]

Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse:

من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له, وأن محمدا عبده ورسوله, وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه, وأن الجنة حق والنار حق; أدخله الله الجنة على ما كان من العمل

"Quem dá testemunho de que ninguém tem o direito deus diibadahi corretamente, exceto Allah sozinho, sem parceiro para Ele, que Muhammad sallallaahu 'alaihi wa sallam é Seu servo e Seu Mensageiro, que" Jesus é o servo de Deus Todo-Poderoso, Seu Mensageiro, eo espírito de sua sentença é inserido em Maria, que o céu é verdadeiro, e Inferno é verdade, então Deus Todo-Poderoso colocá-lo em céu de acordo com o que ele incutir ". [7]

Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse a Mu'adh bin Jabal radi anhu:

ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله; إلا حرمه الله على النار

"Ele não é um servo testemunhou que não há divindade que tem o direito diibadahi corretamente, exceto Allah, e que Muhammad alaihi sallallaahu 'wa sallam é Seu servo e Seu Mensageiro, mas Deus Todo-Poderoso mengharamkannya sobre o inferno". [8]

Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse:

إن الله قد حرم على النار من قال: لا إله إلا الله يبتغي بها وجه الله

"Em verdade, Allah proibiu inferno para pessoas que dizem:" Não há deus que tem o direito diibadahi corretamente além de Allah ', e ele procurou o rosto de Deus Todo-Poderoso para ele ". [9]
Alguns estudiosos dizem que a frase real de unidade como causas para o céu e ser salvo do inferno. Mas ele tem algumas condições, que executam uma variedade de funções e afastar-se da barreira são grandes pecados. [10]

Al-Hasan rahimahullah disse a al-Farazdaq ", certamente a frase la ilaha illallah próprios termos. Assim, evitam as mulheres acusadas de adultério vós que guardou sua castidade ". [11]

Diz-se de Wahb bin Munabbih rahimahullah, "não é a frase la ilaha illallah foi a chave para o céu?" Ele respondeu: "Sim, mas não uma chave, mas tem dentes. Se você vem com uma trava dentada, então você vai abrir, se não, não vai ser aberto para ele ". [12]

Alguns estudiosos dizem que os hadiths absolutos são limitadas, ou seja, frases faladas honestamente tawhid (verdadeiro) e sincero, e não fazer constante imoral. [13]

Coração real do significado de la ilaha illallah, coração com honestidade e sinceridade fazem seu coração para adorar a Allah sozinho, glorificá-Lo, a Ele reluta, teme-Lo, amá-Lo, confiar nele, e confiança única Ele, e fazer o coração não faz ser um deus para ser adorado mas Deus Todo-Poderoso. Se isso acontecer, então o coração não há amor, desejo e intenção de que não é desejado Allah, Seu amado, e Ele quer. Quem ama algo e ser obediente a ele, amar e odiar, então algo está o seu Senhor. Então, quem não ama e odeia exceto Allah, não berloyal e hostil exceto Allah, de fato, Deus é o seu Senhor Todo-Poderoso. E quem quiser amar, odiar, portanto, hostil à paz e, portanto, é o seu deus sua própria concupiscência, como o Deus Todo-Poderoso falou:

أفرأيت من اتخذ إلهه هواه

"E você já viu pessoas que fazem seus desejos como seu deus ..." [al-Jâtsiyah/45: 23]

Al-Hasan rahimahullah disse: "A pessoa em questão é um homem que não quer nada além de obedecer."

Qatadah rahimahullah disse: "Ele é a pessoa que quer alguma coisa de cada vez e cada vez que obedece quer algo que ele faz. Wara "e taqwa não pode impedi-lo."
Da mesma forma, as pessoas que se dedicam a imoral obedecer ao diabo em Allah, em seguida, ele se tornou seu escravo. Como Deus Todo-Poderoso falou:

ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين

"Eu não mando, Ó filhos de Adão, para que você não adoram o diabo ...?" [Yâsîn/36: 60]

Assim, torna-se claro que a realização do significado de la ilaha illallah não é válido se a pessoa que em seu coração não há intenção de amar o que é odiado por Deus Todo-Poderoso. Se há algo no coração dele, então ele reduz o monoteísmo eo politeísmo está oculto. Por isso a palavra de Deus:

ألا تشركوا به شيئا

"Faça qualquer coisa ... não associar com ele ..." [al-An'am / 6:151]

Mujahid rahimahullah disse: "Quero dizer, você não gosta do que eu sou". [14]

Assim, torna-se claro significado das palavras de alaihi o sallallaahu Profeta saw: ". Quem quer que testemunha que ninguém tem o direito deus além de Allah diibadahi corretamente corretamente a partir do coração, então Deus Todo-Poderoso mengharamkannya sobre o inferno" E que as pessoas que ir para o inferno de pessoas que dizem que a sentença não é devido por causa da falta de honestidade em dizer isso, porque se a sentença é pronunciada com honesto (true), o coração torna-se limpo de qualquer coisa além de Deus Todo-Poderoso. Quem correto em dizer la ilaha illallah, ele não vai gostar do que ele, não há esperança, exceto Nele, não medo, exceto Deus Todo-Poderoso, a não ser a confiança exclusiva em Deus Todo-Poderoso, e não entregues a si mesmos de priorizar seu si mesmo e seus desejos. Sempre que há um desejo em seu coração prelúdio além de Allah, então é devido, pelo menos na honestidade de dizer isso. [15]

Este significado é reforçado pelo hadith de Mu'adh bin Jabal radi anhu, que alaihi o sallallaahu Profeta saw, ele disse:

من كان آخر كلامه لا إله إلا الله; دخل الجنة

"Quem são as palavras finais la ilaha illallah então ele ir para o céu". [16]

Portanto, as pessoas que quase morreram deveria dizer a frase "لا إله إلا الله" com arrependimento, sinceridade, lamento pecados passados ​​e resolver para não repeti-los. Esta opinião foi escolhido por al-Khaththâbi em seu livro especificamente sobre Tawhid e é uma coisa boa. [17]

3. Sempre carregue responsabilidade e são proibidos de sair da base da vitória
An-Nu'man bin Umar radi Qauqal perguntou se, se ele fez tudo o que estava fazendo no hadith acima e não adicioná-lo para as demais virtudes que disunnahkan como fazer devoções sunnah ou deixar um Makruh, como wara 'para as coisas o dimubahkan, se é o suficiente para ser capaz de colocá-lo em um paraíso que é a esperança e os mais altos ideais com aqueles que se inclinou e seu antecessor, o bem, sem tocar em qualquer tormento e tortura? Alaihi Profeta sallallaahu 'saw respondeu com suas respostas suaves, abrindo o peito, seu coração feliz, satisfazendo desejos e realizar seu sonho. Ele respondeu: "Sim".

Então, quando um muçulmano fazer o curso obrigatório obrigatórias baseada na adoração mengikhlaskan (tawhid) de Deus Todo-Poderoso e ittibâ 'para o sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam, e manter tudo o que é proibido, então ele vai para o céu, enquanto ele responde alaihi sallallaahu 'saw.

4. Orações obrigatórias na mesquita
As palavras de um-Nu'man bin Umar radi Qauqal: "Fazer a oração obrigatória."

Ou seja, as cinco orações obrigatórias que Deus Todo-Poderoso obrigados a nós no dia e noite, e sua implementação deve ser feita de acordo com a maneira em que o sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam como ele sabdakan:

صلوا كما رأيتموني أصلي.

"Orai você, como você me vê orar". [18]

Realizar as cinco orações diárias deve ser realizada pela congregação na mesquita. A maioria dos companheiros encontraram a necessidade de orar com a congregação na mesquita e ninguém Companion menyelisihinya mais.
Esta opinião também é compartilhada por Amã o "Atha 'bin Abi al-Hasan al-Basri, al-Auzâ'i, Khuzaimah Ibn, Shafi'i, al-Bukhari, Ibn Hibban, Zhâhiriyyah, bin Ishaq e todos Ahl al-Hadith Rahawaih Hanabilah e, ​​com base nos argumentos que mostram muito e obrigações firmes. Entre esses argumentos são:

Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse:

ليس صلاة أثقل على المنافقين من الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لأ توهما ولو حبوا, ولقد هممت أن آمر المؤذن فيقيم, ثم آمر رجلا يؤم الناس ثم آخذ شعلا من نار فأحرق على من لا يخرج إلى الصلاة بعد.

"Não há oração mais pesada sobre os hipócritas que a oração Shubuh e" Isha ". Se eles soubessem que a recompensa nela contida, que viria a eles, mesmo engatinhando. Realmente, eu quero pedir o muezim para Iqamah repique então eu pedi um levar as pessoas, e então eu tomei um feixe de fogo para queimar (os) as pessoas que não são para a oração (em congregação) ". [19]

É uma proposição claras orações obrigatórias em congregação, porque a pessoa que deixou o caso em que não pode querer mustahab queimada por ele alaihi sallallaahu 'saw. Não há dúvida de que a oração fard se feito conforme as instruções de um servo de Deus Todo-Poderoso, e como descrito por alaihi o sallallaahu Profeta saw, então ele tem uma grande influência para a sua alma, que purificar e livrar da bagunça, e incentivar os autores fazem virtude e evitar atos de torpeza moral.
Deus Todo-Poderoso diz:

إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

"... Com certeza a oração restringe a partir de (ação) vergonhoso e injusto ..." [al-'Ankabût/29: 45]

5. Jejum do Ramadã obrigatório
As palavras de um-Nu'man bin Umar radi Qauqal: "O jejum do Ramadã".

Jejum no mês de Ramadan, incluindo pilares do Islã são conhecidos. Deus Todo-Poderoso diz:

يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون

"Ó vós que credes! Obrigatório o jejum em cima de você como foi referido acima aqueles que vos precederam, para que vos temem a Deus. "[Al-Baqarah / 2:183]

Também com base nas palavras de alaihi o sallallaahu Profeta saw:

بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله, وإقام الصلاة, وإيتاء الزكاة, وحج البيت, وصوم رمضان

"O Islã é construído sobre cinco Pekara: (1) que não há nenhuma prova deus direito diibadahi corretamente, exceto Allah e Muhammad sallallaahu 'alaihi wa sallam, é o mensageiro de Allah, (2) estabelecer a oração, (3) praticar a caridade regular, (4) realizar o Hajj, e (5) o jejum no Ramadã. "[Bukhari e Muslim]

E todos os muçulmanos concordam que o jejum do Ramadã é um dos pilares do Islã, que negam que ele infiéis do Islã.
Realizar o jejum como instruído deve ser Allah e não desperdiçar gols e aborto, até que o jejum dar efeito ao espírito de servo, de modo a piedade mensucikannya, limpo e legar [20].

Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse:

من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه.

"Quem jejua no mês de Ramadan na base da fé e da esperança de recompensa, ele será perdoado de seus pecados passados". [21]

6. Zakat e Hajj
Fazendo isso exigia os dois pilares, o zakat e hajj, é porque salvo do inferno e ir para o céu, sem diadzab primeiro. An-Nu'man radi anhu não mencionou tanto o zakat e hajj, como ele menciona oração e jejum. Poderia ser porque eles não são necessários, ou porque a pergunta não é afetado por tais obrigações, devido à pobreza ou deficiência. Ou porque eles vão entrar no céu, porque o significado contido na lafazh generalidade: justificar o lícito e proibir o ilícito. Muito exigente para fazer tudo o obrigatório, porque entre o halal era obrigatório e deixou é ilegal. [22]

7. Haram convencido de que Deus Todo-Poderoso é a descrença halalkan
As palavras de um-Nu'man bin Qauqal radi anhu: "Eu justificam a legítima e proíbem o ilícito".

Alguns estudiosos interpretam justificar acreditando que haram kosher e halal proibida a acreditar keharamannya e longe dele. [23] É suficiente, mesmo se ele não fazer isso, porque acredito haram o Deus Todo-Poderoso ou acreditar halalkan halal que Deus Azza wa Jalla proibiu a infidelidade causa. [24]

Poderia também ser entendido que a referência é para justificar o transporte regular. Halal, aqui, significa algo que não é proibido, então ele faz algo obrigatório, Suna, e permitido. Assim, o significado de kosher justificar a fazer tudo o que não é ilegal e não ir além do que é permitido e evitar coisas que são proibidas. [25]

No que diz respeito a palavra de Allah:

الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون

"Aqueles a quem concedemos o Livro, que lê-lo como deveriam, eles são os únicos que acreditam nele. E quem renega-lo, eles são os que perdem. "[Al-Baqarah / 2:121]

Um número de estudiosos Salaf, entre eles Ibn Mas'ood e Abbas Ibn 'interpreta o versículo acima, dizendo: "Eles justificam que o livro é legal, proscrever o que a Lei Seca, e não mudou a partir do original". [26]

O que significa para justificar o lícito e proibir o ilícito é lícito e evitar fazer o que é ilegal. Deus Todo-Poderoso diz:

يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا

"Ó vós que credes! Você proibir-se o que Deus fez legal para você, e não transgredir limites. Certamente Deus não ama os transgressores. E comer o que Deus tem dado a você como sustento é halal e bom ... "[al-Maida / 5:87-88]

Este verso é baixo devido a um povo que se recusam a comer qualquer uma das coisas boas para o mundo e quer vida ascética miserável. Enquanto alguns deles mengharamkannya contra si mesmo, ou por causa de um juramento ou porque mengharamkannya contra si mesmo. Mas tudo isso não o torna um alimento proibido. E alguns deles se recusaram a comer mais do bem e não não por causa de seu juramento, porque mengharamkannya. Todos disseram para proibir o halal, que significa que o alimento se recusar, porque eles podem colocar em risco a si mesmo e manter afastado de luxúria syahwatnya. [27]

8.Membolehkan coisas que Deus Todo-Poderoso proibiu é a descrença
As palavras de um-Nu'man bin Umar radi Qauqal: "proscrever ilegal".

Imam Ibn Salah rahimahullah disse, "O Zahir que você quer de as palavras que proíbem o ilícito são duas coisas:. Primeiro, acreditando keharamannya e, segundo, não justificam a proibição é diferente do legal, porque é o suficiente para acreditar halal" [28 ]

Entre as coisas que Allah intimados sobre os muçulmanos é haram deixá-los acreditar que Allah fez ilegal e não fazê-lo, porque qualquer um que acredita que o halal que Allah proibiu ele dikafirkan embora ele não fugir do . E que acreditam que a proibição que Allah proibiu fugir em seguida, ele fez isso porque concupiscências e syahwatnya dikafirkan mas ele não será considerado mau e ainda ser visto como um muçulmano.

Ilegítimo, por definição, é o que os estudiosos de Usul ser recompensado por pessoas que deixaram por causa do comando e dado uma punição para os agressores.

Justificada e proscrever os direitos de Deus Todo-Poderoso, o Criador Onisciente do bem-estar humano neste mundo e no outro eles. Não é lícito a um servo para além dos direitos de seu Senhor. Quem faz isso, então ele estabeleceu-se como um deus para o homem e como um aliado para o seu Senhor em sua Uluhiyyah. [29]

Mas, claramente, este hadith indica que aqueles que trabalham sobre as obrigações e parar das coisas que são proibidas, ele entrou no céu. [30]

9. Licença Bolehnya coisas mustahab (disunnahkan)
As palavras de um-Nu'man bin Umar radi Qauqal: "E eu não adicionar um pouco de que, se eu iria para o céu?"

Seu significado: "Eu não adicionar à execução da obrigação de adorar o Sunnah." Então alaihi o sallallaahu Profeta saw respondeu com: "Sim". Este é um argumento que a obrigação de trabalho, justifica um legal, proíbem o ilícito e não fazer para colocar um servo para o céu.

No entanto, as pessoas que deixam o culto sunnah perderam benefícios, uma grande recompensa. Da mesma forma sunnah adorar como para trazer o amor de Deus Todo-Poderoso. Deus diz em um Hadith Qudsi:

... ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ...

"E meu servo não é sempre mais perto de mim, realizando atos de adoração, até que eu o amo Sunnah". [31]

Além disso, o culto sunnah pode corrigir as deficiências existentes na oração fard, elevando um servo de seu Senhor na mão, e purificar sua alma. Os estudiosos da Salaf foi mais o espírito culto praticando a Sunnah.

Alaihi Profeta sallallaahu 'wa sallam não foi lembrado sobre o Sunnah de adoração como uma forma de facilidade e espaço para ele, porque ele é uma pessoa que é novo para o Islã. [32]

FAWA-ID HADITHs
1. Explicação do espírito dos companheiros em perguntar sobre a ciência.
2. A obrigação de um muçulmano é pedir aos estudiosos sobre questões religiosas não conhece.
3. O ideal para cientistas e educadores para pagar a atenção para o estado daqueles que estudá-lo antes que ele entregue o conhecimento para ele para que ele possa dar conhecimento de que ele poderia retomar a prática.
4. Solicita dando uma boa notícia, proporcionando comodidade ao implantar a ciência.
5. Simples de dever e deixou a proibição pode entrar no céu.
6. As boas obras são de alguém para ir para o céu.
7. Princípios-chave para entrar no céu é mentauhidkan Allah e fugir a pé.
8. Uma explicação sobre os mais altos ideais dos Companheiros é ir para o céu e longe do inferno, a riqueza não muito, as crianças, e posição no mundo.
9. Este hadith também é uma refutação da Tariqat Shûfiyah diz que não é adorar o céu e longe do inferno!
10. Que um muçulmano se apenas reabastecer-se com a oração obrigatória sozinho, então não há censura a ele e ele foi proibido de ir para o céu.
11. Que a oração eo jejum é uma das razões para ir para o céu.
12. Uma pessoa não pode restringir ou proibir o que Deus Todo-Poderoso permitido.
13. Uma pessoa não pode justificar o que é proibido por Deus Todo-Poderoso.
14. Um servo que fugir do halal sem syar'i causa é vergonhoso e desonroso.
15. Haram caso proibido é o que Deus Todo-Poderoso, em Seu Livro ou através das palavras de seu mensageiro. Justificar o lícito e proibir o ilícito é comum em qualquer halal e haram em cada um.

Marâji '
1. Al-Qur-an e terjemahnya.
2. Ibni Kathir Tafsir.
3. Tafsir Tabari.
4. Sahih al-Bukhari.
5. Saheeh muçulmano
6. Musnad Imam Ahmad e os quatro livros de Sunan.
7. Awaanah Musnad Abi '.
8. Abu al-Musnad Ya'la Mushîli.
9. Mustadrak al-Hakim.
10. Sharh Sahih Muslim Nawawi lin.
11. Fé Kitab ul li Ibni Mandah.
12. Uloom Jâmi'ul 'wal Hikam, obras de Ibn Rajab al-Hanbali. Verificação: Shoaib Ibrahim al-Arnauth e Bajis.
13. Arba'în Qawa'id FAWAID wa minal "um-Nawawiyyah, Mohammed Sulthan trabalho Nâzhim.
14. Al-Wafi Arba'în um-Fi Syarhil Nawawiyyah, pelo Dr.. Mustafa al-Bugha e Muhyidin Mustha.
15. Syarhul Arba'în um Nawawiyyah, por Shaykh Muhammad ibn al-Saalih 'Uthaymeen.

[Copiado da edição Sunnah revista 04/Tahun XI/1428/2007M. Editores Fundação Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo-Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Três Níveis de muçulmanos, grupo que nós?



Por
Ustad Muhammad Asim Musthofa


ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير

E o que temos revelado a você o livro, ou seja, (Al-Alcorão) é a verdade, confirmando as escrituras anteriores. E Deus é Onisciente, Tudo Vê (estado) de Seus servos [Fâthir/35: 31].

Al-Qur `uma é a verdade de Deus Todo-Poderoso
Allah informou que Al-Qur `an foi revelado a Seu Mensageiro é a verdade. Isso porque há uma taxa de al-Haq nele. Até que a verdade, como se fosse apenas limitado em tudo sozinho. Então você se sente apertado com ele. Cargas de verdade contidos em que dá a sensação de que todo o processo e as preocupações que foram mostrados a ele, o problema ilahiyyat (aqidah sobre Deus Todo-Poderoso), assuntos sobrenaturais e outros serão exatamente os fatos.

Al-Qur `an justificar para os livros e os apóstolos antes. Os apóstolos também pregou a vinda de Al-Qur `an. Portanto, uma pessoa pode não acreditar nesses livros, mas negar Al-Qur `an. Devido a negação para o Al-Qur `um conflito com a sua fé nos livros anteriores. Que a notícia da Al-Qur `an foi consagrado nos livros. Além disso, as descrições dos livros anteriormente correspondia com o que estava em um `Al-Alcorão.

Por exemplo, Deus dá a cada um segundo a sua condição humana. Neste contexto, a Sharia Sharia prevalecente nos tempos antigos é irrelevante, exceto para o seu dia e idade. Portanto, Deus sempre enviou os apóstolos, até que finalmente fechado por alaihi Profeta Muhammad sallallaahu 'saw. Ele alaihi sallallaahu 'wa sallam veio com as regras da Sharia relevantes para cada tempo e lugar. Tal descrição sumária de Shaykh como-Sa'di do primeiro verso. [1]

Três grupos de MUÇULMANOS

ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير
Então, o livro que nós passamos para as pessoas que escolhemos entre os servos nós, e entre eles há estão perseguindo eles e entre eles há médio e entre eles há (também) o mais cedo agir em conjunto com idzin Deus. Essa é a grande favor. [Fâthir/35: 32]

Deus Todo-Poderoso para pregar o quão grande a sua misericórdia e prazer que lhe foi conferido o povo de Muhammad alaihi sallallaahu 'saw. Opções de Allah para eles, porque eles são as pessoas perfeitas com intelecto, tem as melhores mentes, corações são suaves, e uma alma limpa. [2] Especificamente, Allah Subhanahu wa livro passe Ta'ala contendo verdade última e orientação ( Al-Qur `) um deles. Escritura também inclui al-Haq conteúdo contido no Evangelho ea Torá. Portanto, os dois livros não são relevantes para uma orientação e orientação para a humanidade, porque tinha terintervensi pela intervenção humana. [3]

Allah classificar aqueles que receberam Al-Qur `an, ou seja, os muçulmanos em três tipos. O primeiro grupo é chamado linafsihi injustiça. A segunda categoria é chamada muqtashid. O último tipo de grau sâbiqun bil-Khairat. A seguinte explicação breve.

Um grupo: ظالم لنفسه (zhalim linafsihi).
Significado zhalim linafsihi um termo para os muçulmanos que fazer taqshîr (menos de caridade) em mais responsabilidade, juntamente com as ações de certas violações dessas coisas que são proibidas, incluindo uma multidão de pecados. [4] Em outras palavras, aqueles que obedecem Deus Todo-Poderoso, mas ele também disse a ele cometer adultério. A classe de caracteres está contido na palavra de Deus Todo-Poderoso seguinte forma: [5]

وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم

E (há) outros que confessam seus pecados, eles misturam a mistura de bons empregos, com um outro trabalho que ruim. Espero que Deus aceitou seu arrependimento. Deus é Indulgente, Misericordiosíssimo. [At-Tawbah / 9: 102].

Grupo Dois: المقتصد (al-muqtashid).
As pessoas incluídas no termo, são aqueles que são obedientes a Deus Todo-Poderoso, sem pecado, mas não executar sunnah adorar para se aproximar de Allah. Também para as pessoas que trabalham nos comandos e evitar proibições só. Não mais do que isso. [6] Ou, em outro sentido, as pessoas que trabalharam nessas obrigações, deixando os actos ilícitos, mas pontuado por deixando uma prática sunnah e executar casos Makruh. [7]

Grupo Três: سابق بالخيرات (sâbiqun bil-Khairat).
Este grupo é caracterizado pela execução das obrigações de Deus Todo-Poderoso e longe muharramât (proibições). Além disso, os recursos que não podem ser separados deles é a vontade de executar ações-atos de obediência que não é obrigatório para eles para se aproximar de Deus Todo-Poderoso. [8] Ou eles são pessoas que trabalham obrigações, atos-fatos sunnah novamente Dosad pecados grandes e pequenos. [9]

É uma coisa interessante, quando Imam al-Qurtubi rahimahullah verifica as muitas opiniões de estudiosos associados com as propriedades das três categorias acima. Sheingga pode ser usado como um espelho e muhasabah materiais (introspecção) para um muçulmano em sua vida diária, se foi incluído no primeiro grupo (o mais baixo), o meio, ou a melhor posição em cada uma das atitudes, palavras e ações. [ 10]

Boa promessa de Deus Todo Poderoso em três grupos de QUE
Então Allah explica que Ele é Todo-Poderoso prometeu Jannatun-Na'im os três grupos, e Allah não nega sua promessa. Deus Todo-Poderoso diz:

جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير

(Para eles) Eternidade paraíso ", eles entraram, eles devem ser adornado nele com braceletes de ouro e pérolas, e seus vestidos nela há de seda. [Fâthir/35: 33]

A promessa de Deus Todo-Poderoso ser Jannatun-Na'iim a todos estes grupos, segure a primeira vez - na ordem em parágrafo - pela injustiça linafsih. Isso mostra que este versículo inclui Arja âyâtil-Qur `an. Esse versículo Al-Qur `um povo extremamente otimismo membekaskan poderosos. Não por um único muçulmano das três classificações acima. Portanto, este versículo pode ser usado como base para o argumento de que os autores de pecado grave, não é o inferno eterno. Porque a classe dos infiéis e respostas a eles, em particular, tem sido discutido nos parágrafos após [Fâthir/35 versos 36-37].

Syaikh'Abdul-Muhsin al-Abbad Hafizhahullah dizer sobre o versículo acima: "Deus Todo-Poderoso para pregar sobre a magnitude da generosidade e do prazer de escolher quem ele quer se converter ao islamismo para incluir três grupos geral Cada pessoa que recebeu orientação Islã. de Allah, em seguida, coloque o retorno é Jannah, embora o primeiro grupo vai experimentar punição kezhaliman para as ações cometidas contra si mesmo ". [11]

Isto é muito diferente do Povo do Livro. Eles só divididos em dois grupos, grupos ou seja, que muqtashid na caridade, e ambos os grupos, que por cento, a maioria das pessoas que más ações. Deus Todo-Poderoso diz:

منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون

Entre eles, há ... a classe média. E o que era pior o que é feito pela maioria deles. [Al-Ma `Idah / 5:66].

PORQUE ZHÂLIMUN LINAFSIHI precedência penyebutannya NO PARÁGRAFO?
Por linafsihi avançou injustiça de classe na obtenção de compromissos Jannatun-Na'iim que os outros dois grupos (al-muqatshid e sâbiqun bil-Khairat), mas um homem dos mais baixos níveis dos três grupos estão lá?

Os estudiosos tentaram analisar a causa. Alguns estudiosos argumentam, que o primeiro grupo não se desesperou da misericórdia de Deus Todo-Poderoso, e classe sâbiqun bil-khayrat não deslumbrou e enganados por seus próprios atos. Alguns outros estudiosos disseram que a razão para grupos priorizando zhâlimun linafsihi porque a maioria dos habitantes do céu vêm desse grupo. Portanto, as pessoas que nunca caíram em atos imorais são poucos. Ele é baseado na palavra de Deus Todo-Poderoso:

وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم

... E realmente, a maioria das pessoas que organizam a maioria deles fazer injustiça para os outros, exceto aqueles que crêem e fazem boas ações, e eles são muito poucos ... [Shâd/38: 24]

Mais amplamente, Imam al-Qurtubi rahimahullah descreveu as opiniões de outros estudiosos no livro de comentário. [12]

AULAS DE VERSÍCULOS
1. A glória de alta do povo de Muhammad para obter livro de presente Al-Qur `uma que contém a verdade e orientação Evangelho ea Torá.
2. A extensão da graça de Deus Todo-Poderoso para o povo de alaihi Profeta Muhammad sallallaahu 'wa sallam
3. Os muçulmanos estão divididos em três níveis de caridade menjagi.
4. A importância da concorrência em virtude.
5. A pessoa que pecados que kufr e fugir sem inferno eterno.
6. Uma descrição do prazer celestial. Allah sabe melhor

Marâji `:
1. Aisarut-Tafâsîr, Abu Bakr al-Jabir Jazairi, Ulum Maktabah 'wal-Hikam, Medina.
2. Adhwa Îdhâhil fi Bayan-ul-Qur `an H bil-Alcorão, Muhammad al-Amin cinzas Syinqîthi, Maktabah Ibn Taymiyyah, Egito, 1415 - 1995 AD
3. Al-Jami li Ahkâmil-Alcorão (Tafseer al-Qurtubi), Abu 'Abdillah Muhammad ibn Ahmad al-Ansari al-Qurtubi, tahqiq:' Abdur-Razzaq al-Mahdi, o Darul-Arabi Kitâbil ', Matéria IV, Ano 1422 H - 2001 AD
4. Jâmi'ul-Bayan "um Ta` Ay wil al-Qur `an, Abu Jafar Muhammad bin Jarir Tabari, Dar Ibn Hazm, assunto que, Ano 1423 H - 2002 AD
5. Pólo sentido wa de `il, Min Kunûzil-Qur` anil-Karim, 'Abdul-Muhsin al-Abbad al-Badr.
6. Tafsîrul-Qur `anneal 'Azhîm, al-Hafiz Abul-Fida Ismail ibn' Umar ibn al-Kathir Qurasyi, Darul Hadith Cairo 1426H-2005M.
7. Taisîrul-Karîmir-Rahman, "Abdur-Rahman bin Nasir como Dar-Sa'di, al-Mughni, Riyadh, Ed. Eu, Th. 1419 H - 1999 AD

[Copiado da edição Sunnah revista 08/Tahun XII/1431/2010M. Editores Fundação Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo-Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]



Caridade imediatamente, antes de Perdição Vindo!


Por
Ustad Muhammad Asim Musthofa



يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون

Ó crentes, não-tesouro sua riqueza e seus filhos desviar-vos da recordação de Deus. Quem fez isso, então eles são os únicos que perdem [al-Munâfiqûn/63: 9]

EXPLICAÇÃO DOS VERSÍCULOS
Deus Todo-Poderoso adverte os crentes do comportamento da negligência munafiqin dhikrullah porque eu estava prestando atenção ocupado, abordando questões de riqueza, desfrute e se desenvolver; bem, porque o seu entusiasmo com a presença de crianças e reuniões ocupado as necessidades do bebê [1]. A sua preocupação com os assuntos resultou em sua dhikrullah negligência. Dhikrullah por Abdul Shaykh 'Muhsin al'Abbâd Hafizhahullah aqui é tudo obediência a Deus Todo-Poderoso [2]. Deus Todo-Poderoso diz quem negligenciada dhikrullah pelas razões acima vai experimentar uma perda real. Isto é porque a pessoa se desviou do propósito por trás de sua criação, a obedecer e lembre-se (adoração) seu Senhor [3].

Eles sofreram grandes perdas, tendo sido negociado prazer duradouro com prazer é fugaz e passageira [4].

Deus Todo-Poderoso proíbe a venda após sexta-feira oração orações pela mesma razão, porque vai ser negligenciada, neste caso, consiste em orações é sexta-feira. Deus Todo-Poderoso diz:

يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون

Ó fiéis, quando chamados a realizar a oração sexta-feira, depois de lembrar-vos pressa a Deus e deixar sua negociação. O que é melhor para você, se você sabe [al-Jumu'ah / 62:9]

Deus Todo-Poderoso elogiou aqueles que não são negligenciados pelo mundo luxo de dhikrullah. Deus Todo-Poderoso diz:

في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصارليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب

Glorificar a Deus nas mesquitas que foram encomendados para ser glorificado e chamou o seu nome nela, de manhã e à noite. Os homens que não são negligenciadas pelo comercial e não (também) pela venda de recordação de Deus, estabelecer a oração, e pagar o zakat. Eles temem que o coração de um dia (no dia) e visão para sacudir. (Eles fazem tal) para que Deus irá recompensá-los (as crianças) são melhores do que o que eles fizeram, e assim que Alá adicionar ao seu dom para eles. E Deus dá sustento a quem Ele quer, sem limite [al-Nûr/24 :36-38]

Além disso, Deus Todo-Poderoso diz:

وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين

E passar um pouco do que temos dado a você antes que a morte vem para qualquer um de vocês, e então ele disse: "Sim Rabbku, por que você não suspender (morte) para o meu futuro próximo, o que me levou a fazer caridade, e eu estou entre aqueles o justo "[al-Munâfiqûn/63: 10]

Neste verso, Deus Todo-Poderoso exorta os crentes a berinfak [5]. Deus Todo-Poderoso ordenou que os crentes a alocar uma parte de sua riqueza em obediência a Deus Todo-Poderoso e Sua menginfakkannya na estrada antes da chegada da morte, que faz com que a riqueza a ser sem custo para o proprietário novamente. Este comando inclui o obrigatório infak caridade infak-like, pagando kaffarah, sustentar sua esposa e escravos, também inclui infak-infak que são mustahab como berinfak para o benefício das pessoas [6]

Qualquer pessoa não vai sentir posses quando ele está em uma condição de respirar seu último, porque ele foi fixada na enormidade da dor e do medo de ser abordado. Mesmo quando em um hospital estadual, o rico não sentia que tinha riqueza abundante. Então, o que será submetido para salvá-la das condições adversas que (último suspiro). Qualquer que seja resgatado para tratar a doença. Desde essa razão pouco compreendido alaihi o sallallaahu Profeta saw ao responder a uma pergunta de um companheiro do infak Afdhal.

Abu Hurayrah radi anhu relatou que havia um homem veio para o sallallaahu alaihi Profeta saw. Ele perguntou: Ó Mensageiro de Deus, a esmola é a maior recompensa "?. Ele respondeu: "Isso é quando você dá esmola para se sentir saudável novamente pedaços, e mengakhawatirkan deficiência e sonho suficiência" [... HR Al-Bukhari, não 1419 e nenhum muçulmano 2382]

Palavra de Deus Todo-Poderoso:

وأنفقوا من ما رزقناكم

(E passar um pouco do que Demos-lhe) disse Shaykh como-Sa'di rahimahullah mostram que Deus Todo-Poderoso não sobrecarrega Seus servos com infak que o problema deles. Porque eles são simplesmente disse para remover uma pequena porção do alimento que recebem de Deus Todo-Poderoso. Para ele torna mais fácil para eles para obter seu sustento. [7]

Ele acrescentou que berinfak incluindo espelhos gratidão servo de Deus para o sustento derivado dele. Ele disse: "Dêem graças Àquele que deu a eles (sustento) com uma maneira de compartilhar com as pessoas em necessidade (os pobres). Eles devem apressar para fazer antes da morte veio a eles. Naquele momento, não um servo capaz de fazer o bem, mesmo tão pequeno semente formiga embora. [8]

No momento da morte chega, almas cheias de arrependimento e esperança de obter uma morte, renúncia, e isso é impossível, mesmo para um momento de dar esmola e caridade piedosa que será capaz de salvá-los da punição e recompensa de ganho. No entanto, a demanda e as expectativas não estão no lugar e no tempo de novo e não deve mudar.

Imam al-Qurtubi rahimahullah transmitir conclusão interessante no versículo acima, dizendo: "Este versículo mostra apressar as obrigações de pagamento (apresentação) zakat e origem legal não deve atrasar o pagamento. Mesma forma, toda a responsabilidade da adoração quando chega a hora de" [9 ].

No final da carta, Deus Todo-Poderoso diz:

ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون

E Deus não vai suspender (morte) quando se trata vez que alguém morreu. E Allah é Sabendo do que você faz [al-Munâfiqûn/63: 11]

Isto é, Deus Todo-Poderoso não vai suspender a morte de uma pessoa através do alargamento da idade de morte. No entanto, leve-o imediatamente. Deus Todo-Poderoso e Onisciente prática todos os Seus servos, Ele engloba tudo, não há nada un lhe é oculto. Todo-Poderoso Deus vai recompensá-los de tudo, boas pessoas serão recompensados ​​pela sua bondade e do feio será recompensado por más acções [10] Allah sabe melhor.

[Copiado da edição Sunnah revista 04-05/Tahun XIV/1431/2010M. Editores Fundação Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo-Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]


Dharuriyyatul-Khams (cinco necessidades importante a ser guardado pelos muçulmanos)


Por
Sheikh Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari



O que é um Khams dharûriyyâtul-? Dharûriyyâtul-Khams significado, que envolve cinco requisitos essenciais que devem ser mantidos pelos muçulmanos. E nesta edição, Al-Quran e as-Sunnah ter dado mais atenção. Os comentários de discussão seguintes associado com o título acima. Nós hospedamos uma palestra de Sheikh Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari em Syar'iyyah eu Daurah organizado pelo Imam Bukhari Foundation, Jacarta, em Ciloto, Bogor, Java Ocidental, em meados de fevereiro de 2007, e refere-se ao livro de maqasid al-shari'ah 'ah' Inda Ibni Taymiyyah, o trabalho do Dr. Yusuf bin Muhammad Al-Badawi que se tornou o daurah alça xeque tais

Dharûriyyâtul-Khams pretendido, o que inclui a proteção contra o din (religião), a vida, a linhagem, o intelecto, e de propriedade.

1. MANTENDO DIN (religião).
Esta é as necessidades mais importantes e estão na mais alta ordem. Como Allah Subhanahu wa Ta'ala:

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

"E eu não criei os gênios e os homens, mas que eles podem me adoram. [Adz-Dzâriyat/51: 56]

Assim, o objetivo final de criar criaturas. Para alcançar este objetivo, então os apóstolos foram enviados e os livros para baixo. Como a Sua Palavra.

رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

"(Os Enviamos) apóstolos como o portador de boas novas e Warner, de modo que não é motivo para as pessoas negam Deus após a vinda dos apóstolos". [An-Nisa / 4: 165].

Então, é a palavra de Allah Subhanahu wa Ta'ala:

ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

"Havíamos enviou mensageiros a todas as pessoas cada (para uma chamada):" Adorai a Deus (Alone), e afastar-se de que o mal ". [An-Nahl/16: 36]

A fim de preservar Allah din (religião) do dano, porque o barulho é o maior e mais importante dharuriyat, também proíbe riddah Sharia (apóstata), para a sanção do apóstata e mortos. Como a palavra de alaihi o sallallaahu Profeta saw:

من بدل دينه فاقتلوه

"Aqueles que mudou de religião, então matá-lo" [Bukhari]

Assim como as palavras que ele alaihi sallallaahu 'outros saw.

لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس والثيب الزاني و المفارق لدينه التارك للجماعة

"Não é sangue legal de um muçulmano (para não ser morto, Vermelho.), Mas com uma das três, porque a alma com a alma, os pais adúlteras (morta por apedrejamento, ed.), O apóstata abandona sua religião e jama'ahnya "[Bukhari]

Isso tudo é para manter o barulho. Realização pode ser feito de várias maneiras, incluindo por:

(A). Fé em Deus Todo-Poderoso, amá-lo, glorificá-lo, sabendo asma e Allahl Natureza.
(B). Apegue-se a religião, a aprendizagem, e mendakwahkannya.
(C). Evitando e alertou para fugir e riya ".
(D). Lutar contra os apóstatas.
(E). Remanescente de ação contra o Ahl al-Bid'ah e hereges. [1]

2. MANTENHA SUA ALMA (HIFZHUN-nafsi).
Manter a alma também inclui dharûriyatul-Khamsi e din não ser direto, se não há almas aplicá-la. Se queremos impor din, ou seja, temos de manter as almas que garantem isso din. Para manter e glorificar estas almas, Deus Todo-Poderoso diz:

ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون

"E em Qisas lá (segurança de) vida para você, ó homens de compreensão, para que vos temem a Deus" [Al-Baqarah / 2:179]

Neste versículo, Deus Todo-Poderoso faz Qisas como uma das razões para a preservação da vida, mas é um Qisas morte. Por quê? Porque, na presença de leis Qisas, os criminosos se tornam impedimento, a vida torna-se segura. Então, Qisas é uma das razões da criação de uma pacífica vida calma, e na sombra de orientação.

ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون

": Não (Na natureza dos servos de Deus do Misericordioso são) matar a alma que Deus proibiu (para matar), mas com (razão) é verdadeira, e não cometer adultério". [Al-Furqân/25: 68]

O chamado al-Haq (verdade), que deve ser a lei e as evidências. Se não, significa matar sem direito. E com base no Alcorão e as-Sunnah, matando sem direito, limites legais.

Alaihi sallallaahu O Profeta saw disse sobre a preservação da alma:

من تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم يتردى خالدا مخلدا فيها أبدا

"Aqueles que se jogou para fora da montanha e depois ele a mata (morto), então ele vai estar no inferno Jahannam me jogar em um estado de sempre". [HR Imam Bukhari]

Neste hadith há uma refutação contra alguém que acredita que "eu sou livre para fazer qualquer coisa em mim". Palavras como estas são as palavras erradas, porque no Alcorão Karim anul mencionado observações sobre a direita, como um guia para os crentes se algo de ruim acontece. Deus Todo-Poderoso diz.

الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون

. "(São) aqueles que, quando um befalls infortúnio, dizem eles," Inna lillahi wa inna Ilaihi raji'un "[Al-Baqarah / 2: 156]

Inna lillahi (na verdade, nós pertencemos a Deus) com isso, nós somos de Deus Todo-Poderoso, não deve ser feito de forma arbitrária sobre nós, não deve ferir as mãos menyengaja próprias e disse que "esta é a minha mão, eu sou livre para fazer qualquer coisa sobre isso". Além disso, para dizer "esta é a minha alma, eu quero me matar ou me jogar para fora da montanha, ou beber veneno", então tudo isso não deveria ser, porque é um ato arbitrário em algo que não é dela.

Ó servo de Deus! A alma que lhe pertence ao Criador e do seu Senhor, Aquele que você ibadahi, ou seja, Deus Todo-Poderoso. Você não deve agir arbitrariamente a ele.

No hadith "quem se jogou para fora da montanha e então ele a matou (morto), então ele vai estar no inferno Jahannam me jogar em um estado de sempre" são lições que podemos tomar. Essa pessoa está durando para sempre no inferno Jahannam, ao Sunnah Wal-Ahlu Jama'ah-de-lei de que são grandes pecados ações incluídas na categoria de pecados podem ser perdoados por Deus Todo-Poderoso, quando Deus quer. Como Deus Todo-Poderoso:

إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

"E Deus não perdoa o pecado de se esquivar, e Ele perdoa todos os pecados, para além deste (fugir), para quem Ele quer" [al-Nisa / 4: 48]

Suicídio, incluindo na primeira parte deste número, ou a segunda parte? É suicídio incluem Shirk, Shirk ou sob? A resposta, incluindo o pecado do suicídio sob o pecado de se esquivar. Mas no hadith que é explicado, ele conserva para sempre no inferno. Então, como responder?

Os estudiosos disseram que este hadith trouxe sentido para a pessoa que se matou, porque ele pensou que era halal, ou por subestimar a lei Sharia, não apenas imoral, tanto pequenos como grandes. No entanto, esta é uma violação da lei de base da Sharia, opôs-lo e menghalalkannya. Em tais condições, é pecado imoral para ser a infidelidade do pecado.

Portanto, Abu Jafar ath-Thahawi, em aqidah do livro dele um famoso, ele disse: ". Nós não mengkafirkan Ahl-ul-qiblah (muçulmanos), com o pecado, contanto que ele não considerou halal"

Autores deste pecado, se considerada halal, então ele se torna um infiel, embora o pecado é menor ou menos do que o suicídio.

Em resumo, hifzhun-nafs pode ser feito de várias maneiras, incluindo:

(A). No momento da emergência (muito obrigado), deve ter alguma coisa para fazer face às despesas, apesar do tempo que havia algo de ilegal na origem.
(B). Atender as despesas, tais como alimentos, bebidas e roupas.
(C). Exigir a implementação de Qisas (lei de matar por matar, respeitando os termos, ed.) E proibir prejudicar ou se torturar [2]

3. MANTENDO A RAZÃO (HIFZHUL-aqli).
Significa manter a mente é ciência.
Revelação primeira frase que veio para o sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam e tocar as orelhas ele sallallaahu' alaihi wa sallam foi pena Iqra "(bacalah!), depois que a sentença:

علم الإنسان ما لم يعلم

"(Ele ensinou ao homem o que ele não sabia" [Al-Alaq/96: 5].

Porque a leitura é uma maneira de obter a ciência, embora não o único, mas é o mais importante.

Nos textos do Alcorão outra coisa, Deus diz,

وقل رب زدني علما

"(E dizer:" Sim Rabbku, adicione a ciência para mim "[Thaha/20: 114]

No entanto, este conhecimento deve ser acompanhado por ações. A ciência não é apenas para ser conhecida, mas a ciência para ser cauteloso, fazer boas ações, e menjauhan longe de atos imorais com uma base de medo de Deus Todo-Poderoso. Portanto, a palavra de Deus Surata Al-Maida versículo 91 mencionado.

إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون

"Certamente, ele pretende ir para causar inimizade e ódio entre vós, e aposta que o impedem de a recordação de Deus e à oração;. Então parar (de fazer)"

O povo do vinho e do jogo causou impedidas de o caminho de Deus e pode eliminar da mente (consciência), enquanto que a mente humana é necessária para entender as ordens e as leis da sharia.

Neste versículo, uma vez que Deus Todo-Poderoso descreve e explica as obrigações legais syar'i, então, como se Deus Todo-Poderoso quis despertar a atenção dos homens. Deus Todo-Poderoso diz, o que significa: (então você parar [de fazer isso]). Por que você não parar as coisas que está proibido a partir dele, criar o hábito de ignorância, que khamr e jogos de azar? Enquanto o sallallaahu alaihi Profeta saw disse:.

كل مسكر خمر وكل خمر حرام

"Cada intoxicante é khamr, e todos khamr é proibido".

Embora muitas fábricas tornando os produtos, então Satanás faz com que os termos de tais produtos, mas nós temos uma regra que inclui todos os nomes, mesmo que o nome é novo e por permuta, no entanto, qualquer intoxicante é khamr, e todos khamr é proibido.

E que, para manter o bom intelecto, a Sharia proíbe tudo o que poderia arruinar tanto significativa (resumo), tais como jogos de azar, cantar, olhar para as coisas que são proibidas, assim como a física como khamr, drogas e homologar a fazê-lo. [ 3]

4. Descendentes mantendo (HIFZHUN-NASLI).
Entre dharûriyyâtul-Khams são mantidos e mantidos na shari'ah, a qual é manter a descendência. Deus Todo-Poderoso diz:

ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا

"E não te aproximes de prostituição; fato de que o adultério era um ato hediondo. E um mau caminho ". [Al-Isrâ/17: 32]

Formas de custódia para que as pessoas a manter as pessoas da prostituição, a Sharia permitir e incentivar o casamento poligâmico, como a palavra de Deus Todo-Poderoso menciona.

فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع

"Então a mulher se casar com uma mulher (o outro) que você goste: dois, três, ou quatro" [An-Nisa / 4: 3]

Alaihiwa O sallallaahu Profeta saw também disse:

يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء

"Ó homens jovens, quem entre vós é capaz de se casar, então que ele se casar. E quem não puder, em seguida, deixá-lo fazer o jejum (circuncisão). Porque, na verdade, o jejum é uma cura para ele. "

Alaihi sallallaahu O Profeta saw também disse:

لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن

"Um adúltero não estará cometendo adultério, enquanto ele estava em um estado de fé".

Na maior parte da história explicou, arrancou a sua fé. Se ele parar de adultério, depois de volta para a sua fé. Todos estes textos para manter prole.

Manutenção da linha, pode ser visto a partir do seguinte:
(A). Pede a um casamento.
(B). Testemunho em casamento.
(C). A obrigação de manter e fornecer manutenção para a criança, incluindo as obrigações da criança Aviso de educação.
(D). Proíbe o casamento com adúltero.
(E). Proibir decidiu THALAQ se não por necessidade.
(F). Ikhtilath me livre. [4]

5. MANTENDO O TESOURO (HIFZHUL-MALI).
A última parte dharuriyâtul-Khams guardados por a Sharia. Isso é algo que é um pilar de vida, bem-estar e felicidade, ou seja, mantendo o tesouro. Como Deus Todo-Poderoso:

ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا

"E não deixar que pessoas que não são intelecto perfeito, riqueza (aqueles em seu poder), que é usado como um grampo da vida a Deus" [An-Nisa '/ 4: 5]

Isto é, o estabelecimento da existência humana é a valorizar. Portanto, existe um comando emitido Zakat, sadaqah. E a caridade é o direito de Deus. Então, as pessoas que merecem acordado e propriedade da emissora também ser limpo e puro.

Alaihi sallallaahu O Profeta saw disse:

لعن الله السارق يسرق البيضة فتقطع يده

"Allah amaldiçoar o ladrão que rouba um ovo e sua mão cortada."

Na Sharia de Deus é sábio, há também a proibição de atos tabdzir (resíduos). Allah Subhanahu wa Ta'ala diz,

ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا

"E não desperdiçar (sua riqueza) é um desperdício. Na verdade, é um perdulário-perdulário irmãos Satanás, e Satanás é muito dissidente ao seu Senhor ". [Al-Isra: 26-27]

Da mesma forma, Deus me livre Subhanahu wa Ta'ala israf (exagero), conforme mencionado na Sua Palavra.

ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين

"E não exagerar. Deus não ama aqueles exagerada "[Al-An'am / 6: 141]

Entre as ferramentas da manutenção da propriedade são:
(A). Islã requer caridade e tentou.
(B). Manter tesouros humanos em seu poder.
(C). Islam recomenda bershadaqah, permitir compra e venda de dívida.
(D). O Islã proíbe ato injustiça contra a propriedade mais de uma pessoa e deve ser substituído.
(E). Obrigação da propriedade, e não desperdiçá-la. [5]

Então, alguns textos do Alcorão e as-Sunnah, que trata dharûriyyâtul-Khams.

Que Allah Todo-Poderoso dar comodidade aos outros muçulmanos para compreendê-lo, de modo a acrescentar e reforçar a confiança na verdade da din, a religião é a verdade. Allah sabe melhor bish-sowab

[Copiado da edição Sunnah revista 04/Tahun XI/1428/2007M. Editores Fundação Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo-Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]


O conteúdo da Sharia islâmica, cheio de bondade


Por
Sheikh Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari


INTRODUÇÃO
Regras tão maravilhoso apresentado Islã para a humanidade. Todas as facetas da vida estão cheios de sinais que não são apenas carregados de benefício, mas também liberta as pessoas do perigo. Bak bem, o conteúdo do Islã contém muitos nutrientes, hyginis ou limpas de sujeira. Que é a substância dos valores islâmicos em uma vara muito resistente. Este artigo explica algumas coisas relacionadas com o conteúdo beleza da lei islâmica. Adaptado do livro de maqasid al-Sharia ", pelo Dr. Inda Ibni Taymiyah. Yusuf bin Muhammad Al-Badawi, Darun-NAFA é, Jordânia, assunto que eu, 1421 H / 2000 AD Este livro tornou-se um manual Sheikh Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari em Syar'iyyah eu Daurah organizado pelo Imam Bukhari Foundation, Jacarta, em Ciloto, Bogor, Java Ocidental, em meados de fevereiro de 2007. O documento escrito a seguir é feito por Ustadz Ashim ibn Mustafa, que se mistura com algumas adições de outros livros. Esperemos útil. (Editores).

ENSINO do Islã é um prazer absoluto
Sem exageros, se confirmado que a chegada do Islã como um prazer absoluto, porque intimamente relacionada com a felicidade eterna.

"Dinul-Islam, é realmente um princípio do prazer, o que certamente leva o homem para a vida Kamal (perfeito). E o homem é totalmente sem valor, antes que ele sabia sesembahannya acordo com a orientação do Islã, antes de o universo familiar, de acordo com as instruções do Islã, antes de compreender a si mesmo e ao seu papel na natureza e glória ao lado de seu Senhor, como falado do Islã que tem sido abençoado de Deus. Os seres humanos não têm os preços antes que ganhou a independência do culto com os companheiros para adorar o Senhor de todos os seres. Sem os valores que Deus tem concedido através da religião em linha reta, o homem viver como animais de roaming, ainda mais desviar dele, para a resposta de Deus a este (como o islamismo) com descrença.

Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:

أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا

"Explique-me sobre o homem que faz seus desejos como um deus. Então você vai ser um guardião sobre ele? Ou você acha que a maioria deles ouve ou entende. Eles não eram nada, apenas como gado, ou melhor, ainda mais perdido caminho (de gado-lo) "[Al-Furqan: 43-44]

Se o Islã é tão importante, ainda mais benefícios do que o que é imaginado por qualquer um, e ele foi realmente o dom da plenária deve evocar emoção. Excitação casos contra ele, incluindo o amado e abençoado por Deus. Na verdade, Deus não gosta do Farihin (alegrar).

Allah Subhanahu wa Ta'ala diz.

قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون

"(Diga:".. Com a graça e misericórdia de Deus, deixe que eles se regozijam com ele Presentes e sua misericórdia é melhor do que o que eles recolhem ") [Yunus: 58]". [1]

De acordo com a descrição acima, Sulthanul 'Ulama, Al-' Izz ibn 'Abdis-Salam rahimahullahu [2] disse: "Então, Deus Subhanahu wa Ta'ala de apresentar a eles tudo o que contém orientações e beneficiar a eles, para que eles fazer. E (Deus) para introduzir qualquer coisa que contém o erro e vícios, para que evitá-los e pregar-lhes que Satanás é seu inimigo, (e) que eles eram hostis e se opuseram a ela. Assim, Allah Subhanahu wa Ta'ala focada bem-estar-benefício mundo e no outro, através da obediência a Ele e longe de sua adúltera contra "[3]

MISSÃO ensino islâmico, JALBUL MASHALIH & DAR'UL MAFASID
Entre os estudiosos, a discussão de temas trazidos Rasulullahn missão islâmica, popular com o termo jalbul-mashâlih e dar'ul-mafasid. [4]

Mashalih plural da bondade mashlahah palavra significativa. E o plural da palavra mafâsid mafsadah Manzhur definido por Ibn al-t com significado madharrah (perigo) oponentes de Ash-Salah (bondade).

Al Ghazali rahimahullahu expô-la como tudo o que elimina dharuriyyatulkhams. [5]

O sentido global, que trouxe toda a bondade e danos evitando. Não há bom para a humanidade, mas o Islã estabeleceu suas ordens e recomendações. E não há mal que ameaçam ou danos humanos, mas fixou um aviso e bani-lo.

Acima de missão, a missão de todos os profetas enviados por Deus Altíssimo. Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse:

إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم

"Sesungguhnnya nenhum profeta antes de mim, mas ele foi obrigado a bondade conduz seu povo de que ele sabia e avisou-os das coisas ruins que ele sabia que para eles". [Relatado por Muslim]

Allah Subhanahu wa Ta'ala diz sobre o papel da alaihi Profeta Muhammad sallallaahu 'wa sallam ao universo

وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين

"E não te enviamos, mas para (a) uma misericórdia para os mundos". [Al-Anbiya: 107]

Às vezes referido como o mashalih linguagem al-Khair (bondade), um naf'u-(benefício) e al-hasanaat (bondade). Enquanto mafâsid, uma vez que expressa pela linguagem de cinzas shari'ah syarru (feiúra), adh-dharru (perigo) ea as-sayyi-AT (os males). [6]

Da mesma substância do Islã, que se situa em dois pontos, ou seja, para trazer as virtudes e os vícios eliminar. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah rahimahullahu muitas vezes repetida esta declaração em seus livros. Por exemplo, ele disse: "A regra da Sharia veio a produzir bem-estar-benefício e melhorá-lo, e eliminar os males e reduzi-lo" [7]

Através de um estudo em profundidade dos textos da Sharia e pencermatannya afiada os segredos nele contidos, Shaykh al-Islam rahimahullahu afirmar algumas regras relacionadas a esta discussão. Entre o seguinte.

1. Os apóstolos foram enviados a este mundo para trazer benefício-benefício e concluí-lo, e eliminar os males e pressionando os números de acordo com sua capacidade. [8]

2. Regras Sharia ordenou caixa contendo a bondade pura ou mais dominante, e proibido de a caixa contendo o dano (keburukankeburukan) ou mais dominante do que a bondade de carga. [9]

Mesmo Sulthânul 'Ulama, Al-' Izz ibn 'Abdis-Salam conclui, o foco onde shariah estava em um ponto só, ou seja, para criar mashaalih exclusivamente para o universo. Ele disse: "Todas as regras da Sharia é mashâlih. Bom para rejeitar o mal e para o bem. Se você ouvir Allah Subhanahu wa Ta'ala diz: يا أيها الذين آمنوا "O aquelas pessoas que acreditam", (então) renungilah sua mensagem após a chamada. Você não vai encontrar a menos que uma bondade recomendada de Deus sobre vós, ou que ele proibi-la feiúra, ou berpaduan entre os dois, encorajamento e proibições. Na maioria das disposições da lei em seu livro, Deus descreve uma série de feiúra tão temível e (explicar) mashâlihnya uma invocação para fazer mashâlih ". [10]

É óbvio, como cuidar bem da humanidade Islã em particular, que mais tarde levou para alcançar a verdadeira felicidade, neste mundo e no outro.

Salam al-'Izz ibn' Abdis rahimahullah afirma: "Toda a felicidade resulta de seguir todas as regras da Sharia veio, e veio acompanhado por convite demitido luxúria menyelisihi shari'ah. Deus Todo-Poderoso Subhanahu wa Ta'ala diz:

فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى

"(Então quem segue a minha orientação, ele não vai errar, e ele não vai se machucar)" (Thaha/20 parágrafo 123) ou seja, ele não vagueia no mundo e no outro, nenhum dano para aceitar a punição "[11]

Por exemplo, o Islã ordena as pessoas a acreditar. Porque a fé é totalmente realmente útil. Islâmica Jihad conjunto de comandos que contém benefício abrangente, embora alma sacrifício demanda. No entanto, o benefício da jihad em si é muito poderoso. Surto de infidelidade, o impacto é mais perigosa do que a morte no caminho de Alá.

Como Allah Subhanahu wa Ta'ala proíbe atos fawâhisy (abominação), tanto o visível eo invisível, proíbe o pecado, kezhaliman sem verdade, fugir a Deus com tudo e mentira em nome de Alá l. Todas essas questões são proibidos em qualquer momento e em todos os profetas a Sharia.

Proibição de carcaça, sangue, suína e mafsadah altamente clorados outro, como no jogo khamr e, apesar de não haver benefício para os seres humanos, mas os efeitos do seu pecado é maior do que o benefício que pode ser alcançado. [12]

Portanto, é realmente um erro fatal se alguém negar a existência mashâlih, Mahasin (os lados de beleza) e maqasid (orientação) na Sharia de Deus é estabelecido para a humanidade neste mundo e no outro. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah pessoas julgam como "pessoas que experimentaram o erro, equivocada. Danos a uma declaração foi entendida com facilidade ". [13]

Da mesma forma, a opinião que sustenta que o Islã se destina apenas benefício neste mundo, são o coxo, como a noção de Ibn assírios. [14]

NA MEDIDA EM QUE razão as pessoas conhecendo o bem eo mal?
Taxa de capacidade da pessoa para sentir outras pessoas são muito variadas. Verdade, o juízo bom e mau, se apenas com base na inteligência da razão humana sozinha, é muito ingênuo. Porque é relativa e relativa. Kongkretnya evidência, as regras de produtos humanos, muitas vezes sofrer alterações e revisões ao longo dos tempos e de controle titular distinção.

Assim, o bom senso por regra não alguém refutada por outros. O resultado é um erro julgar bom ou mau para um objeto ou comportamento. Não há diferenças maneira são resolvidos, exceto por retornar à fonte de que não é status disputada. Isto é, de volta para o Livro ea Sunnah. Allah Subhanahu wa Ta'ala diz.

فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا

"Então, se você difere em nada, depois restaurá-lo a Deus (Alcorão) e Profeta (Suna), se você realmente acredita em Deus e no último dia. Isso é mais (vantagens) e melhor no "[An-Nisa: 59] [15]

Como já foi explicado anteriormente que a orientação da lei islâmica é a criação de todas as formas de mashlahah. Dessa forma, ninguém kemashlahatan abandonada em vista da shari'ah. Allah tem aperfeiçoado a religião do Islã para os muçulmanos e melhorar a diversão para eles.

Ibn al-Qayyim rahimahullah esclarecer o fato de que Deus Todo-Poderoso tem implantado na natureza humana que ainda está limpo e razoável, ou seja, a capacidade de avaliar tanto a honestidade, a fazer o bem aos outros, 'Iffah, a natureza do cavaleiro, a moral nobre, confiança, silaturrahmi , cumprir promessas ... e avaliar afetar negativamente o comportamento que é contrário à natureza. No entanto, a capacidade de raciocinar e de natureza humana, nesse contexto, assim como sua paixão esfriar água quando sedento, a comida estava deliciosa quando sente fome e quer vestir roupas quentes quando frio. Dos mais correcta do anterior, ou seja, por as-Sam'u (revelação), por causa da ambiguidade experimentado pela razão e natureza em compreender alguma da natureza do problema. Como para aqueles que conhecem em detalhes sobre o que é alaihi Rasulullahn sallallaahu 'saw. [16]

Portanto, a existência da lei islâmica derivada de Allah Subhanahu wa Ta'ala entre os homens é absoluta. Portanto, o senso comum, porém sofisticado, ele não foi capaz telescópica toda a bondade essencial e maldade. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah rahimahullah declarou: "Se não houver um tratado, a mente humana não é capaz de conhecer os aspectos benéficos e perigosas do mundo e no além em detalhes". [17]

Ele acrescentou: "Cabe a todos para mobilizar competências e capacidade para aprender o conteúdo do tratado que trouxe o sallallaahu alaihi Profeta saw e obedientes a ele. E como, através de ar-riwayah (narração) e um trecho-naql (revelação). Porque, razão não pode dar a esse luxo. Como a luz não pode ser vista, excepto na presença de luz na frente dele. Da mesma forma, a mente humana não tem poder para buscar orientação, exceto quando o tratado foi publicado feixe "[18]

Sulthânul 'Ulama Al-' Izz ibn 'Abdis-Salam rahimahullahu também disse a mesma afirmação. Ele disse: "O mashâlih e mafâsid vida após a morte e os fatores não pode ser conhecido, exceto pela Sharia. Se houver ainda não está claro, em seguida, procurou através dos argumentos da Sharia, ou seja, Al-Kitab, como-Sunnnah, Ijma ', Qiyas que mu'tabar, e istidlâl um saheeh "[19]

Neste fascículo, existe também um desvio de um fluxo. O que levou mencionado por Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah, como segue. [20]

Primeiro, é uma seita Mu'tazilites Qadariyyah, alguns estudiosos Syafi'iyyah e muitos círculos de estudiosos Hanafiyyah.

Eles disseram objetos basicamente ordenado ou proibido é realmente bom ou mau, antes do advento da disposição. Avaliação e não fazer apenas empurrou características juntamente com ele, não resultou em juízo bom ou ruim. Na sua opinião, não deve ser levado ao estabelecimento ou de proibição por instigação das lições decorrentes do caso em si.

Outro com a ideologia que vem do fluxo e do Jahmiyyah Jabriyyah Asha'ira. Eles olharam, uma ordem não contém qualquer poder mágico, a partir do próprio comando ou de suas implicações. Allah não cria qualquer tipo sobre a base da sabedoria. A vontade de Deus é o que determina o surgimento do que está lá fora, ea determinação de uma de duas coisas semelhantes, sem fatores especiais. Bom ou mal de acordo com a sua percepção, não uma parte da natureza que converge em um objeto. Bem e do mal, porque nada foi julgada boa ou má por a Sharia. Implícita ou explicitamente, não há elementos bons ou maus associados ao objeto. Por sua vez, as conseqüências de seus pontos de vista, então Deus Subhanahu wa Ta'ala pode pedir uma liminar, embora intangível kufr, atos perversos ou imoral. Da mesma forma, proibindo qualquer forma, apesar do problema de justiça monoteísmo, ou justiça.

Dois pontos de vista sobre a lei de orientação islâmica oposto, que prevê o bem maior do universo. Este ponto de vista também é menyelisihi vista do Profeta e os Companheiros da próxima geração que se seguiu fielmente.

Na sua opinião, as lições decorrentes variou em três tipos.

Tais ações contêm elementos de benefício ou mafsadah, embora Shariah não mencionou isso. Por exemplo, sabe-se que ela contém o benefício de honestidade e mafsadah kezhaliman causa. Duas coisas que estão na categoria de Hasan (bom) ou qabîh (ruim), que pode ser digerida pela mente e pela Sharia. Não com base em propriedades que foram previamente ligados a ele. No entanto, isso não leva automaticamente para o autor deve receber punição no outro, se a Sharia não configurar uma. Este é um dos erros extrema em assumir o bem eo mal podem ser tomadas através da razão. Eles disseram que as pessoas serão punidas por seu comportamento é ruim, até mesmo se Deus não tivesse enviado um mensageiro que explica a feiúra a eles. Claramente, o que é contrário à compreensão do verso:

وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

"E nós não vamos mengadzab antes que a enviou um apóstolo" [Al-Isra/17: 15]

رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

"(Os Enviamos) apóstolos como o portador de boas novas e Warner, de modo que não é motivo para as pessoas negam a Deus, após a vinda dos apóstolos. E Deus é Poderoso, Sábio "[An-Nisa / 4: 165].

Forma Dois: Eis tribunal ordenou e impôs restrições, o objeto de que ganharam favor por causa da natureza da sharia ordenada ou contaminado pelo mal devido a proibições. Por exemplo, khamr (bebidas alcoólicas, substâncias tóxicas), que antes não era haram, então vem mengharamkannya disposições, assim khamr transformado em bens khabîtsah (vil).

Tipo Três: Isso é uma bênção para o comando, mas não um benefício graves. A orientação é como um teste para um servo, é um homem devoto ou o oposto, na verdade, violar essas regras. Vivida pelo Al-Khalil foi ordenado a matar seu filho, Ismael.

A terceira forma é uma vaga, não pode ser digerida pelo Mu'tazilites. Sua percepção, o bem eo mal não surge, exceto como algo que combina com a natureza, sem o fornecimento de Sharia. Enquanto o grupo de visão Asha'ira, todas as regras da Shariah destina-se apenas como imtihân (teste) sozinho, e todo o comportamento não tem implicações que seja, nem antes especificado por shari'ah como proibições e comandos, e após o jogo. Lições promulgação da sharia nunca notaram, tanto em termos de comando ou proibição. Como os sábios, a maioria dos estudiosos, definem três tipos, e essa é a opinião correta e inteligência, indica a alma. [21]

Assim, com base no testemunho de Ibn Taymiyyah, que a razão ea natureza às vezes pode ser auto-suficiente na determinação da coisa boa ou ruim, mas muito limitado. Além disso, o conhecimento comum sobre o bom eo mau de um caso não afeta a resposta partir de agora, na forma de punição, recompensa, enquanto não há nenhuma prova de que o conjunto de uma. [22]

A visão de Ibn Taymiyyah estava em perkaraperkara relacionada com a cultura e experiências. Como para lidar com a adoração, como a oração, tawaf e outros, o motivo real não tem qualquer influência em tudo. [23]

Ibn al-Qayyim rahimahullahu também insistiu: Demonstrações que determinam esta questão, que os aspectos de bem e mal, às vezes contido em uma determinada ação, mas Deus não tem recompensado por isso e, portanto, menghukumi mas uma vez estabelecido prova enviando mensageiros. Estas questões não são abordadas pela Mu'tazilite grupo. [24]

Em resumo, a Sharia nunca descartou a possibilidade de o benefício a qualquer coisa, até mesmo Deus l aperfeiçoaram a religião do Islã e melhorar o gozo para os muçulmanos. No entanto, se a mente acredita qualquer benefício em um caso em que não foi definida pela Shari'ah, não é separada das duas possibilidades. Em primeiro lugar, o facto Shari'ah tem mostrado, mas não foi visto por seres humanos. Ou, na verdade, o caso não foi um benefício, embora acreditado pelo benefício comum. Porque mashlahah chamado, é o benefício de puro ou dominante. [25]

ENCERRAMENTO
No geral, o Islã contém um benefício. Ibn al-Qayyim rahimahullahu disse: "Se você está contemplando a sabedoria na religião reta, os ensinamentos do Hanif Sharia e levou alaihi Profeta Muhammad sallallaahu 'wa sallam, que a perfeição não pode ser transmitida através da expressão, imaginação não podia sequer imaginar a beleza eo poder estudiosos pensam que a doutrina não pode iniciar o melhor dele, mesmo que eles estavam unidos com a ajuda do intelecto mais exigentes. Basta bons muçulmanos, que os intelectos perfeitos novamente teve grande admite conhecer sua beleza e virtudes. E, de fato, nunca houve uma doutrina neste mundo sua mais perfeita, mais nobres e grandes. Se Deus não trouxe provas da verdade, é o suficiente para que a Sharia como uma dica para provar ". [26]

Portanto, a humanidade realmente precisa Sharia, porque contém todo o benefício maior, os cuidados homem mashâlih no mundo e no outro, e um meio para alcançar a segurança ea felicidade. Deus explica em seu livro, que o seu Sharia é shirâthul-Mustaqim (caminho reto), o método direto e verdadeiro. Qualquer pessoa que constantemente sobre ele, será salvo. E aqueles que se afastam, ele vai perecer "[27]

Portanto, como afirma Shaykh Abdur-Razzaq al-'Abbad em Asbabul Ziyadatul-Iman wa Nuqshanihi [28] (p. 36), que refletem sobre os lados da beleza do Islã e do conteúdo da mensagem do Islã, que inclui uma variedade de comandos, proibições, regras , moralidade lei e ética, incluindo um fator crítico é a principal atração para as pessoas ao Islã, e fé aumento para seus adeptos. Wallahul-muwaffiq.

[Copiado da edição Sunnah revista 04/Tahun XI/1428/2007M. Editores Fundação Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo-Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]
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Compreender a finalidade da Sharia



Por
Sheikh Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari


Introdução
O papel foi removido e extraído o material apresentado pelo xeque Ali bin Hasan al-Halabi al-Atsari em Syar'iyyah eu Daurah organizado pelo Imam Bukhari Foundation, Jacarta, em Ciloto, Bogor, Java Ocidental, em meados de fevereiro de 2007. Além disso, um resumo e um resumo palestra Sheikh Ali bin Hasan sobre a importância de compreender o propósito da promulgação da sharia (maqashid sharia), também chamado de o livro como seu aperto daurah do Livro maqasid al-Sharia 'Inda Ibni Taymiyyah, Dr. funciona. Yusuf bin Muhammad Al-Badawi, Darun-NAFA é, Jordânia importa I, Ano 1421 AH / 2000 AD, legendas Ahammiyyah maqashid ash-Shariah Nisbati lil-muçulmano bin Al-'Adi, e várias outras fontes.

Este artigo trata da importância de cada muçulmano, embora o leigo, para entender o propósito da Sharia. Especialmente se ele é um missionário. Este resumo preparado por Ustadz Ahmas Asifuddin Faiz. Autores se concentrar apenas resumir o problema novamente este destino shariah com linguagem livre e conciso, ser mais facilmente compreendido.

De acordo com o xeque Ali bin Hasan, e também autor do livro maqasid al-Sharia 'Inda Ibni Taymiyah que é usado como lidar com ele em daurah é, na verdade, existem alguns estudiosos têm argumentado que não é útil para compreender o propósito de shari'ah, exceto para os estudiosos e especialistas ijtihad só . Ele disse, é claro que isso é uma falácia.

Após a discussão, por favor, ouça. (Editorial)

MUQADIMAH
Assuntos são cartilha urgente e essencial para a vida humana (dharuriyat), fins importantes, mas não primário (hajîyat), bem como matérias de apoio (tahsinîyat / kamâlîyat) são a base sobre a qual três a ciência da ash-Shariah maqashid (objetivos e propósitos da sharia). Manutenção da dharuriyat Pekara, hajîyat e tahsinîyat / kamâlîyat uma questão que é o objetivo e propósito da promulgação da sharia por Allah Subhanahu wa Ta'ala. Tudo o que foi descrito no Alcorão `an ea Sunnah do alaihi o sallallaahu Profeta saw.

Então, em resumo o que foi descrito por Sheikh Ali bin Hasan Al-Halabi em Daurah Syar'iyah em Ciloto, Bogor, Java Ocidental. Em daurah, ele descreve a manutenção dharuriyat caso, hajîyat e tahsinîyat, relacionados à ciência maqashid ash-Shariah. Entre sua descrição a ser citado brevemente aqui como muqadimah, é sobre a manutenção dos casos hajîyat (casos que não precisam de muito básico, mas importante).

Ele disse:
A manutenção de hajîyat caso, é construído sobre o princípio de proporcionar facilidade e eliminar as dificuldades. Assíria ath-Tahir ibn ', um dos estudiosos mu'ashirin (idade atual) quem primeiro escreveu sobre o (tujuan-tujuan/maksud-maksud) maqasid Shari'ah-se como se ele fosse um mujaddid (reformador) em matéria de ciência maqashid Syari 'ah após a expiração de escrever sobre ciência, disse: "A pesquisa mostra que a facilidade Shariah e frouxidão é um propósito de shari'ah".

A facilidade ea frouxidão que faz parte do objetivo da Sharia, os comandos incluídos no Senhor do Alamin. Mas isso não significa que nós entendemos bolehnya considerado fácil e solto para raspar a barba, apertando as mãos de mulheres, ou misturando-se entre homens e mulheres que não são mahram, por exemplo, discutir, "uma importante do coração limpo". Não! Vamos continuar a explicar que o objetivo não é frouxo e fácil de executar tal violação.

Para todos esses equívocos incluem talbis (compreensão ambígua do exalado) Satanás. Isso tudo é a armadilha demônio amaldiçoado. Como Allah Subhanahu wa Ta'ala:

إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير

Satanás é um inimigo de uma vez para você, para torná-lo um inimigo (mu), de demônios, em verdade convidar apenas o partido para que eles serão os companheiros do fogo estavam queimando. [Fathir/35: 6]

Allah Subhanahu wa Ta'ala também disse:

ولا تتبعوا خطوات الشيطان

Você segue os passos de Satanás. Certamente ele é o seu inimigo para você. [Al-Baqarah / 2:208].

Satanás os passos a partir desses princípios gerais. Isso é os passos que estão agora mais amplamente penetrado por alguns fiqh inteligente e arrogante estudado, as pessoas que amam e desprezam facilita assuntos tornou fácil em nome maqasid sharia, em nome do espírito da Sharia, em nome da "facilidade de não é difícil ".

Esses termos são, na verdade, derivado dos textos do Alcorão e Sunnah. Portanto, esses termos não devem ser usados ​​para destruir os textos do Alcorão e Sunnah.

Por exemplo, a palavra de Alá Subhanahu wa Ta'ala:

لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

Allah não sobrecarrega uma pessoa, mas de acordo com sua capacidade. [Al-Baqarah / 2:286]

Muitas pessoas não entendem este parágrafo. Então, acho que, se eles se sentem pesados ​​implementar um comando, comando, a barba, então eles deixam o pretexto parágrafo acima. De fato, o parágrafo acima é a pregação de Deus Subhanahu wa Ta'ala, que Deus não sobrecarrega Seus servos com pedidos que estão além de suas capacidades. Isto é, todas as disposições da Sharia de Deus não está além da capacidade do seu servo. Somente o hambalah pesado, então considera alguns dos desejos Sharia base, quando na verdade eles são capazes de fazê-lo.

Portanto, é importante para os muçulmanos para entender o propósito da adopção pelo shari'ah de Deus Todo-Poderoso.

MUÇULMANOS compreender a importância do gol Estabelecimento Shari'a
A importância de entender o propósito da Sharia para os muçulmanos em geral, é visto em alguns dos seguintes pontos.

Primeiro: Isso na compreensão dos objectivos da promulgação da sharia, e sharia islâmica é perfeito, completo, útil e muito berfaidah, será capaz de aumentar a fé de um muçulmano ao seu Senhor Tabaraka wa Ta'ala, e será capaz de fortalecer 'Aqidah net Islamiyah em seu coração. Então, depois disso, ele tem uma consistência na religião e syari'atnya.

A estabilidade é, claro, dará à luz um alto compromisso, para que o muçulmano implementará sinceramente os ensinamentos do Islã com a verdade. Isso tudo vai adicionar ao amor de shari'ah, aumentou sua determinação para segurar a religião, e melhorar kekokohannya o caminho reto de Deus, com base no Livro de Allah ea Sunnah do alaihi o sallallaahu Profeta saw.

Segundo: aakan pode fornecer resiliência e força em si um muçulmano para enfrentar ghazwul-Fikri (lavagem cerebral / ataque pensamentos) e ofensivo banalização 'aqidah, que hoje está muito voltado para os muçulmanos de todos os lados.

Por sua vez, um muçulmano também será capaz de resistir a uma variedade de outros ensinamentos que se infiltrar e destruir as várias correntes de pensamento, que os autores estão sempre se escondendo atrás de slogans falsos e propaganda falsa, que visa dar a impressão de que o Islã é a religião, bárbaro terrorista , religião extrema e uma mentira em nome do Islã ainda mais. Também para a fixação de várias dúvidas e apostasia no Islão, com a intenção de dar uma imagem falsa para as pessoas que não entendem, e os leigos que não estão maduras em seu estudo.

Esse engano não será visto por pessoas que não entendem a natureza do Islã. Mas, se alguém não fez no primeiro entender a natureza do Islã e não entendia os nobres objetivos por trás Sharia, então, quando ele pode compreendê-lo, então ele será o único que tem a resistência para deter-duvidoso infiltração duvidoso para o coração. Assim, ele se tornou uma pessoa forte mentalmente forte e poderoso conhecimento religioso de acordo com as habilidades que possuem.

Por enquanto, é provavelmente duvidoso manchas muitos muçulmanos, de que o Islã é uma religião terrorista. Por quê? Porque disseram: "Olha, o que é feito por Fulan Veja o que é feito pela congregação e tal!"

E a resposta é fácil: Eis Fulan, ou congregação, por isso não é um verdadeiro espelho o Islã e os muçulmanos não jama'ahnya espelho. Mas eles são apenas uma parte dos muçulmanos. Esses grupos não são destinadas a congregação pode ser definitivamente na verdade. Pode ser que a congregação a congregação estava apenas tomando apenas um lado dos ensinamentos do Islã e deixou um monte de outro lado. Foi, provavelmente, apenas uma compreensão unilateral dos ensinamentos do Islã, enquanto que o verdadeiro entendimento lado precisamente o contrário difahaminya-lo.

Então, quem pode compreender essas questões corretamente, exceto para aqueles que entendem os verdadeiros objetivos e intenções da promulgação da sharia?

Terceiro: Certamente o dever de um muçulmano é o irá alinhar-se com a vontade de a Sharia. No entanto, as pessoas que têm a intenção cego e propósito da Sharia, ele não vai entender o que a vontade de a Sharia. E as pessoas que não entendem a vontade da Sharia, não seria capaz de alinhar a sua vontade com a vontade da lei islâmica.

Um verdadeiro muçulmano, todo o propósito e vai seguir sua vontade e é determinada pelos objetivos e vontade de a Sharia, não seguir-sensual paixões, opiniões e humanos wishful thinking sendo vazio. Mas tudo isso para seguir a vontade, os mandamentos e proibições shari'ah.

Qualquer um que entende que estes objectivos têm estatutos ketatapan lei sharia é certa, ele deve fazer a si mesmo ser ligado e sempre bem em linha com os objectivos da Sharia. Assim, ele não tentar fugir ou contornar ou desviar-se as disposições da Sharia, conscientemente, diretamente ou indiretamente, pois ele sabia que por trás disso há grandes perigos, destruição e pecado conhecido apenas por Deus. Aqueles que não tentam alinhar seus objetivos de forma adequada para a Sharia objetivos, então ele vai ser preso sobre o hábito de sair, executar e evitar encargos shari'ah e complicada para se livrar dela. Wal-'Iyadzu Billah.

A partir desta necessidade para todo muçulmano para entender os objetivos e intenções da promulgação da sharia.

Quarta: Como a realização do verdadeiro culto a Deus Subhanahu wa Ta'ala.
Realização de adoração a Deus Todo-Poderoso claramente este é o principal objetivo criado gênios e os seres humanos. Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:

وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

E eu não criou o homem para gênios e me adoram. [Adz-Dzariyat/51: 56].

A este respeito, Al-'Izz ibn' Abdus Salam-em seu livro "Qawâ'idul-Ahkam", disse:

O propósito de escrever o livro (Qawâ'idul-Ahkam) é:

1. Explicando maslahat-beneficiários (virtudes) que está em obediência a Deus, o mu'amalah problema e em todas as boas maneiras, para que as pessoas sinceramente tentando conseguir obediência obediência.

2. Explique as conseqüências de desvios, de modo que o servo de Deus buscam a negar estes desvios.

3. Explicando maslahat-beneficiários que estão em adoração, de modo que o homem de Deus está sempre pronto para implementar.

4. Descreve alguns beneficiários que precisam ter prioridade sobre outros beneficiários.

5. Explicando mafsadat (caso de merda que o dano), que deve diakhirkan de mafsadat outro, e

6. Explique o que está envolvido na capacidade de esforço humano, e que não está incluído nas capacidades do esforço humano.

E shari'ah, são todos os beneficiários, mesmo que seja resistir a danos e que era o bom.
Se você ouvir Deus vocação

يا أيها الذين آمنوا

(Ó vós que credes!), Seguida observar que as encomendas serão entregues depois. Você não vai conseguir, mas o bem que você é encorajado a fazê-lo, ou a feiúra que você está proibido de fazê-lo, ou uma combinação de sugestão e restrições. Allah explicou em seu livro várias leis relacionadas com o dano na forma de uma ordem, para evitar danos matérias. E explicar algumas das leis relacionadas com a bondade na forma de uma ordem, de bondade vir. [1]

Associado ao Allah chamada Subhanahu wa Ta'ala:

يا أيها الذين آمنوا

(Ó vós que credes!), Há atsar de 'Abdullah Ibn Masud narrado pelo Imam z Baihaqi em Syu'abul Fé, e também narrado pela fé-sacerdote de outra.

Ibn Masud radi anhu disse: "Se você ouvir Allah Subhanahu wa Ta'ala diz

يا أيها الذين آمنوا

(Ó vós que credes!), Então ele é a palavra de Deus guarda os seus ouvidos. Porque, na verdade, é um mandamento, que você seja instruído a fazê-lo ou restrições que proibiam você dela ". [2]

Assim, alguns objetivos Sharia que precisam ser compreendidos pela maioria dos muçulmanos. Incluído na generalidade dos muçulmanos, que os pregadores que menda'wahkan (chamadas), a fim de voltar para o Senhor de todos os homens 'Alamin. Não é necessária de um missionário tem estudiosos especializados de ijtihad, porque a ciência tem níveis. Mas um dos requisitos para um missionário, ele não era ignorante da ciência da religião.

Assim, um homem de entre os muçulmanos, se ele tem conhecimento e entendimento que faz ele tem a capacidade e experiência para pregação ilallah, então essa pessoa vai ganhar peso, sua compreensão, seus pensamentos, sua visão e seu poder, se ele entende os objetivos shari'ah. Um pregador estava no meio de um grande oceano de suas pregações. Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:

ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين

Quem melhor do que a pregar a sua palavra a Deus, fazendo obras de caridade, e disse: "Eu estou entre aqueles que se submetem" [Fushshilat/41: 33]

Allah também diz:

قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة

Dizer: "Esta é a minha maneira (minha religião) eu e aqueles que me seguem convida (você) a Alá por bashirah (ciência / prova tangível) ...". [Yusuf/12: 108]

Allah Subhanahu wa Ta'ala no verso que diz "baseado bashirah (conhecimento claro)" e não dizer "baseado na ignorância", ou seja, bashirah / ciência clara contra a religião. Bashirah no Alcorão ea Sunnah do alaihi o sallallaahu Profeta saw.

Então, o próximo ponto para os propagadores são:
Quinto: Um pregador deve divulgar os propósitos e objetivos da promulgação da sharia para a multidão, ambos associados com o comando ou proibição, se contido o Alcorão ea Sunnah uma contido.

O objetivo é que cada vez mais compreender a religião de Alá Azza wa Jallaepada pessoas, e incentivá-los, tanto as pessoas comuns e as pessoas certas para que mais e mais animado e apaixonante exercício das funções deste shari'ah. Seu comando executado, ea proibição de sua esquerda.

Por exemplo, ao explicar as pessoas sobre as virtudes ea importância da oração, em seguida, um missionário deve especificar que a oração tem um propósito, ainda tem muitas finalidades além da finalidade básica da oração, que é obrigatório. Além disso, as orações serão capazes de impedir que os autores de atos luxúria constantemente berterus além. Como Allah Subhanahu wa Ta'ala disse:

إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

Na verdade a oração vai impedi-lo de atos vergonhosos e injustos. [Al-Ankabut/29: 45].

Alguém rezando, alguém também estava rezando. Mas as primeiras irregularidades cometer e caóticos em sua oração, enquanto que tanto estável e resistente. Certamente não é o mesmo entre os dois.
Nunca alguns companheiros chegaram a alaihi o sallallaahu Profeta saw Eles perguntaram: O Mensageiro de Deus, em verdade Fulan rezou à noite, mas se é o momento para a manhã ele roubou ".

Alaihi Profeta sallallaahu 'saw respondeu:

إن كان كما تقولون فستنهاه صلاته

"Se é verdade (que ele fez) como o que você diz, então ele acabará por atrapalhar a oração (de roubo)"

Este hadith contida no livro é autêntico, bem como explicar a fraqueza dos dois hadiths famosos entre os homens e, muitas vezes transmitida para as pessoas comuns e as pessoas especiais sem conhecimento, sem orientação e sem o fundamento do Livro de Allah. Dois hadith fraco que é o que eles achavam que as palavras de alaihi o sallallaahu Profeta saw seguinte forma:

من لم تنهه صلاته من الفحشاء والمنكر فلا صلاة له

"O que a oração não pode ser impedido de atos vergonhosos e injustos, então não há oração por ele"

É um bathil hadith. E eles chamam de novo outra lafazh hadith:

من لم تنهه صلاته من الفحشاء والمنكر فلم يزدد من الله إلا بعدا

"Quem não impedi-lo de seu perbuaan oração vergonhoso e injusto, então ele não vai acrescentar nada, a não ser ficar longe de Deus."

Isto é claramente contrário ao hadith saheeh.

Se um pregador ilallah vir e explicar ao povo a virtude da oração, e que a oração é uma oração que é necessário, enquanto o culto será necessária para ajudar as pessoas se comprometem e luxúria e controle de matérias proibido, vergonhoso e injusto, então não é é porque o método mais forte e mais estável para apresentar ao público sobre os nobres objetivos deste serviço? Então, por isso, recebem esse serviço com satisfação berdasakan conhecimento e compreensão. Não só as orações concedido, mudou de adoração a mera tradição.

Ao explicar os objectivos importantes por trás da oração, por exemplo, as pessoas estarão orando não apenas para aliviar o fardo. Portanto, a oração, por alguns considerada a carga pesada, que quando ele é implementado como além dessa carga.

Compare com a oração Nabiyyul-Islam, o Profeta Muhammad alaihi sallallaahu 'wa sallam, quando disse a Bilal:

يا بلال, أقم الصلاة! أرحنا بها

O Bilal, oração qamatilah, a oração que nos sentimos confortáveis!

Enquanto isso, alguns reality show muçulmanos, eles vão se sentir confortáveis ​​quando você terminar de oração, como se, apesar de um fardo pesado. Enquanto o sallallaahu alaihi Profeta saw e seus companheiros até se sentir confortável com a oração. Porque o sallallaahu alaihi Profeta saw e seus companheiros eram nobres g reconhece a importância, objetivos, interesses, posição, influência e resultados da oração. Enquanto alguns muçulmanos como se eles simplesmente parar em uma oração lahiriyah imagem, não à substância. Parar do lado de fora, para não ir para o interior. Pedimos a Deus para nos salvar a todos.

Da mesma forma, ao explicar sobre as devoções e em outros (nesta edição, Sheikh Ali Hasan descreve exemplos amplamente, mas aqui dissemos, Adj.).

Assim, a compreensão das leis da Sharia sem entender seus objetivos é uma desvantagem enorme. Assim, a compreensão dos objetivos Sharia são obrigados por qualquer pessoa, seja leigos, clérigos e pregadores ou mujtahid.

Além disso, a importância de compreender os objetivos Sharia, às vezes ele vai olhar mais e mais para os propagadores como para compreender e formular prioridades na pregação ilallah. Enquanto isso, a compreensão das prioridades exigem uma profundidade de compreensão e de pesquisa. Quando o Profeta enviou Mu'adh bin Jabal para o Iêmen, ele alaihi sallallaahu 'wa sallam aconselhou:

إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب, فليكن أول ما تدعوهم إليه أن يوحدوا الله. متفق عليه.

Eis que virás a um povo do Livro, em seguida, deixar que primeiro você da'wahkan para eles é que mentauhidkan Deus. [Muttafaq 'alaih] [3]

Assim, Deus é uma questão posição mentauhidkan maior e mais exaltado. Ele é a maior prioridade. Em seguida, um missionário ilallah ao pregar ao povo, ele deve prestar atenção ao que o erro geralmente é feito por seres humanos, então o que é a terapia mais importante para começar. Então dai deve prestar atenção para a pregação do objeto, e fornecer a solução mais adequada. E ele não vai ser capaz de fornecer a solução mais adequada, a menos que ele entende a Sharia objetivos. Será misdiagnose fatal.

Era uma vez um homem veio a Ibn al-Jawzi rahimahullah, então esta pessoa lhe perguntou: "O Imam, que é mais importante, glorificar ou perdão?"

Considere Imam Ibn al-Jawzi resposta: "As roupas são sabão necessidade sujo ou precisa de perfume?"

Certamente precisa de sabão. Então, se a pessoa é um especialistas justos e religioso, é, certamente, exaltar mais mainstream ele. Mas se a pessoa é uma pessoa que não é de muita oração e um monte de pecado, o perdão é certamente mais importante para ele. Mas como se pode distinguir as questões de detalhes como este, se ele não entender os objetivos e não entendem as prioridades sharia importantes?

Prioridades em proselitismo não será compreendida menos que se entenda a Sharia objetivos. Assim, ele deve entender as prioridades através da compreensão dos propósitos promulgação Shariah. Não é um caso importante, mas há assuntos mais importantes.

Colocando o caso é mais importante do que um caso importante é um caso importante. Mas, novamente, não se pode fazê-lo, a menos que ele entende a Sharia objetivos. Assim, eventualmente, ele vai entender a escala de prioridades shari'ah corretamente de acordo.

Aqui não há nada para ver! Que a exploração maqashid Sharia (objectivos Sharia) por causa de falsidade, não a verdade. Existem algumas pessoas que gostam de falar sobre o objetivo shariah incorretamente.

Eles disseram: "Entender as prioridades incluem maqasid sharia". Esta é certamente uma declaração aceitável. Alaihi sallallaahu O Profeta saw quando enviado Mu'adh ao ​​Iêmen ordenou-lhe que coloque a unidade da missão. Mas não basta dizer que é isso. Eles disseram: "Entender as prioridades incluem maqasid sharia E o mais prioridade para nós é o de estabelecer um governo islâmico, estabelecer um Estado islâmico.".

Introduções verdadeiros, mas as bordas são feias. Como eles podem dizer que a principal prioridade era estabelecer um governo islâmico, mas não está na história missionária da alaihi o sallallaahu Profeta saw e companheiros de viagem históricos? Mesmo a história do sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam indica que a principal prioridade é defender "ubudiyah (adoração) a Deus, mentauhidkan Deus. O colapso da mushrikin ea vitória dos muçulmanos, então este é um dom de Deus, para os muçulmanos, para realizar o culto "a Deus, não para fugir e bid'ah.

Então, em resumo algumas coisas relacionadas com a importância de compreender os objectivos da Sharia para todos os muçulmanos, que foi entregue pelo xeque Ali bin Hasan Al-Halabi al-Atsari-Hafizhahullah. Então é hora dos muçulmanos tentar viver de quaisquer obrigações ou quaisquer restrições estabelecidas por Deus, os propósitos por trás de tudo isso, que a adoração de Deus é feita com diversão, paixão e corretamente, de acordo com a orientação de alaihi o sallallaahu Profeta saw. Wallahul-Muwaffiq.

[Copiado da edição Sunnah revista 04/Tahun XI/1428/2007M. Editores Fundação Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo-Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]




fonte: http://almanhaj.or.id/
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