Ética fiéis: um bom discurso, Vizinhos Glorificar, e convidado Respeito
Ustadz Yazid bin Abdul Qadir Jawas:
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت, ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره, ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه)). رواه البخاري ومسلم.
De Abu Hurayrah, de alaihi o sallallaahu Profeta saw, ele disse: "Quem crê em Deus e no último dia, deixe-o falar bem ou ficar quieto. Aquele que crê em Deus e no último dia, deixá-lo honrar o seu próximo. E quem crê em Deus e no último dia, glorifique a seus convidados ". [Bukhari e muçulmano].
TAKHRIJ HADITHs
Este saheeh hadith. Narrado por al-Bukhari (n. 6018, 6136, 6475), muçulmana (n º 47), Ahmad (II/267, 433, 463), Abu Dawood (n º 5154), em-Tirmidhi (n º 2500), Ibn Hibban (n º 507, 517-em-Ta'lîqâtul-Hisan), al-Bayhaqi (VIII/164).
Sharh HADITHs
1. Palavra de alaihi o sallallaahu Profeta saw: "Quem crê em Deus e no último dia, deixe ele fazer isso e aquilo".
Mostrou que esses atos é uma questão de fé. Como tem sido claro que atos de caridade, incluindo a fé.
Atos de fé são, por vezes, relacionada com os direitos de Deus, tais como obrigações de trabalho e deixar as coisas que são proibidas. E incluídas no âmbito das obras de fé, é dizer que de qualquer outro bem ou ficar quieto. Atos de fé também são por vezes relacionada com os direitos do servo de Deus, tal como convidado glorificar, glorificar vizinhos, e não machucá-la. Em terceiro lugar, foi condenada a um crente, um deles dizendo uma palavra amável e silêncio de uma palavra feia. [1]
Em Shahîhain do hadith de Abu Huraira que o sallallaahu alaihi Profeta saw, ele disse:
إن الرجل ليتكلم بالكلمة ما يتبين ما فيها يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب.
Certamente alguém dizer as palavras que ele não era verdade cuidado, palavras que causam escorregando mais longe do inferno de distância entre o leste eo oeste. [2]
Em Sahih al-Bukhari mencionou o hadith de Abu Huraira que o sallallaahu alaihi Profeta saw, ele disse:
إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفع الله بها درجات, وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم.
Certamente, alguém diz uma frase que agradar a Deus e ele não estava prestando atenção a ele, mas Deus vai levantar algum grau. O servo de a ira de Deus para dizer alguma coisa e ele não deu atenção a ele, mas caducado com a frase porque foi a Jahannam. [3]
Alaihi Profeta sallallaahu 'saw também disse:
إن أكثر خطايا ابن آدم في لسانه.
Na verdade, Adam crianças culpa recai na mais verbal. [4]
2. Palavra de alaihi o sallallaahu Profeta saw: "Seja boa ou ficar em silêncio, ele disse."
É o comando para falar bem e silêncio de uma palavra áspera ou vã. Então, às vezes é boas palavras ditas de forma ordenada. E às vezes não é boas palavras e fútil, de forma ordenada para silenciá-lo. Deus Ta'ala diz:
ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
Não há uma palavra do que ele estava dizendo, mas supervisores anjo ao seu lado, sempre pronto (notas). [Qaf/50: 18].
Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse:
إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه فإنما يناجى الله ما دام في مصلاه, ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكا, وليبصق عن يساره, أو تحت قدمه, فيدفنها.
Se qualquer um de vocês de pé em oração, então que ele não cuspir em frente a ele, porque ele estava realmente bermunajat a seu Senhor quando estava em oração, não deve também à direita, devido à direita, há um anjo, mas deixá-lo cuspir para a esquerda ou as pernas, e deixá-lo enterrar sua saliva ele. [5]
Alaihi Profeta sallallaahu 'saw também disse:
ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله فيه إلا قاموا عن مثل جيفة حمار, وكان لهم حسرة.
É uma do stand do conjunto, eles não se lembram (dhikr) de Deus nele, mas como está do naufrágio da sua bunda e eles se pesar. [6]
A partir desta pode ser visto que uma palavra áspera não deve ser lido, melhor ainda, a menos que seja necessário. Portanto, muito a dizer que não é útil para fazer os corações se tornou endurecido.
Anhu Omar Radi ", disse," Quem é muita conversa, muitos erros, muitos erros, quem muitos pecados, e quem muitos pecados, então nerakalah mais digno dela ". [7]
Anhu Abu Bakr radi nunca segurou a língua e disse:. "A língua é o que me colocou em lugares de desolação" [8]
Anhu Ibn Masud Radi disse: "Por Deus que nenhum deus tem o direito diibadahi direito além dele, não há nada mais certo na prisão mais do que a palavra falada". [9]
Como é belo o que é dito Ubaidullah bin Abi Jafar, um jurista egípcio residente de seu tempo, ele foi um dos sabedoria especialista, ele disse: "Se um homem fala em majlis e suas palavras surpreendeu, então que ele fique em silêncio. E quando ela estava silenciosa e calmamente fez o seu espanto, que fale ". [10]
Em conclusão, é sempre em silêncio absoluto, ou o silêncio consideram como uma forma de adoração como parte de taqarrub no Hajj, I'tikaf, e jejum é proibido. [11]
3. Entre as coisas que o sallallaahu alaihi Profeta saw ordenou os crentes neste hadith, é glorificado vizinhos.
Em algumas versões, há uma proibição de ferir por ferir vizinho vizinhos é haram. Porque, ferir injustamente é proibido para qualquer pessoa. Mas no ato direitos vizinho que machucou keharamannya mais pesado.
Em Shahîhain de Ibn Masud radi 'anhu, que o sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam, que lhe foi perguntado: "O pecado é o maior" Ele alaihi sallallaahu 'saw disse, "Você fazer aliados para Deus, quando Ele tem criou você ", perguntou novamente:" Então o que "Ele sallallaahu? 'alaihi wa sallam respondeu:" Você matou seu filho, porque ele estava com medo de comer com você ", perguntou novamente:" Então, o que "Ele sallallaahu?' alaihi wa sallam respondeu:" Você fornicar com mulher do vizinho ". [12]
Em Sahih al-Bukhari, Abu Shurayh radi 'anhu, que o sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam, ele alaihi sallallaahu 'saw disse:
والله لا يؤمن, والله لا يؤمن, والله لا يؤمن. قيل: و من يا رسول الله? قال: الذي لا يأمن جاره بوائقه.
"Pelo amor de Deus, não acredito. Pelo amor de Deus, não acredito. ? Pelo amor de Deus, não acredito ", perguntou," O Mensageiro de Deus, que ele é "alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse:" A pessoa cujo vizinho não se sente seguro de interferências "[13].
Quanto vizinhos glorificando e fazer o bem a ele foi encomendado. Deus Ta'ala diz:
واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا
Adorar a Deus e não fazer nada associado com Ele, e fazer o bem aos pais, melhores amigos parentes, os órfãos, os pobres, os vizinhos vizinhos próximos e distantes, colegas ibn sabil, e um escravo de você ter. Verdadeiramente, Deus não ama o arrogante e orgulho. [An-Nisa '/ 4:36].
Neste verso, Deus Ta'ala combinar Ele para os direitos humanos e os direitos do homem contra o homem. E Deus disse que as pessoas devem ser tratadas adequadamente. São cinco grupos.
Primeiro. Pessoas que estão em parentesco. Allah Subhanahu wa Ta'ala menciona em especial os idosos entre eles, porque eles têm o privilégio de todos os parentes, e nenhum deles tem as características comuns de ambos, tanto como a causa da presença de crianças, têm o direito de educar, alimentar , e outros.
Segundo. Pessoas fracas que precisam de carinho. Ela é dividida em dois tipos: aqueles em necessidade por causa da fraqueza do seu corpo, tais como órfãos, e os necessitados por causa do pequeno tesouro, ou seja, os pobres.
Terceiro. As pessoas que têm o direito de proximidade e associação. Allah Subhanahu wa Ta'ala fazê-lo em três grupos, ou seja, vizinhos próximos, vizinhos distantes, e colegas.
Em Sahih al-Bukhari, de 'Aisha radi Anhuma, ele disse: "Eu disse,' Ó Mensageiro de Deus! Na verdade eu tenho dois vizinhos. Para quem devo dar presentes? Ele respondeu: "Para o vizinho mais próximo da porta para você '". [13]
Como seus pares, em seguida, alguns estudiosos menafsirkannnya com a esposa. Alguns dos Abbaas eles, Ibn 'Anhuma - interpretar com amigos em safar. Eles não querem gastar seus pares na habitação do significado da consorte / amizade, mas amizade em Safar foi o suficiente como uma amizade. Se assim for, seria amizades constantemente em Mukim mais mainstream.
Assim, Sa'id bin Jubair disse: "Ele é um amigo dos justos". Zaid bin Aslam disse: "Ele é um amigo de seu assento quando Mukim e amigos quando safar".
Em Musnad Ahmad e Imam Sunan at-Tirmidhi, de Amr 'Abdullah ibn' ibn al-As, o sallallaahu alaihi Profeta saw, ele disse:
خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه, وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره.
O melhor amigo, à vista de Deus é o melhor para seu amigo, e o melhor vizinho aos olhos de Deus é o melhor vizinho para vizinho. [15]
Quarta. As pessoas que vêm a uma pessoa e não se contentar com ele, ou seja, ibn sabil. Ele é um viajante em um país onde o trânsito.
Há estudiosos que interpretá-lo. Isto é, se escala do viajante como convidado em alguém.
Quinto. Fiadores. O sallallaahu alaihi Profeta vezes wa sallamsering quis muçulmanos a ser gentil com eles. É relatado que, quando da morte de seu último testamento é a escolha ", Rezem e fazer o bem para o escravo que tem". [16]
Alguns estudiosos da Salaf entrar neste verso que forma o ser humano dos animais.
Em seguida, o cinza-Shahîhain, de 'Aisha e Ibn' Umar Anhuma, alaihi o sallallaahu Profeta saw, ele disse:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه.
Anjo Gabriel sempre intestato-me sobre os vizinhos, então eu acho que os vizinhos vão herdar. [17]
Entre as formas de fazer o bem ao próximo, é fornecer a amplitude e facilidade quando ele precisava. De Abu Dharr radi 'anhu, ele disse: Meu amado (ou seja, o sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam) irá dizer-me:
إذا طبخت مرقا فأكثر ماءه, ثم انظر أهل بيت من جيرانك فأصبهم منها بمعروف.
"Se você cozinhar legumes, multiplique o molho, em seguida, olhar para a família do seu vizinho, dar alguns deles bem".
Em outra narração:
يا أبا ذر! إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك.
"O Abu Dharr! Se você cozinhar legumes, molho de multiplicar-se e dar alguns dos vizinhos ". [18]
De Abu Huraira que o sallallaahu alaihi Profeta saw, ele disse:
لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبة في جداره.
Não qualquer um de vocês vizinhos proibir madeira preso na parede.
Depois disso, Abu Huraira disse: "Por que você, eu vi você se virar a partir deste conselho? Por Deus, eu iria jogar a madeira em seus ombros ". [19]
Imam Ahmad opinião rahimahullah é, deixe alguém permitir vizinhos colocar madeira na parede quando necessário, e que não prejudique as pessoas é um hadith saheeh.
Palavras de Imam Ahmad Zahir rahimahullah é, alguém deve ajudar seus vizinhos pelo excesso que não prejudique os vizinhos se necessário. [20]
Descrito por estudiosos que há três vizinhos.
• vizinhos muçulmanos que têm relação parentes, então ele tem três direitos, a saber: o bairro direito, o direito do Islã, e os direitos de parentesco.
• vizinhos muçulmanos, então ele tem dois direitos, a saber: o direito dos vizinhos e do Islã direita.
• Vizinhos infiéis, ele tem apenas um direito, ou seja, o da direita. [21]
E somos ordenados a fazer o bem ao próximo. Alaihi sallallaahu O Profeta 'wa sallambersabda:
ليس المؤمن الذي يشبع وجاره جائع إلى جنبه.
Não quer dizer que um crente, um completo, enquanto o vizinho ao lado de fome. [22]
Al-Hasan disse: "Bons vizinhos não estão se abstenha de perseguir ele, mas bons vizinhos são pacientes com o transtorno" [23].
Na época do sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam, era uma mulher trabalhadora da noite orações, jejum e sadaqah, mas ele é sempre chato seus vizinhos com a sua língua, o sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam, disse: "Não há nada de bom para ele, ele estava entre os habitantes do inferno" . Então, novamente mencionado, há mulheres que realizam as orações obrigatórias, cinco vezes por dia e ele gosta bershadaqah com queijo e não incomoda ninguém, também, o Profeta disse: "Ele era um especialista do céu" [24].
4. Entre as coisas que o sallallaahu alaihi Profeta 'wa sallamperintahkan aos crentes neste hadith, é glorificado hóspedes, que menjamunya bem.
De Abu Shurayh radi 'anhu, ele disse: Os meus olhos viram a sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam, e seus ouvidos ouvem quando ele disse:
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته. قال: وما جائزته, يا رسول الله? قال: يوم وليلة, والضيافة ثلاثة أيام, وما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه.
"Quem crê em Deus e no último dia, glorifique a seus clientes, dando-lhes um presente." Perguntou: "O que é isso, ó Mensageiro de Deus?" Ele alaihi sallallaahu 'saw respondeu: ".. (Menjamunya) dia e noite refeições para hóspedes é de três dias, eo resto é caridade" [25]
Muçulmano também narrou o hadith de Abu Shurayh radi 'anhu, que o sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam, disse:
الضيافة ثلاثة أيام, وجائزته يوم وليلة, و لا يحل لرجل مسلم أن يقيم عند أخيه حتى يؤثمه. قالوا: يا رسول الله, وكيف يؤثمه? قال: يقيم عنده و لا شيء له يقريه به.
"As refeições para os hóspedes é de três dias e os presentes (para a viagem) para um dia e uma noite. Não é lícito para viver muçulmana na casa de seu irmão, em seguida, fez os pecadores ". Os companheiros perguntaram: "O Mensageiro de Deus! Como ele fez isso de pecado? "O sallallaahu alaihi Profeta 'wa sallammenjawab:". Ele (o cliente) para resolver-lo, mas o anfitrião não tem nada para homenageá-lo "[26]
Nos hadiths acima descrito, que os convidados do jantar para a viagem é de um dia e de noite e jantar é de três dias. Alaihi sallallaahu O Profeta saw distinguir entre os presentes para os hóspedes e entretenimento, há ainda uma história confirmada de presentes aos convidados.
No cinzas Shahîhain, de anhu Amir Uqbah ibn 'radi', ele disse: "O Mensageiro de Deus! ? Certamente você nos enviou, e depois paramos em pessoas que não nos entreter, o que você acha "alaihi sallallaahu O Profeta saw disse-nos:
إن نزلتم بقوم, فأمروا لكم بما ينبغي للضيف; فاقبلوا, فإن لم يفعلوا; فخذوا منهم حق الضيف الذي ينبغي لهم.
"Se você parar em uma das pessoas, e dão-lhe o que você está merecia, então aceitá-la. Se não, tirá-lo de seus direitos, eles devem oferecer aos clientes ". [27]
Estes textos demonstram a necessidade de entreter os convidados durante o dia e noite, é a opinião de al-Layth e Ahmad.
T Imam Ahmad disse: "Os hóspedes têm direito a remédios de demanda, se a máquina não dá, porque o jantar é obrigatório certo para ele."
Como para os outros dois dias para os hóspedes, o segundo e terceiro dia, ele foi o destaque da entreter os hóspedes. Depois de três dias, os anfitriões também têm direito a ter saído de sua casa, porque ele havia cumprido seu dever. Isto é feito pelo Imam Ahmad.
Narrado pelo Imam Ahmad, que entretê-lo obrigatório para os muçulmanos e pagãos. Lotes de companheiros Imam Ahmad que se especializa obrigação para os muçulmanos como religiões diferentes que vivem parentes não é exigido pela história do Imam Ahmad.
Em algumas versões o ditado, "Os hóspedes não são autorizados a ficar na casa de acolhimento, e preocupante".
Convidados verdadeiramente divertidos não é obrigatório, exceto para aqueles que têm algo para entreter-é a opinião de alguns estudiosos de hadith, entre Humaid bin Zanjawaih-ele não deve pedir que os convidados foram recebidos por pessoas que não podem entreter.
Hadith narrado de anhu Salman radi ', ele disse:
نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نتكلف للضيف ما ليس عندنا.
Alaihi Profeta sallallaahu 'wa sallam nos proibiu de nos sobrecarregar para os clientes com algo que não temos. [28]
Se os anfitriões são proibidos de carga-se com algo que não tem, então isso indica que o host não é obrigado a ajudar os hóspedes com nada, exceto que ele tinha. Se o anfitrião não tem mais nada, ele não é obrigado a dar os seus convidados. No entanto, se o host colocar seus convidados que a si mesmo como fez o Ansar, que revelou o seguinte verso sobre eles,
ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
"... E eles colocam (os emigrantes) por conta própria, embora eles também exigem ...." - Hasyr/59 versículo 9 - [29], então é uma boa obrigatório e nobre, mas não.
Se os convidados não sabe o menjamunya sede, exceto com a comida, e seus filhos, e as crianças sofrem por isso, então não deve pedir que os convidados foram brindados com um host, como uma forma de prática de alaihi o sallallaahu Profeta saw:
... و لا يحل له أن يثوي عنده حتى يحرجه.
Uma visita ... Não é lícito a complicar o anfitrião. [30]
Além disso, os convidados são entretidos forma infaq são obrigatórios. Então, infak só é necessário para aqueles que fazem dieta si e os dependentes mais alimentos, tais infak a parentes e zakat ul-Fitr.
FAWA `id HADITHs
1. A fé é a crença com o coração, com a promessa verbal, ea prática dos membros do corpo, aumenta com a obediência e diminui com a causa atos imorais.
2. Amal inserir parte da fé.
3. Fé em Allah Subhanahu wa Ta'ala eo Fim do dia é um importante pilar da fé, porque nos lembra que Deus criou, e nos lembra de que vamos voltar a Deus e ser julgado.
4. Pede a manutenção oral.
5. Os erros que a maioria dos filhos de Adão em sua língua.
6. Obrigatório em silêncio, exceto por uma palavra tipo, de acordo com as palavras do Profeta: "Quem crê em Deus e no último dia, deixe-o falar bem ou manter a calma."
7. Ele convida a cada ato que contém amor e harmonia na sociedade.
8. Pede a moralidade e longe de moral ruins.
9. Necessidade de respeitar os vizinhos, e respeitar os costumes de volta para a comunidade envolvente.
10. Necessidade de glorificar os hóspedes, seja pouco ou muito de seus hóspedes.
11. Instruções para se dar bem contra outros muçulmanos.
12. Glorificando tornar obrigatório para o dia e noite.
13. Renúncia fé mencionada no hadith não é o assunto da perfeição renúncias fé.
Marâji `:
1. Al-Qur `an e terjemahnya.
2. Al-Wafi Arba'în um-Fi Syarhil Nawawiyyah, pelo Dr.. Mustafa al-Bugha e Muhyidin Mustha.
3. Como-lin-Kubra Sunanul Nasa `i.
4. Az-Zuhd, por Imam Ahmad.
5. Az-Zuhd, por Imam Ibn al-Mubarak.
6. Irwa `ul Ghalîl Takhrîji Ahâdîtsi Manâris Fi-sabil.
7. Uloom Jâmi'ul 'wal-Hikam, obras de Ibn Rajab al-Hanbali. Verificação: Shoaib Ibrahim al-Arnauth e Bajis.
8. Kitâbush-Shamt, Ibn Abid Dunya.
9. Kutubus-Sab'ah.
10. Mustadrak 'Alash Shahîhain.
11. Mushannaf Ibni Abi Syaibah.
12. Qawa'id wa minal FAWA `id 'um-Nawawiyyah Arba'în, Mohammed Sulthan trabalho Nazhim.
13. Raudhatul 'wa Uqalâ Nuzhatul-Fudhalâ, Ibn al-Hibban Busti.
14. Saheeh Ibni Hibban com ala-at-Ta'liqâtul Hisan 'Saheeh Ibni Hibban.
15. Genealogia al-ahadith al-Shahîhah.
16. Sunan ad-Darimi.
17. Sunan al-Bayhaqi.
18. Syarhul Arba'în um Nawawiyyah, por Shaykh Muhammad ibn al-Saalih 'Uthaymeen.
[Transcrito de revistas 05/Tahun Edição Sunnah 1429/2008M proibição XII / Sha '. Editores Fundação Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo-Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]
Alguém bondade islâmica, ele está com Deixando O-Que Não foi útil
Por
Ustadz Al-Yazid bin Abdul Qadir Jawas:
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)). حديث حسن رواه الترمذي وغيره هكذا.
De Abu Hurayrah radi anhu, ele disse: "o sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam disse," aqueles (sinais) de alguém bondade islâmica está deixando o caso, que não é útil para ele.' "[Hasan hadith. Relatado por at-Tirmidhi e em outros como ele]
TAKHRIJ HADITHs
Este hadith sahih (com alguma syawahidnya). Relatado por:
1. At-Tirmidhi, não. 2317.
2. Ibn Majah, não. 3976.
3. Al-Baghawi em Syarhus-Sunnah, XIV/320, não. 4132.
4. Ibn Hibban, não. 229 - at-Ta'lîqâtul Hisan.
5. Ibn Abid-Dunya em al-Shamtu livro (n º 108), de Abu Hurayrah Radhiyallah amigo anhu.
Também relatou: Abu Nu'aim em Hilyatul-Auliya '(VIII/273-274, não 12.181.), Ahmad (I/201), ath-Thabrani em Mu'jamul-Kabir (n º 2886) de Hasan Ali ibn bin Abi Talib.
Syawahid hadith de Abu Bakr, ibn Husayn Ali, e ibn Zayd Thabit. Narrado por especialistas sacerdotes hadith. Hadith de Abu Hurayrah acima classificado como Sahih por Shaykh al-Albani em ala at-Ta'lîqâtul-Hisan 'Saheeh Ibni Hibban, não. 229).
Sharh HADITHs
O hadith acima é um dos princípios dos princípios e ética das maneiras nobres. Imam Abu 'Amr ibn Salah radi anhu narra de Abu Muhammad ibn Abi Zayd radi anhu, Maliki madhhab Imam do seu tempo, que ele disse: "O destaque da virtude ética vem do quatro hadith: (1) palavras do sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam," Mercadorias que crêem em Deus e no outro, deixá-lo falar bem ou manter a calma ", (2) as palavras que ele sallallaahu 'alaihi wa sallam," entre alguém bondade islâmica, ele deixou o que não era agradável para ele,' (3) palavra de seu sallallaahu 'alaihi wa sallam que, quando a pessoa que solicita testamento para ele, "não fique zangado", e (4) as palavras que ele sallallaahu' alaihi wa sallam, "O amor do crente por seu irmão o que deseja para si mesmo". [1 ]
O significado deste hadith, que na bondade do Islã de uma pessoa é que ele deixa palavras e ações que não são benéficas a ele. Ele apenas reabastecer-se com as palavras e ações que beneficiam dele.
Significado (يعنيه) "ya'nîhi" neste hadith, é atenção (Inayah) sobre ele, então torna-se algo intenção e propósito. O significado de al-Inayah, é mais atenção às coisas. Alguém deixou algo que não é benéfico para ele, e não porque ele não queria consideração os desejos e paixões da alma, mas por causa de considerações de direito islâmico. Por isso, ele faz uma tal atitude como prova de sua bondade fé islâmica.
Então, se alguém quer o Islã, ele deixou palavras e ações que não são benéficas para ele no Islã, porque o Islã requer uma pessoa para trabalhar obrigações, como descrito no hadith de Jibreel Alaihissallam (o segundo livro de Hadith al-Arba'în) e hadiths outros. Alaihi sallallaahu O Profeta saw disse:
... احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولاتعجز ...
Difícil em ... disposto a qualquer coisa útil para você, e pedir para agradar a Deus e não ser fraco .... "[2]
O clérigo explicou que a intenção de deixar qualquer coisa que não vale a pena, em grande parte destinada a manter oral (língua), de falar sem sucesso. O princípio fundamental é deixar as coisas que são proibidas no Islam, como as palavras de alaihi o sallallaahu Profeta saw,
المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه.
Um muçulmano, os muçulmanos são pessoas que sobreviveram a língua e as mãos, e os que migram, é a pessoa que deixou o que Deus proibiu. [3]
Então, se alguém islâmico bom, ele vai deixar tudo que não é útil para ele: ou proibida coisas, coisas, coisas duvidosas Makruh, e as coisas que não são o excesso permitido necessário, porque ainda não é benéfico para um muçulmano. Se alguém tem tanto islâmica e alcançar níveis de caridade, quando a adoração a Deus, como se viu, e se ele não vê-lo, então, Deus vê. Assim, os bens, que adoram a Deus, lembrando sua proximidade ea sua visão de Deus com o seu coração ou dada a proximidade e a visão de Deus para ele, era um muçulmano bom e não necessita de todas as folhas que não são benéficas para ele no Islã e ele estava mais preocupado com as coisas que beneficiam dele.
Ambas as posições foram rendeu timidez Deus Ta'ala e deixar que o embaraçava. Alaihi Profeta sallallaahu 'wa sallam, teria dito:
استحيوا من الله حق الحياء, من استحيا من الله حق الحياء فليحفظ الرأس وما وعى, والبطن وما حوى, وليذكر الموت والبلى, ومن أراد الآخرة ترك زينة الدنيا, فمن فعل ذلك; فقد استحيا من الله حق الحياء.
Deixe você se envergonhar de Deus, na verdade, muito tímido. Quem tem vergonha de Deus, na verdade, muito tímido, deixá-lo manter sua cabeça e que está disponível para ele, mantendo o estômago e o que está nele, e deixá-lo sempre lembrar a morte e corpos em decomposição. Quem quiser a partir de agora, vamos sair do mundo, jóias e qualquer um que faz isso, na verdade, ele tinha vergonha de Deus realmente muito tímido. [4]
Um dos sábios dizendo "se você falar, lembro de ter ouvido de Deus para você. Se você está em silêncio, você se lembra de sua visão "[5] Tem sido sugerido por Al-Qur` an, em muitos lugares, como a palavra de Deus Altíssimo.:
ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد
Não há uma palavra, mas há supervisor Anjo lado que estava sempre pronto (notas). [Qâf/50: 18].
Palavra de Deus, o Altíssimo:
أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون
Ou será que eles pensam que nós não ouvir os segredos e sussurros-los? Acontece (ouvimos), e os Nossos mensageiros (anjos) são sempre gravadas em sua lateral. [Az-Zukhruf/43: 80].
Muitas pessoas não comparar entre palavras e ações. Como resultado, ele foi falando bobagem, nada, vão útil, e descontrolada. Também não é conhecido para o Companions Mu'adh bin Jabal radi anhu, quando pediu ao sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam: "Estamos muito vai ser punido por aquilo que dizemos" O Profeta sallallaahu' alaihi wa sallam respondeu:
ثكلتك أمك يا معاذ, وهل يكب الناس على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم.
"O Mu'adh! Esperemos que a sua mãe sobreviveu. Ninguém faz um homem caído sobre o rosto no inferno, mas sim devido aos resultados de suas línguas "[6].
Allah confirma, não existe qualquer discussão da bondade humana a partir de muitos deles. Deus Ta'ala diz:
لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ...
Não há bondade de suas conversações secretas, muitas conversas secretas, exceto daqueles que têm (as pessoas) caridade, ou para fazer o bem, ou para fazer a paz entre as pessoas. (Surat an-Nisa '/ 4:114).
E isso mostra hadith que deixam as coisas que não são parte benéfica da bondade do Islã de uma pessoa. Se ele deixa o que é benéfico para ele e fazer o que é agradável para ele, de fato, foi concluída a bondade de sua fé islâmica.
Imam an-Nawawi (. M. 676 H) disse: "Saiba que um mukallaf (que selou sharia / 've baligh) deve ser capaz de manter sua língua para não falar, exceto para as coisas que realmente úteis. Se o seu benefício exclusivo entre o silêncio ea fala são os mesmos, então, de acordo com a Sunnah, é melhor levar um carrinho ainda. Portanto, a discussão ou lícito (maio) às vezes pode levar ao ato de haram ou Makruh. Isso é muita coisa acontecendo (o hábito). Lembre-se, a busca por sobreviventes é sorte algo inigualável. [Livro Riyâdush-Justo, parte Tahriimil-wal-maledicência "Amri Hifzhil bi-oral].
Se alguém sai de qualquer coisa que não beneficiá-lo, qualquer palavra ou ação, então deixe sua Islã. Quando ela era uma muçulmana, que será multiplicado bondade.
Há hadith tantos que descreve alguém que é ao mesmo tempo sua fé islâmica, bondade, gentileza duplicou, enquanto erros eliminado. E esse olhar, que a bondade de duplicação foi determinado ou não a islâmica.
Foi narrado de Abu Hurayrah radi amigo anhu, que alaihi sallallaahu o Profeta saw disse:
إذا أحسن أحدكم إسلامه; فكل حسنة يعملها تكتب بعشر أمثالها إلى سبع مائة ضعف, وكل سيئة تكتب بمثلها, حتى يلقى الله عز وجل.
Se qualquer um de vocês melhorar o Islã, então, todo o bem que ele faz mérito escrito por 10-700 vezes, e toda transgressão escrito com o mesmo erro até que ele conhece Deus Todo-Poderoso. [7]
A bondade multiplicado por dez vezes é uma certeza. Multiplicação de bondade foi fortemente associado com uma pessoa de bondade islâmica, a sinceridade da intenção e da necessidade de caridade e as virtudes, como fundos de doar para a jihad, proporcionar uma vida para fins de peregrinação, dar para os parentes, os órfãos, os pobres, e as- momento em que é necessário estar [8].
De Abu Sa'id al-Radi Khudri anhu, disse ele, o sallallaahu alaihi Profeta saw disse:
إذا أسلم العبد فحسن إسلامه كتب الله له كل حسنة كان أزلفها ومحيت عنه كل سيئة كان أزلفها; ثم كان بعد ذلك القصاص, الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف والسيئة بمثلها إلا أن يتجاوز الله عز وجل عنها.
Se um bons servos do Islã e islamismo, Deus escreve para ele todos os bondade que tinha recolhidos e removidos do que cada erro que ele já coletados. Depois o que acontece é qisash, um favor multiplicado por 10 vezes o valor da bondade de 700 vezes, e um erro (calculado) dos mesmos erros, a menos que Deus perdoá-lo [9].
O significado de bondade e erros coletados no hadith acima, é bondade e erros que ocorreram antes do Islã. Isso mostra, que uma pessoa que é dada a benignidade, bondade recompensa quando ele ainda era pagão, quando se converteu ao Islã, e culpa removido quando se converteu ao Islã, mas com a condição de que tanto a fé como a sua islâmico, e evitar muitos erros depois que ele se converteu ao Islã. Imam Ahmad confirmou isso. Isto também é mostrado por um hadith em al-Shahîhain de Ibn Masud radi anhu, ele disse: "Ó Mensageiro de Deus! Será que ser punido por aquilo que fizemos no Jahiliyyah? "
Alaihi Profeta sallallaahu 'saw respondeu:
أما من أحسن منكم في الإسلام فلا يؤاخذ منها, ومن أساء; أخذ بعمله في الجاهلية وفي الإسلام.
Como um dos caras que fazem o bem no período islâmico, ele não vai ser torturado por ele. Mas quem não está indo bem, ele será punido por seus atos durante o tempo de Jahiliyyah eo islamismo. [10]
Amigos 'Amr ibn al-As radi anhu, quando se converteu ao islamismo, disse à sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam: "Eu quero dar a reserva"
Ele respondeu: "Você precisa de quê?"
Eu respondi: "Para Deus me perdoe", ele alaihi sallallaahu 'saw disse: "Você não sabe que o Islã aboliu qualquer (erros) antes?"
Em narrado pelo Imam Ahmad rahimahullah diz: "Certamente pecados apagar o Islã anteriores." [11]
Hakim bin Hizam de radi anhu disse: "Ó Mensageiro de Deus! O que você acha sobre um monte de coisas que eu tenho feito no momento da Jahiliyyah, uma instituição de caridade ou de um escravo liberto ou ligar relacionamento, se há mérito a ele? "Então alaihi o sallallaahu Profeta saw respondeu:" Você abraçou o Islã com a bondade que você fez ". [ 12]
Isso mostra, que as virtudes pagãs serão recompensados quando se converteu ao Islã, e se ambos recompensa muçulmano será multiplicado. Espero que incluem pessoas que estão ocupados com coisas que são úteis, e manter longe de coisas que não são úteis, e esperamos obter um Islã bom.
FAWA `id HADITHs
Islam 1.Agama coletar várias formas de bondade e virtudes do Islão está organizado em duas palavras, Deus o Altíssimo diz:
إن الله يأمر بالعدل والإحسان ...
Em verdade Deus diz (você) para ser justo e fazer o bem ... [an-Nahl/16: 90].
2. Benchmarks fazer algo de útil e deixar algo de útil, é a Sharia islâmica.
3. Suas ações em deixar algo de útil e não têm nada a ver com os assuntos e interesses, este é um sinal de sua fé islâmica.
4. As pessoas estão ocupadas com algo útil, então é uma indicação de uma deficiência na sua religião.
5. Deixe um muçulmano buscar o favor de vários muçulmanos e deixar tudo o que não é benéfico para ele era tranqüila. Porque, se ele se preocupa com coisas sem importância e que não, vai fazê-lo cansado.
6. Deixe um muçulmano tomar o tempo com algo que pode trazer benefícios neste mundo e no outro. E seria um sobrevivente.
7. É aconselhável ficar longe de casos que útil baixa e não.
8. É aconselhável treinar a alma e limpar, com ele longe de várias deficiências, humilhação e confusão que duvidoso.
9. Ocupado e interferindo com outras pessoas é um ato de fútil e como um sinal de fé fraca, e pode causar divisões e pemusuhan entre os seres humanos.
10. Coração e oral ocupado com dhikr de Deus Altíssimo, de acordo com a Sunnah é um coração tranqüilo.
11. Um muçulmano deve pensar antes de dizer e fazer, se as palavras e ações úteis ou não, não benefício para si mesmo, sua família, e para o Islão e os muçulmanos sob benchmarks Shariah.
12. Enjoining e proibindo palavras e obras más são úteis, mas devem estar de acordo com a Sharia.
13. Islâmica Quando alguém é bom, então a recompensa será multiplicado. Allah sabe melhor.
Marâji `:
1. Al-Qur `an e terjemahnya.
2. Al-Kabir Mu'jamul.
3. Ash-Shamtu, Ibn Abid Dunya. Verificação: Abu Ishaq al-Khuwaini.
4. Al-Wafi Arba'în um-Fi Syarhil Nawawiyyah, pelo Dr.. Mustafa al-Bugha e Muhyidin Mustha.
5. Hilyatul-Auliya '.
6. Jâmi'ul 'Uloom wal-Hikam, obras de Ibn Rajab al-Hanbali. Verificação: Shoaib Ibrahim al-Arnauth e Baajis.
7. Kutûbus Sab'ah.
8. Mushannaf "Abdur-Razzaq.
9. Qawâ `id` id minal FAWA wa-'um-Nawawiyyah Arba'în, Mohammed Sulthan trabalho Nazhim.
10. Saheeh Ibni Hibban com ala at-Ta'liqâtul Hisan 'Saheeh Ibni Hibban.
11. Syarhul-an-Nawawiyyah Arba'în, por Shaykh Muhammad ibn al-Saalih 'Uthaymeen.
12. Syarhus-Sunnah lil-Baghawi
13. Ibni Kathir Tafsir.
14. E outros livros.
[Transcrito de revistas Sunnah 02/Tahun Edição XIV / Jumada al-Ula 1432/2011M. Editores Fundação Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo Solo-Purwodadi Gondangrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-858197 Fax 0271-858196]
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Preservar a honra, mantendo Caso Dubious
عن أبي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الحلال بين, وإن الحرام بين, وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس, فمن اتقى الشبهات, استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه, ألا وإن لكل ملك حمى, ألا وإن حمى الله محارمه, ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب)) . رواه البخاري ومسلم.
De Abu Abdillah um Nu'man ibn Bashir radi 'Anhuma, ele disse: Ouvi a sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam, disse:. "Na verdade, é claro que o halal e haram é clara, e entre eles há assuntos duvidosos (vaga não é claro) que não são conhecidos pela maioria das pessoas. Quem manter (-se) do duvidoso, ele se distanciou (por segurança) religião e sua honra. Aquele que cai duvidoso, ele entrou em (coisas um ilícito). era como um pastor de pastoreio de gado em torno da área proibida, é quase (temida) entrará nele. Lembre-se que cada governante (rei) proibiu região. Eis que Deus é o das coisas proibidas Proibição . Lembre-se que o corpo não é um pedaço de carne. Quando um pedaço de carne foi bom, (então) deixar o corpo todo. E se um pedaço de carne é ruim, (por isso) o corpo do Mal inteiro. sabe, um pedaço de carne que é o coração. " [HR al-Bukhari e Muslim].
HADITHs SIGNIFICADO
Seu ditado: إن الحلال بين, وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس [Na verdade, é claro que o halal e haram é clara, e entre eles há assuntos duvidosos (vago, claro) não são conhecidos pela maioria das pessoas ], significa que tudo está dividido em três partes.
Primeiro: Algo claramente halal, como grãos integrais, frutas, animais. Tudo era halal, se não obter de forma ilícita.
Segundo: Algo claramente ilegítimo, tais como beber khamr (bebida inebriante), comer carniça, casado mahram mulheres.
Duas coisas são conhecidas, ou por pessoas especiais (os acadêmicos) ou a pessoa média.
Terceiro: Caso caso duvidoso (vagamente) que varia entre puros e impuros. Ele não incluem as coisas óbvias halal, e assim são incluídos keharamannya claro. O caso é duvidoso, desconhecido para a maioria das pessoas, mas é apenas parcialmente conhecido.
Seu dizendo:
فمن اتقى الشبهات, استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه, ألا وإن لكل ملك حمى, ألا وإن حمى الله محارمه
[Quem quer manter (-se) do duvidoso, ele se distanciou (por segurança) religião e sua honra. E aquele que cai duvidoso, ele entrou em (as coisas) ilegal. Como um pastor de pastoreio de gado em torno da região proibida, em seguida, quase (temida) entrará nele. Lembre-se que cada governante (rei) proibiu região. Lembre-se que Deus é o proibido coisas Proibição].
Neste sentido, o retorno para a terceira parte, as questões duvidosas. Assim, deve ficar longe. Porque, neste caso, não há salvação para o qual veio a religião entre ele e Deus. Há também uma segurança para a honra, a relação entre o com os outros. Assim, não há lacunas e oportunidades para outros a denunciá-la.
No entanto, se se considera assuntos triviais duvidoso, então ele provavelmente vai cair em um keharamannya de acção claro. Alaihi sallallaahu O Profeta saw deu uma parábola, como um pastor de pastoreio de gado em torno da área proibida, de modo que quando ele está fora da região proibida, então ele estará seguro em animais pastam gado. No entanto, se você chegar perto da região proibida, teme-se entrará seus animais de gado, enquanto ele não estava ciente disso.
O que se entende por الحمى (al Hima), é uma terra ou região (especificamente) do exuberante, (geralmente) mantida pelos governantes (reis). Eles proíbem as pessoas a ele. Então, as pessoas que os animais mengembalakan rebanho, ele estava muito perto, e quase a ele, para que possa prejudicá-lo, porque ele vai ser punido. Como para o proibido Deus, são assuntos que são proibidos por ele. Então torna-se o dever de cada pessoa para ficar longe. Assim, bem como obrigatória para a pessoa a ficar longe de questões duvidosas, que podem ser entregues aos atos ilícitos.
Seu dizendo:
ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب
[Lembre-se que o corpo não é um pedaço de carne. Quando um pedaço de carne foi bom, (então) deixar o corpo todo. E se um pedaço de carne é ruim, (tão) mal corpo inteiro. Você sabe, um pedaço de carne que é o coração].
المضغة é uma peça de carne de tamanho a de que pode ser mastigado. Ele contém explicações, como grande posição no coração deste corpo. Como conter também uma explicação de que o coração é o governante de todo o corpo. Bem todo o corpo, de acordo com o bom coração. Da mesma forma, a destruição do corpo, dependendo do dano ao fígado.
Um Nawawi disse: a sua palavra ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, contém dois significados (o caso). Primeiro. Um homem cai em um caso proibido, mas ele pensou que não sobre isso haram. Segundo. Alguém perto de (quase) cair em caso ilícito.
É, como a palavra المعاصي بريد الكفر (imoral-imoral levou a descrença), porque se alguém cai no ato desviante (adultério), então ele vai ser gradualmente transferida para o dano (adultério) é maior do que o original. Tem sido implicado pelo verso:
ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
(... E mataram os profetas sem direito Isso é porque eles desobedeceram e ultrapassou os limites -.. Imran Ali '/ 3, parágrafo 112), ou seja, eles cometem adultério gradualmente, até que, finalmente, na fase de matar os profetas.
Sebuat está no hadith:
لعن الله السارق, يسرق البيضة فتقطع يده, ويسرق الحبل فتقطع يده
(Deus amaldiçoe o ladrão, ele rouba um ovo e cortou sua mão Ele também rouba uma corda e cortou a mão de RH al-Bukhari e muçulmano, de Abu Hurayrah -.. Que é, ele encenou o roubo, que vão desde o roubo de um ovo, em seguida, um pedaço de corda, e assim por diante e assim por diante.
Narradores
Anhuma um Nu'man ibn Bashir radi ", incluindo companheiros pequenos. Quando o sallallaahu alaihi Profeta saw morreu, ele tinha acabado de chegar a idade de oito anos.
Na narração deste hadith, ele disse: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (eu ouvi o sallallaahu alaihi Profeta saw disse).
Isto demonstra a validade do mumayyiz transmissão vertical. Aquilo que tem sido capaz de distinguir entre o bom eo mau). Tudo o que ele ouviu (de alaihi o sallallaahu Profeta saw), em sua infância, e ele fez quando um adulto, então aceitas. Da mesma forma os pagãos quando ouviu infiel, então (também aceitável) quando ele fala quando ele é muçulmano.
ALGUMAS LIÇÕES FAIDAH & HADITHs
1. Argumento de que tudo na Sharia é dividido em três partes: uma halal claro, haram é clara, eo caso ainda está vaga e keharamannya halal (duvidoso).
2. Casos duvidosos não é conhecida pela maioria das pessoas, mas apenas alguns deles sabem disso, ambas as questões legais e argumentos.
3. Deve deixar o assunto duvidoso, para (realmente) Nota Estado halal.
4. A parábola é usado para entender o caso abstrato a um caso concreto.
5. Na verdade, se uma pessoa cai em questões duvidosas, será fácil subestimar as questões óbvias (ilegítimo).
6. Uma descrição da posição gloriosa do fígado, e no corpo todo seguida. Todos os membros do corpo vai ser bom se o seu coração é bom, e seria ruim se seu gasto.
7. Na verdade, defeitos de nascimento (alguém) mostra que os danos interior.
8. Tenha cuidado (e auto menjuhi) de questões duvidosas da religião é a auto-preservação das deficiências, e proteção contra preço-recriminações-se de opróbrio.
[Copiado da edição Sunnah revista 10/Tahun X/1427H/2006M. Publicado Lajnah Fundação Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Solo Purwodadi Gondanrejo Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016]
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Nota de rodapé
[1]. Traduzido por Abu Abdillah Arief B. Usman bin Rozali do livro Fat-hul Qawiyyil Matin Arba'in wa fi Syarhil Tatimmatul Khamsin, pelo xeque Abdul Mohsen Bin Hamd al-'Abbad al-Badr-Hafizhahullah, cópias Daar Daar Ibn al-Qayyim e Ibn' Affan, Dammam, KSA, Ed. Eu, Th. 1424H/2003M. Hadith-6, páginas 41 a 44.
Direitos e Especificidade alaihi wa sallam Profeta sallallaahu
Por
Ustadz Kholid Syamhudi
أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر, وبيدي لواء الحمد ولا فخر, و ما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لواءي و أنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر.
Eu era o líder no menino adam dia e, em vez de orgulho, e nas mãos de Al-Hamd bandeira em vez de arrogante, e alaihi ninguém Profeta sallallaahu 'wa sallam foi, nem Adão são os outros quando, a menos que todos sob a bandeira, e Eu fui o primeiro a sair do chão / sepultura em vez arrogante.
TAKHRIJ HADITHs
Narrado por menos Tirmidziy em 'Attirmidziy, o livro de Al Manaaqib, Capítulo Fi Fadhli Um sallallaahu Profeta Jami alaihi wa sallam n º. 3614 (5/548) e no livro de Tafsir, capítulo Israail Bani Wa carta Min (com lafadz e longa história) No.3148 (5/288), Ibn Majah em avisar livro Azzuhud, capítulo Dzikru Asy No.4308 Intercessão (4 / 522) e Ahmad em Musnadnya (3/2) de um amigo Abi Said Al Khudriy, disse Imam At-Tirmidziy uma vez narrou esse hadith: Este hadith hasan saheeh.
Neste Hadith o Sanad foi Zaid bin Jad'an uma narradores fracos mas em Ibn Hibban em Dzomaan Não. Mawaarid. 2127 Companheiros narrados de Abi Said Al Khudriy também com um isnaad saheeh e ter algum martírio de alguns amigos como apresentado Sheikh Al Albaniy em Lineage ahadith Ash shohihah hadith Não. 4/99-100. 1571:
1. Abu Huraira narrado por Ibn Saad em Thabaqatnya (1/20) e (7/59) com dois Sanad eo segundo Imam Muslim shohih acima exigências.
2. Jabir bin Abdillah narrado por Al-Haakim em Al Mustadrok com Sanad fraco porque Al Qaashim bin Muhammad bin Abdillah bin Muhammad bin narradores Uqail que matruk e Ubaid Al Athaar foi enfraquecido por uma série de estudiosos.
3. Malik bin Anas narrado enumerados por Al Bukhari em seu livro Tarikh 4/1/400 com Sanad No narradores todos tsiqah exceto Lubaid e Anas Hadith recorre em Sunan Ad-Darimi (1/27) e Ahmad (3/144) e sanadnya bem, narradores são narradores de Imam Bukhari.
Este hadith dishahihkan pelo Imam Al-Albany em Sisilah Shahihah ahadith.
Sharh e Hadiths VOCABULÁRIO [1]
1. Sua Palavra: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة: Esta é a notícia dele sobre a graça de Deus Subhanahu wa Ta'ala-lo da liderança primazia, e aviso ao seu povo a sua fé como deveria ser, portanto, Rasululloh ele disse mais tarde: ولا فخر: a primazia do sentido que eu vejo é um karama de Deus Subhanahu wa Ta'ala e eu não sair de mim mesmo e no meu próprio, então eu não sou arrogante com ela. Annawawiy Imam explica o significado das palavras que ele está dizendo que ele falou por duas razões:
Primeiro: Executar comandos de Allah.
وأما بنعمة ربك فحدث
E favorecer o seu Senhor, então que você menciona (com gratidão). [Adh Dhuhaa: 11]
Segundo: É dever da sua explicação para transmitir aos muçulmanos para que eles saibam, acreditar e praticar as conseqüências.
2. Sua Palavra: لواء الحمد: Liwa "em árabe que significa bandeira (flag), que só é realizada pelo comandante das tropas, como descrito por Ibn al-Athir em Annihayah 4/279.maksudnya aqui que ele está segurando uma bandeira que chamou bandeira da Al Hamd (louvor) em Dia do Julgamento.
3. Sua Palavra: و أنا أول من تنشق عنه الأرض: levantada pela primeira vez no Dia do Juízo.
FAIDAH HADITHs
Este hadith indica a primazia e especificidade do Profeta Muhammad sallallaahu 'alaihi wa sallam sobre todos os filhos de Adão, este Imam Muwaffaqoddin Abu Abdillah Muhammad bin Ahmad Al-Maqdisiy Qudamah rahimahullah disse: E Muhammad o sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam foi o Selo dos Profetas e do mestre da apóstolos, não fiéis com keimananyang direito assim também a fé apostólica e alguém vai vai testemunhar nabiannya. E entre a humanidade não está decidido sobre o Dia do Juízo, exceto o syafa'atnya causa. E não é que precedeu umatpun ao céu das pessoas. Ele (o sallallaahu alaihi Profeta saw) é a companhia aérea de bandeira eo dono do Al-Hamdi posição louvável, o proprietário do lago no último dia. Ele é o Imam dos Profetas e seus alto-falantes, bem como dando a sua intercessão. Seu povo são as melhores pessoas e companheiros é o melhor dos Companheiros do Profeta.
Shaykh Muhammad ibn al-Saalih Uthaymeen rahimahullah fornecer uma explicação da palavra Imam Ibn Qudama acima da seguinte forma:
Sendo o mais importante é os apóstolos então profetas, então o Shiddiqun então Mártires então Salih pessoas. E Deus Subhanahu wa Ta'ala mencionou este nível no parágrafo 69 de Surat An-Nisa ':
ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولائك رفيقا {النساء: 69}
E quem observância de Deus e (seu), eles estariam juntos com as pessoas que concedido o favor de Deus, a saber: os profetas, os shiddiiqiin, as pessoas que foram martirizadas e as pessoas piedosas. E eles são os melhores amigos são. [An-Nisa ': 69]
E os apóstolos, o principal é Azmi 'Ulul' que cinco são: Noé, Abraão Moisés, Jesus e Maomé. E Deus Subhanahu wa Ta'ala mencionou sua carta saudações al-Ahzab versículo 7:
وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ......
E (lembre-se), quando fez o pacto com os profetas e de você (sozinho), a partir de Noé, Abraão, Moisés e Jesus, filho de Maria, ...
E os mensageiros mais importantes é alaihi Profeta Muhammad sallallaahu 'wa sallam como palavra do seu:
أنا سيد الناس يوم القيامة (البخاري و مسلم)
Eu sou o mestre todos os seres humanos sobre o Dia da Ressurreição [Bukhari e Muslim]
E as suas orações por trás do sallallaahu alaihi Profeta saw na véspera da Ascensão é outra proposição que mostra isso.
Então Abraão porque ele é o pai do Profeta e ele estava Millah Millah grampo de todos Millah (Religião), em seguida, Moisés era um profeta, porque ele era o mais importante, em vez de os Profetas de Bani Israel e syari'atnya é a origem / principal para sua Sharia, então Noé e Isa.
Entre os direitos e especificidade de alaihi o sallallaahu Profeta saw que podem ser extraídas da hadith acima e os argumentos são:
1. Dia do Juízo e os líderes humanos da Al-Hamd porta-bandeira no Dia do Juízo Final, e todos os profetas sob sua bandeira.
2. O homem que primeiro levantou no Dia da Ressurreição, porque anhu o hadith Abi Sa'eed Al-Radi Hudry 'acima.
3. Selo dos Profetas, porque Deus Subhanahu wa Ta'ala diz no verso 40 do Al-Ahzab:
ماكان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
Muhammad não é o pai de vezes que um homem entre vós, mas ele é o Mensageiro de Deus ea tampa Profetas
4. Não servo fiel perfeito fé até que ele deve apostolado, para a Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
Então, por seu Senhor, eles são (de fato) não acreditam até que fazer de você o juiz, no caso de que eles são diferentes, então eles não têm reservas em seus corações contra a decisão que você deu, e eles recebem máximo. [An-Nisa ': 65]
5. Não decidiu entre os seres humanos sobre o Dia do Juízo, exceto por sua intercessão.
6. O povo de Maomé são as primeiras pessoas a entrar no céu por causa da generalidade dos alaihi o sallallaahu Profeta saw:
نحن الآخرون السابقون يوم القيامة (ابن ماجه و مسلم)
Nós somos a última das primeiras pessoas / preceder o Dia da Ressurreição. [Ibn Majah, dishahihkan pelo Imam Al-Albani rahimahullah]
7. Posição é proprietário atos louváveis são exaltadas pelo Criador ea criatura. Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
Esperemos que o teu Senhor te levantar a um elogiado. [Al-Israa ': 79]
E esta posição é o que se ganha por ele de Manaqib / suas propriedades, intercessão e outros provedores.
8. Proprietários da lagoa que trouxeram no dia que é um lago enorme que um grande número de visitantes, pois, se é apenas um lago normal, foi conhecido que cada Profeta tem um lago.
9. Imam do Profeta.
10. Um direito de falar a Deus Subhanahu wa Ta'ala representando todos os profetas.
11. Dando interceder por eles. Este hadith de Ubay Ibni Ka'b que alaihi sallallaahu o Profeta saw disse:
إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين و خطيبهم و صاحب شفاعتهم غير فخر
Onde tem o tempo eu sou os profetas apocalípticos IMAM, seus alto-falantes e seu doador intercessão em vez de arrogante. [História Tirmidhi, dihasankan pelo Imam Al-Albani].
12. Seu povo é o melhor das pessoas, pois a palavra de Deus Subhanahu wa Ta'ala:
كنتم خير أمة أخرجت للناس
Vocês são as melhores pessoas nascem para os homens ... [Al-Imran: 110]
O versículo 47 de Sura Al-Baqarah, que diz:
يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
Ó filhos de Israel, lembre-se meu favor que me deu a vocês e (lembre-se de qualquer maneira) que eu teria preferido que precede todas as pessoas. [Al-Baqarah: 47]
Esta questão é um povo contemporâneos (Profeta Moisés).
E mais Uthaymeen Shaykh Muhammad Ibn ', disse em seu ensaio "Huqúq" coisa. 10-12: Direitos da alaihi o sallallaahu Profeta saw era dos direitos mais substanciais dos direitos de criaturas. Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. لتومنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا.
Enviámos-lhe como testemunha, portador de boas novas e admoestador, que vos acreditam em Alá e Seu Mensageiro, stout (religião) His-angariação Nya.Dan glorificá-lo na parte da manhã e à noite. [Al-Fat-h: 8-9]
Por isso, é obrigatório colocar o amor de alaihi o sallallaahu Profeta saw no amor de todas as pessoas para auto, crianças e pais.
Alaihi sallallaahu O Profeta saw disse:
لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده و والده و الناس أجمعين (متفق عليه)
Não perfeita fé que ele me ama mais do que seu filho, seus pais e todo o povo. [Bukhari, Muslim]
Incluindo o direito de o sallallaahu alaihi Profeta saw foi levantada e honra e exaltação do mengagungkannya correspondente com ele sem exagero atupun reduzir. Glorificando-o quando sua vida é glorificar a Sunnah e sua auto benevolente. Glorificá-lo após a morte é para glorificar o sunnah e syari'atnya esta reta. Qualquer um que conhece seus companheiros de respeitar e honrá-lo, então ele vai saber como glorificá-lo, como os nobres companheiros se comportou com ele e levá-lo haq-Haq.
Diga 'Urwah Ibn Masud os coraixitas quando ele foi tomado cuidado de transmitir o que o Apóstolo em acordo Ḥudaibiyah, ele disse: Eu estive em mais de reis, imperadores, príncipes e Najasyi, então eu não vejo um dos homenageados pela companheiros como Profeta homenageado pelos companheiros. Quando ordenou sua pressa para cumprir suas ordens, quando ele fez a ablução, seus companheiros estavam quase lutando por sua luta abluções, quando ele falou-lhes subjugar suas vozes no lado e eles não estão mostrando a vista para ele, devido à sua glorificação.
Então, eles glorifiquem a sallallaahu alaihi Profeta saw, que Allah criou nele a moral auto-glorioso, macio, fácil e se claro que ele dura e áspera que vai fugir dele.
E isso inclui o direito do sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam foi confirmado que ele prega todos os assuntos que foram e serão, para realizar suas ordens, longe da proibição, acreditando que a direção do sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam foi a orientação mais perfeita e shari'ah ' syaria'at atnya é a mais perfeita e não ter precedência sobre o outro syri'at ou regras de qualquer origem. Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
Diga: "Se você (realmente) amor a Deus, em seguida, siga-me, Deus vai te amar e perdoar os seus pecados." Deus é Indulgente, Misericordiosíssimo. [Al-Imran: 31]
E inclusivo dos direitos que ele está defendendo petunjukknya syari'atnya e duro como uma pessoa, também com armas de fogo, quando as circunstâncias o exigem, ao atacar os inimigos com a mente / pandapat e duvidoso então defendeu com a ciência, discutimos e quebrar suas opiniões e duvidosos e explicar o caos e destruição, tudo iru, e se eles são atacados com armas pela defesa é de tal bem. E não é possível que um crente em qualquer lugar que quando ouviu o Profeta ou shariah auto atacou e ele não disse nada sobre ele quando ele foi capaz de defender.
E disse Ibn Nasir Shaikh Abdurrahman As-Sa'dy rahimahullah: On Ali verso Imran 31 letras no saco é um equilíbrio que pode ser conhecido a ele que é essencialmente mencuntau Profeta sallallaahu 'alaihi wa sallam e suapa que meramente afirmam amar o sallallaahu Profeta' alaihi wa SALALM e nenhum sinal de amar a Deus Subhanahu wa Ta'ala é seguir o sallallaahu alaihi Profeta saw, que Alá Subhanahu wa Ta'ala fez que mengikitinya e tudo o que você pediu é o amor de Deus Subhanahu wa Ta'ala e ridhoNya exceto para justificar o que alaihi o sallallaahu Profeta saw trazida da Al-Alcorão ea Sunnah e executar comandos e evitar proibições contidas em ambos.
Esperemos que é útil para escritores no dia de acerto de contas e de caridade para os leitores a quem eu amo pode ser útil no mundo e no outro, eu espero que Allah perdoa a iniqüidade, meus pais, meus professores e todos os muçulmanos. Em verdade Allah wa Ta'ala Compassivo Subahnahu, Misericordiosíssimo. Ameen.
Maroji ':
• Al-Quran e Tarjamanya, mofo Saudita 1418 H
• Taisir Karimir fii Tafsiri Kalami Rahman Al-Manan, Autor: Shaykh Nasir As-Sa'diy Abdurrhman, mofo Ar-Risala edição Fundação revista, em 1420H/1999 M
• Lum'atul I'tiqod Al-Hadi Al-Rasyaad Ilaa Sabiil, autor do Imam Ibn Qudama, pensyarah Shaykh Muhammad al-'Uthaymeen, mofo Maktabah Adhwaaussalaf para-3 em 1415 H/1995 M
• Huquuq Da'at Ilaiha wa al-fitrah Qorroroha As-Sharia, AD o autor Shaykh Muhammad al-'Uthaymeen, mofo Daar Al-Buhuts Al-IFTA wal anos Ilmiyah 1417 AH / 1996
• Na Sunan-Tirmidhi
• Sunan Ibn Majah
• Genealogia Ahaadits Ash shohihah
• Tuhfatul Ahwadziy etc.
[Transcrito de revistas Sunnah Foundation Edition Publicado 11/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Km Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
Evitar as coisas que Proibida (1)
Por
Abdullah Abdul Sheikh 'bin Adhim
عن أبي هريرة قال قال رسول اله من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول اله n فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
"A partir de Abu Huraira disse:" O sallallaahu alaihi Profeta saw disse: "Quem vai tomar estas palavras de mim, a ser realizado ou a ser ensinado" Abu Huraira disse: "Eu, O Mensageiro de Deus! Ele, então, pegou minha mão e começou a contar cinco, como ele disse: "Evite as coisas que são proibidas, você vai ser a adoração mais excelente; ridlalah para compartilhar o que Deus tem para você, você vai ser as pessoas mais ricas fazer o bem para o seu vizinho, você irá tornar-se crentes, o amor pelos outros o que você ama para si mesmo, você vai se tornar um muçulmano, e não você rir muito, porque um monte de rir amortece indo do coração "[1].
Estas frases incluem core Core-palavras, o sallallaahu alaihi Profeta saw deu motivação para buscá-lo e, em seguida, praticada e ensinada para melhorar os aspectos de si e dos outros. Como Deus diz:
والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"Por uma questão de tempo. Certamente toda a humanidade está em perda, exceto aqueles que crêem e fazem boas ações "
Com ações de fé e bom eles refinar-se, e:
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
"Conselho mútuo para aconselhar com a verdade e com paciência"
Com o conselho de verdade e outros paciência e refino.
• As palavras de Abu Huraira: "أنا" Eu quero dizer que, tendo essas palavras de você. Aqui não é um sinal do espírito de seu anhu radi 'para o bem.
• Suas palavras: "فأخذ بيدي" significa contar as palavras, ou porque Apóstolo (geralmente) segurar as mãos de pessoas que receberam uma lição.
• Suas palavras "فعد خمسا" (então contava cinco) significa uma contagem de cinco ou dedo como tem sido entendido que, um por um.
Primeiro: a palavra que ele alaihi sallallaahu 'wa sallam
اتق المحارم تكن أعبد الناس
Medo das coisas que são proibidas, você vai se tornar o melhor a adoração.
Ou seja, evitar de cair em todas as coisas que foram proibidos por Deus sobre vós. Deus diz:
وقد فصل لكم ماحرم عليكم
E, de fato Ele explicou que Ele proibiu para você. [Al-An'am: 119]
Tudo o que é proibido e que certamente tem sido mencionado no Alcorão e as-Sunnah, como a palavra de Deus:
قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم ألاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولاتقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولاتقربوا الفواحش ماظهر منها ومابطن ولاتقتلوا النفس التي حرم الله إلابالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون
Diga: "Deixe-me ler o que foi proibido em cima de você por seu Senhor, que é:" não fazer nada associado com Ele, fazer o bem para ambos, pai e mãe, e não matar seus filhos por medo da pobreza Vamos prover sustento para si e para. eles, e não se aproximam dos atos cruéis, visível e escondido, e não matar a alma que Deus proibiu (para matar), mas com uma (causa) é certo ". Por isso, foi ordenada por seu Senhor vos para que vos entender (mesmo). [Al-An'am: 151]
E a palavra de Deus:
قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها ومابطن والإثم والبغى بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالاتعلمون
Diga: "Rabbku proibido somente atos hediondos, visíveis e ocultas e pecado, violam os direitos humanos, em desafio de direito, (livre) a Allah com algo que Deus não perdê-lo e para a prova (proibido) invent contra Deus o que vós não conheceis. " [Al-A'raf: 33]
Em matéria de comida, Deus diz:
قل لآأجد في مآأوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به
Diga:. "Nem eu chegar na revelação revelado a mim, coisas que são proibidas para pessoas que querem comê-lo, a não ser que a comida é carniça, ou fluxo sanguíneo ou de porco - porque na verdade tudo o que suja - ou um animal abatido em nome de outro além de Allah [ Al-An'am: 145]
SWT e Sua palavra.
حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآأهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآأكل السبع إلا ماذكيتم وماذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق
Proibida a você (tomar) carniça, o sangue, carne de porco, (animais de carne) são abatidos em nome de, além de Deus, que se engasgou, batida, uma queda, um de cabeça, que matou o animal, a não ser que você poderia matá-lo, e (proibido ) foram abatidos para os ídolos. E (também proibido) destino sorteio com setas, (sorte sorteio com a seta) é maldade .. [Al-Maa'idah: 3]
Sobre a questão da bebida, Deus diz:
ياأيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
Ó fiéis, em verdade (potável) destino sorteio jogo, álcool, (sacrificar a) ídolos, com setas, incluindo obras são obras do diabo vil. Portanto, fique longe daqueles atos que possais prosperar. [Al-Maa'idah: 90]
Sobre a questão do casamento, Deus disse:
حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم الاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسآئكم وربآئبكم الاتي في حجوركم من نسآئكم الاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلاجناح عليكم وحلآئل أبنآئكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ماقد سلف إن الله كان غفورا رحيما
Proibida a vós (casado), mãe de mãe, as crianças eram do sexo feminino; irmãos eram mulheres, seus irmãos eram mulheres pai, mãe irmãos que as mulheres, as filhas de teus irmãos, os filhos dos homens; as filhas de teus irmãos, que as mulheres, mães que estão amamentando mãe você; irmãs sepersusuan; mães esposas (na lei); crianças estão em pemeliharaanmu esposa da esposa que você tem pouco controle, mas se você não está interferindo com a esposa Você era (e é você o divórcio), não é pecado casar com você, (e proibida) esposas de seu filho real (na lei);, e acumular (em casamento) duas mulheres eram irmãs, mas o que aconteceu no passado, que Allah Indulgente, Misericordiosíssimo. [An-Nisaa: 23]
Nesse esforço, Deus disse:
وأحل الله البيع وحرم الربا
E Deus fez a compra e venda e proibiu a usura. [Al-Baqarah: 275]
Quanto ao Hadith ou Sunnah, um monte de coisas proibidas neles descritos, incluindo as palavras de alaihi o sallallaahu Profeta saw:
إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام
Certamente, Allah e Seu Mensageiro proibiram a venda khamr, carcaça, suína e ídolos [2]
كل مسكر خمر وكل مسكر حرام
Tudo o que é inebriante khamr, e todos khamr é haram. [3]
Alaihi Profeta sallallaahu 'wa sallam
فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام
Na verdade, o sangue que você (a ser derramado ou morto), seus tesouros e sua honra é haram para você (por honra roubado e danificado. [4]
E ele dizer alaihi sallallaahu 'wa sallam:
يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
As mulheres eram proibidas de casar porque o casamento também é proibido porque a alimentação Nasab. [5]
Seja qual for a explicação de keharamannya no Alcorão e na Suna, então ele é imundo. Às vezes haram (uma coisa) inferida a partir da proibição, bem como inferida a partir da ameaça de um ato violento.
Alaihi Apóstolo sallallaahu 'saw disse:
اتق المحارم تكن أعبد الناس
(Medo de coisas que são proibidas, você vai ser um culto)
Desde que deixou coisas proibidas obrigados a fazer coisas que um direito individual. Ao deixar as coisas folha de registo proibido caridade será sempre branco limpo da sujeira, então um pouco de prática sunnah vai crescer e ser uma grande bênção, finalmente teve incluindo os servos piedosos de grande (valor).
Isso requer um servo de saber as coisas que devem ser implementadas, e as coisas proibidas e evitado. Partindo disso, o Profeta disse:
طلب العلم فريضة على كل مسلم
Estudá-lo obrigatório para todo muçulmano [6]
E Deus também explicou que glamourizar (pense grande pecado) coisas proibidas melhor para um servo. Deus diz:
ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه
Assim, (a ordem de Deus). E quem exalta o que é honroso aos olhos de Deus, então é melhor para ele do lado de seu Senhor. [Al-Hajj: 30]
Ibn Kathir disse: [7] Aqueles que ficar longe de atos imorais e as coisas que são proibidas, e (presumo) para fazê-lo é um grande pecado em si, (فهو خير له عند ربه), de modo que ele tem um monte de bondade e de recompensa. Como (crianças), para obedecer o ato de retaliação e recompensa que muito, então também (crianças) para deixar as coisas que são proibidas e proibiu as coisas.
Em segundo lugar, as palavras de Allah alaihi sallallaahu 'saw.
وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس
Ridlalah para compartilhar o que Deus tem para você, você vai ser o mais rico.
Ou seja, foi o suficiente com o que Deus lhe deu, torná-lo tão rizkimu, você será o mais rico. Pessoas que tinham o suficiente, ela vai se sentir rico. Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse:
ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس
"Ele não é rico por causa das muitas posses, mas rico é rico em alma. [8]
Ibn Bathal disse: "O significado do hadith é que ele não é tanto a essência do rico tesouro, porque muitas pessoas têm a conveniência de fortuna, mas ele não sente o suficiente, então ele deu ao trabalho de tentar encontrar acrescentado, como se ela não era rica ou não tem uma propriedade .
Qurtubi disse: "O significado do hadith é que os benefícios que são de vida útil ou grande ou rico é louvável. A explicação é que, quando a alma se sente rico, ele estará protegido contra a ganância, então ele tem um Izzah '(honra) e vai ter a majestade, santidade e glória mais do que os ricos, porque os tesouros pobre alma mas a ganância. Na verdade ganância que colocá-lo em coisas atos vis e mal causado pelos ideais de humildade e kebakhilannya, muitas pessoas estão insultando e humilhando de forma que ele se tornou o mais desprezível ".
Al-Hafiz Ibn Hajar disse: "A conclusão é que os ricos será a Qana'ah alma (foi o suficiente) que Deus abençoou com boa sorte, ele não esperava, sem a necessidade de suplementar, não exigindo constantemente e perguntar. Mas ele estava disposto a compartilhar o que Deus tem para ele, como se ele é rico para sempre.
As pobres almas ao contrário, porque ela não se sentia muito a fortuna que foi dado, mesmo que ele está sempre tentando encontrar adicionado de toda forma possível, e se não for alcançado o imóvel desejado, ele vai se sentir triste e decepcionado. Como se ele não era rica, porque não é o suficiente, como se ele não era rico. [9]
Portanto, servo relalah-O de Allah a fortuna que Deus compartilhou a vós, vós sereis o mais rico e lembrar o sallallaahu alaihi Profeta saw:
من أصبح منكم معافى في جسده آمنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا
Que alimento um de vocês pela manhã em um corpo saudável, para se sentir seguro em seu coração, e teve naquele dia, parecia que o mundo iria ser dado a ele. [10]
E as palavras de alaihi o sallallaahu Profeta saw.
قد أفلح من أسلم وكان رزقه كفافا وقنعه اله b بما آتاه
As pessoas realmente afortunados que haviam se convertido ao Islã, o suficiente rizkinya e Deus lhe deu o suficiente sabor a tudo o que Deus lhe deu. [11]
Deus diz:
ولا تمدن عينيك إلى مامتعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى
E não se dirigiu seus olhos para o que temos dado de suas facções, como a flor da vida no mundo para nós cobai-los com ele. E o presente de seu Senhor é melhor e mais duradouro. [Yunus: 131]
Se você ver a riqueza e ninguém mais crianças do que você, então, sabe, há também uma menor do que você. Considerar a pessoa que está abaixo de você e você não ver as pessoas que são o seu topo você! Isso é mostrado pelo sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam para você, que ele sallallaahu' alaihi wa sallam, disse:
انظروا إلى من أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الهز
"Olhe para os mais baixos do que você e não olhar para aqueles que estão acima de você. É melhor que você não subestimar a graça de Deus para você. [12]
[Transcrito de revistas Sunnah Foundation Edition Publicado 10/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Km Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
Evitar as coisas que Proibida (2)
Por
Abdullah Abdul Sheikh 'bin Adhim
عن أبي هريرة قال قال رسول اله من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول اله n فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
"A partir de Abu Huraira disse:" O sallallaahu alaihi Profeta saw disse: "Quem vai tomar estas palavras de mim, a ser realizado ou a ser ensinado" Abu Huraira disse: "Eu, O Mensageiro de Deus! Ele, então, pegou minha mão e começou a contar cinco, como ele disse: "Evite as coisas que são proibidas, você vai ser a adoração mais excelente; ridlalah para compartilhar o que Deus tem para você, você vai ser as pessoas mais ricas fazer o bem para o seu vizinho, você irá tornar-se crentes, o amor pelos outros o que você ama para si mesmo, você vai se tornar um muçulmano, e não você rir muito, porque um monte de rir amortece indo o coração.
Estas frases incluem core Core-palavras, o sallallaahu alaihi Profeta saw deu motivação para buscá-lo e, em seguida, praticada e ensinada para melhorar os aspectos de si e dos outros. Como Deus diz:
والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"Por uma questão de tempo. Certamente toda a humanidade está em perda, exceto aqueles que crêem e fazem boas ações "
Com ações de fé e bom eles refinar-se, e:
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
"Conselho mútuo para aconselhar com a verdade e com paciência"
Com o conselho de verdade e outros paciência e refino.
• As palavras de Abu Huraira: "أنا" Eu quero dizer que, tendo essas palavras de você. Aqui não é um sinal do espírito de seu anhu radi 'para o bem.
• Suas palavras: "فأخذ بيدي" significa contar as palavras, ou porque Apóstolo (geralmente) segurar as mãos de pessoas que receberam uma lição.
• Suas palavras "فعد خمسا" (então contava cinco) significa uma contagem de cinco ou dedo como tem sido entendido que, um por um.
Terceiro: Palavra ele alaihi sallallaahu 'saw.
وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا
Fazer o bem ao próximo, você vai ser um crente.
Allah ordenou a fazer o bem ao próximo, ele disse:
واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وماملكت أيمانكم
Adorai a Deus e não associá-lo com nada. E fazer o bem a seus dois mãe-pai, melhores amigos parentes, os órfãos, os pobres, os vizinhos próximos e distantes vizinhos, colegas e do servo de Ibn sabil sahayamu [An-Nisaa: 36]
E há muitos hadiths que falam sobre isso, incluindo:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه
Gabriel manteve intestato-me sobre os vizinhos, na medida em que eu pensei que um vizinho terá a herança de seu vizinho. [13]
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره
Quem crê em Deus e no último dia deixá-lo fazer o bem ao próximo. [14]
خير الأصحاب عند اله u خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند اله خيرهم لجاره
O melhor dos amigos com Allah é o melhor para seu amigo, e o melhor vizinho com Deus é o maior bem ao seu próximo. [15]
Se você não pode fazer o bem para os seus vizinhos para que você não machucá-la. Se ele te machucar, então tenha paciência até que Deus oferece uma saída para você.
Al-Hasan disse: "tentangga bom não só não prejudicou, no entanto, é um bom vizinho que sofrem interferência (de outros vizinhos).".
Machucando haraam vizinhos, porque faz mal a ninguém sem a verdade (razão) é proibido, mas proibido de ferir vizinhos novamente.
Ibn Masud radi 'anhu narrou que o Profeta sallallaahu' alaihi wa sallam foi perguntado:
يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك قال ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك
Mensageiro de Deus, que é o maior pecado? Ele respondeu: "Você faz aliados a Deus, quando Ele o criou." Ele perguntou novamente: "Então o que?" Ele respondeu: "Você matou seu filho porque você tem medo que ele come com vocês", perguntou novamente: "Então o que" Ele respondeu: "Você cometeu adultério com a esposa de seu vizinho. [16]
De Miqdam ibn al-Aswad, alaihi sallallaahu o Profeta saw disse a seus companheiros:
ما تقولون في الزنا قالوا حرمه الله ورسوله فهو حرام إلى يوم القيامة قال فقال رسول الهت صلى اله عليه وسلم لأصحابه لأن يزني الرجل بعشرة نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره قال فقال ما تقولون في السرقة قالوا حرمها اله ورسوله فهي حرام قال لأن يسرق الرجل من عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من جاره
O que você diz sobre a questão do adultério "Eles responderam:" adultério, Impuro foi proibido por Deus e Seu Apóstolo, haka era proibido até o Dia da Ressurreição "Mensageiro de Deus disse:" Em verdade, um homem cometeu adultério com 10 mulheres, ainda mais leve (pecado) do que cometeu adultério (uma vez) com a mulher do vizinho "Então ele perguntou-lhes sobre o roubo, eles responderam:". Impuro, roubando foi proibido por Deus e Seu Apóstolo, então é haram até o Dia da Ressurreição "Ele disse:" alguém, verdade roubou 10 casas , ainda é mais leve do que a casa que ele uma vez roubou um vizinho. [17]
De Abu Hurayrah, alaihi sallallaahu o Profeta saw disse:
واله b لا يؤمن واله لا يؤمن واله) لا يؤمن قيل ومن يا رسول الهل قال الذي لا يأمن جاره بوايقه
Por Deus, ele não acredita! Por Deus, ele não acredita! Por Deus, ele não acredita que "Apóstolo perguntou:" Quem é Deus "Ele respondeu:"? Um cujo vizinho não se sente seguro de interferências. [18]
E Abu Hurayrah também, o sallallaahu alaihi Profeta saw disse:
لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه
Não vai entrar no céu, que fez os vizinhos se sentem seguros de interferências. [19]
E o Profeta aconselhou o vizinho para dar presentes uns aos outros, visitando uns aos outros, e ele foi proibido de dar denunciar vizinhos. De Abu Hurayrah, alaihi sallallaahu o Profeta saw disse:
وتهادوا تحابوا
Deixar vocês dão-se presentes, certamente você vai adorar. [20]
E foi também o alaihi sallallaahu profeta saw disse:
يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة
O que as mulheres crentes, não subestime por um vizinho (dar) aos vizinhos embora (forma) unhas dos pés de cabra "[HR.Bukhari e muçulmanos]
Abu Dhar radi 'anhu disse: "O sallallaahu Messenger' alaihi wa sallam, disse:
يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك
O Abu Dhar se você cozinhar os legumes em seguida, multiplicar a água (líquido) e dar um pouco para os seus vizinhos. [21]
Anha de Aisha radi ':
يا رسول اله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال إلى أقربهما منك بابا
Eu disse: "Ó mensageiro de Allah, eu tenho dois vizinhos, onde posso dar um presente", Ele respondeu: "Para a porta mais próxima de você. [22]
Palavra de alaihi o sallallaahu Profeta saw: "E fazer o bem para o seu vizinho, você vai se tornar um crente" significa aqueles perfeita fé, pois a fé pode crescer e pode ser reduzido como representados convicção Ahlu Sunna Wal seguidores Jama'ah Sholeh do Salaf.
Quarta: as palavras de Allah alaihi sallallaahu 'saw.
وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما
O amor para os outros o que você ama para si mesmo, você vai se tornar um muçulmano
Isso seria um perfeito muçulmano sua Islã. Ele dá a sensação de que sua versão foi diminuída valor comparável à falta de um sentimento de amor.
Alaihi sallallaahu O Profeta saw definiu este ponto de ir para o céu. Alaihi sallallaahu O Profeta saw disse:
فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه
Quem quiser ser salvo do inferno e ir para o céu, em seguida, deixá-lo morrer em um estado de crença em Deus e no último dia, e deixá-lo memperlakukkan outros como ele quer se diperlakukkan por outros. [23]
As pessoas só vão ser capazes de atingir esse grau de coração limpeza de inveja e ciúme, inveja e ciúme é porque alguém não gosta ou não dirigida emular sua bondade, ela quer seu especial no meio da multidão com as vantagens que ele tem. Enquanto a fé é diferente com ele, ele (exigiu) que os crentes que mais para se sentir bem que Deus dá a ele, sem prejuízo de a menor de bondade.
Em resumo, é uma obrigação para um crente crente ama para os outros o que deseja para si mesmo, e ódio para os outros o que ele odeia a si mesmo. Se ele vê um erro da sua deen, em seguida, ele tentou consertar. Se ele visse a virtude ou vantagem sobre outros que superá-los, ele espera ser como outra pessoa disse, se o excesso está relacionado com a religião, pois é um bom desejo. Alaihi sallallaahu O Profeta saw disse:
لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه اله مالا فسلطه على هلكته في الحق وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها
Nenhum (ser) inveja exceto por duas coisas: alguém que é dada por Deus a riqueza e ele passa no caminho da verdade, e que Deus deu sabedoria e ele deu a decisão para ele e lhe ensinou. [24]
Mas se for em excesso de problemas mundanos, então é bom que inveja. Deus diz:
ولا تتمنوا مافضل الله به بعضكم على بعض
E não tenha inveja do que Deus lhe deu mais do que parcialmente resolvido alguns outros. [An-Nisaa: 32]
E Deus diz sobre Qarun:
فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل مآأوتى قارون إنه لذو حظ عظيم
Karun saiu para seu povo em esplendor. E ele disse que aqueles que queriam a vida deste mundo: "Eu gostaria que teria como o que foi dado a Karun: eis que ele realmente tem uma grande fortuna [Al-Qasas: 79].
Quando Deus se afogou Qarun e sua casa na terra, as pessoas hoje querem a posição Qarun disse:
ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر لولآ أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لايفلح الكافرون
Ah é verdade, Deus aumenta a provisão de quem Ele quer de Seus servos e reduzi-lo: se Deus não conceder Sua graça sobre nós é realmente Ele enterrou-nos (também). Ah, é verdade, não era sortudos que negam (Deus). [Al-Qasas: 82]
Quinto: A palavra que ele alaihi sallallaahu 'saw.
ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
Tu não deverás rir muito, porque, na verdade, um monte de rir amortece indo o coração.
Neste hadith há uma proibição real a partir de um monte de risadas e uma explicação para a proibição, que é um monte de risadas que faz o coração afundar em trevas, menjadikanya como um morto que não pode se beneficiar para si mesmo com um útil, e não poderia impedi-lo de algo ruim. Enquanto a vida ea luz do coração, que é a fonte de todo o bem, a morte e as trevas e é a fonte de todos os males. Com o coração da vida há força, audição, visão e percepção da natureza das informações e de acordo com a verdade.
Neste hadith há idzin para algumas risadas, especialmente para tal finalidade. Esta é uma evidência dos profetas e servos de Deus Justo. Deus diz sobre Salomão, quando ouviu a conversa de formigas:
فتبسم ضاحكا من قولها
Então ele sorriu riu porque suas palavras (a formiga). [An-Naml: 19]
De Sa'ad ibn Abi Waqash, ele disse: "Havia um homem politeísta provocar os muçulmanos, em seguida, o Profeta disse a Saad:" Panahilah-lo ". Sa'ad disse: "Então eu cabutkan setas que não são de ponta, então eu usava-o para baixo e ele abriu suas partes íntimas. O sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam riu até que eu pudesse ver o molar dentes sallallaahu' alaihi wa SALALM. [25]
Emoção de alaihi o sallallaahu Profeta saw foi causado pelo homem terkenanya disse que não, porque de nudez aberto. Alaihi Profeta sallallaahu 'wa sallam não foi possível devido à abertura de rir genitália.
De Abdullah bin Masud: alaihi sallallaahu O Profeta 'wa SALALM disse:
إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا رجل يخرج من النار حبوا فيقول اله اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا فيقول تسخر مني أو تضحك مني وأنت الملك فلقد رأيت رسول اله n ضحك حتى بدت نواجذه وكان يقول ذاك أدنى أهل الجنة منزلة
Na verdade eu sei o inferno mais recente de fora, eo céu mais recentemente entrou. Havia um homem libertado do inferno para rastrear, então Deus disse a ele: "Vai, vai o céu" Ele foi para o céu e do céu apareceu-lhe que ele estava cheio, então ele voltou e disse: "Ó Senhor, eu tenho o céu cheio "Deus disse-lhe:" Vai, vai o céu ", o homem foi para o céu eo céu parecia-lhe que ele estava cheio, então ele voltou e disse:" Ó Senhor, eu tenho o céu cheio de "Deus lhe disse:" Vá, vá céu ! Na verdade, o mundo é seu adicionados à 10 vezes "o homem disse," Você me gozar ou rir de mim, enquanto Tu és o Rei ". Narradores disse: "O que eu vi o Profeta riu até que seus dentes molares olhar", então ele disse: "Essa é a posição do menor céu. [26]
No entanto, este não é o hábito de rir como o sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam, a maioria dos risos que ele sallallaahu' alaihi wa sallam estava sorrindo.
De Sammak ibn Harb: "Eu perguntei Jabir bin Samurah:" Você já usou para se sentar com o Mensageiro de Deus "Ele respondeu:" Sim, muitas vezes. Ele usou para não sair de seu lugar para rezar Fajr até o amanhecer, quando o sol se levantou, ele se levantou. A conversa Companheiros comum, às vezes eles ofendem caso jahiliyyah, depois riem e seu sorriso. [27]
Umar foi perguntado: "Será que os Companheiros nunca foi rir?" Ele respondeu: ". Sim, mas a fé em seus corações por Deus-, mais resistente do que as altas montanhas"
Entre a misericórdia do Islã é fazer com que um sorriso e sorriu quando seu irmão se reuniu com outros crentes como sadaqah. Abu Dhar disse: "O sallallaahu alaihi Profeta 'wa SALALM disse-me:
لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق
Nunca subestime as vossas boas obras, apesar de (apenas) você encontrar o seu irmão com um rosto radiante. [28]
O Islã é uma religião verdadeira, não voar alto na fantasia e parábolas vazias. Islam como um ser humano na terra é real. Islam não considera os homens como asas de anjos têm dois, três ou quatro. No entanto, o Islã considera o homem como um ser humano (necessidade) de comer, e andar no mercado (para comprar suas necessidades). Assim, o Islã não exige que eles sejam tudo o que eles estão dizendo dhikr, não exige que todo o silêncio é pensar, e não obrigá-los a gastar todo o seu tempo livre na mesquita.
O Islam reconhece a extensão, a natureza e seus instintos. Deus criou o homem em um estado pode ser animado e feliz, capaz de jogar, como Deus criou-os em um estado capaz de comer e beber. Portanto, não há mal algum em um muçulmano feliz e brincando com o que ele gosta ou entreter-se e os seus amigos para o jogo são permitidos. Só não deixe que ele se torne um hábito em todos os tempos, que passou a manhã ea tarde de modo negligente do dever e poderia fazê-lo não é grave.
Há um versículo que diz: "Dar declarações estavam brincando sobre o tamanho de sal misturado em um vegetal" (berguraulah meios necessários não vão ao mar)
Este é o conselho do Profeta para Abu Hurayrah. Embora o conselho é dirigida a Abu Huraira, mas isso não quer dizer que é só para ele sozinho. Nós também estamos vivos hoje, se formos capazes de levar as mensagens alaihi Profeta sallallaahu 'wa sallam foi então tudo o Apóstolo promessas certamente vamos encontrá-lo.
Allah sabe melhor bisshawab
[Transcrito de revistas Sunnah Foundation Edition Publicado 10/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, Jl. Solo - Km Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo Solo 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
fonte: http://almanhaj.or.id/
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