PorAbu Hafs Osama bin Kamal bin Abdir Razzaq
Como você bem sabe que a religião dá-nos uma série de sugestões para se casar.
Allah mencionado em diversos versículos em seu livro e encorajar-nos a realizá-lo. Entre eles, a palavra de Deus Ta'ala na carta de observações Ali Imran sobre Zakariya Alaihissalam
"Sim, meu Senhor, dai-me de Ti um bom menino. . Tu és o Ouvinte de oração "[Ali 'Imran: 38]
Allah Subhanahu wa Ta'ala diz
"E (lembra-se) Zakariya, quando implorou ao seu Senhor: 'Ó meu Senhor, deixe-me viver Tu e Tu só foi Waris o melhor.'" [Al-Anbiyaa ': 89]
Allah wa Ta'ala diz Subahanhu
"Havíamos enviado um mensageiro diante de ti, e demos a eles esposas e descendentes ..." [Ar-Ra'd: 38]
Allah Subhanahu wa Ta'ala diz
"E kawinkanlah as pessoas que por si só entre você e as pessoas decentes (cônjuge) dos funcionários e agentes sahayamu homens sahayamu uma mulher. Se forem pobres, Deus os tornará capazes de com a sua graça ... "[An-Nuur: 32]
E os hadiths muito sobre isso.
Malik bin Anas de Allah 'anhu, que o sallallaahu Profeta' alaihi wa Sallán disse.
"Se um escravo casado, então ele aperfeiçoou a metade de sua religião: portanto deixem-no temer Deus para a metade restante."[1]
Ele alaihi sallallaahu 'saw disse
"Quem é mantida por Deus contra o mal de dois casos, ele irá, sem dúvida, ir para o céu: O que existe entre os dois ossos no queixo (boca) e que está entre as pernas (os órgãos genitais)." [2]
Então, ir ao céu, ó meu irmão, porque você manter-se de feiúra do que está entre suas pernas, e isso por meio do casamento ou jejum.
Caro irmão! O casamento é a maior ferramenta para manter os seres humanos de cair o caso estão proibidos de Deus, como o adultério, liwath (homossexual) e nos outros. Explicação sobre o assunto será submetido.
O sallallaahu Profeta 'alaihi saw, com a sua palavra nos recomenda-se casar e olhando para os descendentes, conforme narrado por Abu Umamah Allah' anhu.
"Case-se comigo, porque na verdade eu estou indo para vangloriar-se sobre o número de pessoas que estão com outras pessoas no Dia do Juízo, e você não gosta do clero cristão." [3]
Alaihi O sallallaahu Profeta 'saw em hadith muitos nos encoraja a casar e ter filhos. Ele encoraja-nos sobre isso e nós proibia o celibato, por isso menyelisihi ato Sunnah.
Eu mencionei a você, minha querida, um número de hadith que mostra isso.
[1]. O casamento é a Sunnah dos Apóstolos.
O casamento é um dos Sunnah do Profeta, o que você está indo embora, meu querido irmão?
At-Tirmidhi narrado de Abu Ayyub Allah 'anhu, ele disse que o sallallaahu Profeta' alaihi saw disse.
"Houve quatro casos, que inclui a Sunnah do Profeta:. Vergonha, fragrâncias de desgaste, bersiwak, e casado" [4]
[2]. Quem é entre você capaz de casar, casar, então.
O sallallaahu Profeta 'alaihi saw ordenou-nos assim, como narrado por al-Bukhari de' anhu Abdullah ibn Masud Allah '. Ele disse: "Nós estávamos com o alaihi sallallaahu Profeta 'saw como um jovem que não tem nada, então ele nos diz:
"O jovem, quem de vocês é capaz de se casar, depois casar. Porque o casamento pode suportar mais e mais para manter vista do púbis. E quem não pode pagar, então deixá-lo rápido, pois o jejum pode suprimir syahwatnya (o escudo)." [5]
[3]. Pessoas que se casou com Pureza Intent Sustentando-se, então Deus deve ajudar.
Querido irmão, se você quer se casar, então sei que Deus vai ajudar no caso.
At-Tirmidhi narrado de Abu Hurayrah que alaihi o sallallaahu Profeta 'saw disse.
"Há três grupos que seriam ajudados por Deus, um escravo que quer se redimir em parcelas a seu mestre, que se casou porque querem preservar a santidade, e os lutadores no caminho de Deus." [6]
[4]. Casar com uma mulher de compaixão e Fértil (muitas crianças) é o orgulho para você no Dia do Juízo.
Querido irmão, se você quer se casar, encontrar uma família de fertilidade as mulheres conhecidas (muitas crianças) e compaixão para o marido, porque a paz Profeta e alaihi bênçãos dos saw membanggakanmu sobre isso no Dia do Juízo.
Com base no que foi narrado por Abu Dawood de Allah ibn Yasar Ma'qil 'anhu, ele disse: "Alguém veio ao sallallaahu Profeta' alaihi saw disse:" Eu tenho uma mulher (em uma outra narração (mencionado), "tem uma posição e da beleza "?), mas ele não pode ter filhos (estéril), se eu pudesse casar com ela" Ele respondeu: "Não." Então, ela veio a ele uma segunda vez, mas ele proibiu. Então ela veio a ele pela terceira vez, então ele disse: ". Casar com mulheres que são mais compassivas mais filhos, porque eu vou para vangloriar-se sobre o montante que está a outros povos '" [7]
[5]. Uma relação sexual de vocês é Sadaqah.
Irmão Semuslim, sua atividade sexual com sua esposa, a fim de ter filhos, ou para manter-se ou lhe, então você obtém uma recompensa, baseado no hadith narrado por muçulmano de Abu Dharr Allah 'anhu, que o número de companheiros do sallallaahu Profeta' alaihi saw disse-lhe: " Mensageiro de Deus, os ricos foram ficando muito mérito. Eles oraram enquanto oramos, eles rapidamente como nós rápido, e eles podem bershadaqah em excesso de sua propriedade. "
Ele disse:. "Acaso não tornou Deus para você o que você pode shadaqahkan Cada rosário é um sadaqah, cada Allahu Akbar é um sadaqah, cada tahmid é um sadaqah, cada tahlil é sadaqah, enviado para o Ma'ruf é Sadaqah, impedindo-o de estar mal éSadaqah, a relação sexual e um de vocês (sua esposa) é sadaqah. "
Eles perguntaram: "O Mensageiro de Deus, se um de nós que causar syahwatnya será recompensado?"
Ele disse: "O que você acha que se ele era de ventilação syahwatnya para o haram, se ele tem pecado E assim também se ele tirou a legal, então ele teve a recompensa?". [8]
[Copiado do livro Isyratun Nisaa Minal Ilal Alif Yaa, Indonésia Guia Complete Edition De A a Z, Casamentos autor Abu Hafs Osama bin Kamal bin Abdir Razzaq, Saikhu Tradutor Ahmad, Ibn Leitor Publishers Katsair]
Pede a Marriage: Casado com a restaurar o espírito da Juventude
PorAbu Hafs Osama bin Kamal bin Abdir Razzaq
[6]. Retorna o espírito para se casar "Juventude".
O casamento pode restaurar agências força e juventude. Porque quando as pessoas se sentem à vontade, o corpo se torna ativo.
Este é um amigo que explicou para nós, como narrado por al-Bukhari de anhu 'Alqamah Allah ", ele disse:" Eu estava com' Abdullah (bin Mas'ud), em seguida, 'Uthman conheci em Mina, disse ele : Abdirrahman 'Ó Abu', na verdade eu tenho uma necessidade básica de ti "Então eles falaram (um monte de 'Alqamah).. 'Uthman disse-lhe:' Ó Abu 'Abdirrahman, eu me casaria com você com uma menina que irá lembrá-lo do que você já experimentou antes?' Quando 'Abdullah sentiu que não precisava dele, então ele fez um sinal para mim dizendo:' O 'Alqamah!"Quando eu me recusei, ele disse: 'Se você disser sim, então certamente o sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam nos disse: 'Ó juventude, quem de vocês é capaz de se casar, depois casar. E quem não é capaz, então jejuou;. Para o controle de jejum syahwatnya '"[9]
[7]. Alaihi Wa Sallam Profeta Incentivar Esposa do marido para exercer atividade sexual, a fim de obter filhotes, e se casou com uma menina.
Imam al-Bukhari narrado de Abu Hurayrah Radhiyalllahu 'anhu, ele disse: "O Profeta Sulayman ibn Dawud disse:' Eu realmente iria rodar 70 mulheres na noite, cada qual a mulher dará à luz um mujahid que se empenham no caminho de Deus. ' Um amigo disse-lhe: 'Se Deus quiser. " . Mas Salomão não disse, e nenhuma delas está grávida, exceto uma pessoa Profeta sallallaahu 'alaihi saw disse:'. Se ele disse Insha Deus, que se tornaria o mujahid em Deus '"[10]
Na história muçulmana (mencionado): "Juro por Deus que a alma de Maomé é o seu lado 'Se ele fosse para dizer" inshallah ", eles iriam se esforçar pela causa de Deus como um soldado tudo'". [11]
Al-Bukhari narrou de Jabir ibn 'Abdillah, ele disse: "Eu estava com o sallallaahu Profeta'. Alaihi saw em uma guerra, ao que parece untaku lenta e fadiga Então o sallallaahu Profeta 'alaihi saw veio até mim e repreensão:' Jabir '! Eu respondi: 'Sim'. Ele perguntou: 'O que há de errado com você?' Eu respondi: 'Untaku lento e cansado, então eu deixei. " Em seguida, ele desceu para amarrá-lo com a corda, e então disse: 'Vem!' Eu estava realmente quero mantê-lo a partir do sallallaahu Profeta ". Alaihi saw Ele perguntou: '.? Você é casado' Eu respondi: 'Sim'. Ele disse: 'A menina ou viúva? " Eu respondi: 'viúva'. Ele disse: 'Por que você não se casar com uma menina só assim você pode brincar com ele e ele estava brincando com você?' Eu respondi: 'Certamente eu tenho irmãs, então eu quero casar com uma mulher que poderia recolhê-los, penteando-los e orientá-los. " Ele disse: 'Você vai entrar, se você vir, então assim, assim. " [12] Ele perguntou: 'Você vai vender seu camelo?' Eu respondi: 'Sim'. Então, ele comprou de mim com um uqiyah (onças de prata) Então o Mensageiro de n antes de mim, enquanto eu estava de manhã Quando chegamos à mesquita, eu conheci ele na porta da mesquita Ele perguntou:.. '.? E agora vieste' Eu respondi: 'Sim'. Ele disse: 'Deixe o seu camelo e ir à mesquita, então não orar dois rak'ahs. .. Então eu fui e orei Então ele ordenou que Bilal trazer um uqiyah a ele, então Bilal pesar de forma significativa nas escalas Quando saí, ele disse: 'Pode me chamar de Jabir. Eu disse: 'Agora que o camelo é retornado para mim, mas não há nada que eu odeie mais do que um camelo. " Ele disse: '. Leve o seu camelo, eo preço para você' "[13]
Ibn Majah narrada a partir de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw, que ele disse
"Nikahlah com uma virgem, porque seus lábios estavam mais doce, o ventre mais fértil, e um pouco mais satisfeito com ele." [14]
[8]. Pode a mãe da criança eo pai entrarão no céu.
Como o pai da criança e sua mãe entrar no céu? Vamos ouvir a resposta de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw no Qudsi hadith. Imam Ahmad narra a partir de alguns companheiros de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw, que ele disse.
"No comando para os filhos no céu:" Vá para o céu. " Eles disseram: 'Ó meu Rabb, (não ir) para o pai e mãe nós temos (primeiro). Quando eles (pai e mãe) de vir, o Todo-Poderoso Deus lhes disse: 'eu não vê-los bloqueados Vá você para o céu.'. Eles dizem: 'Ó Senhor, meu pai e nossa mãe? " Ele disse: 'Vá para o céu com seus pais ". [15]
Algumas pessoas decidiram orar e ser um "sacerdote" e não se casou, pela razão de que tudo isso é taqarrub (mais perto) para Allah. Mencionamos a eles o seguinte dois hadith, para que eles conheçam os ensinamentos de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw ea necessidade de seguir a Sunnah, no que disabdakannya. Este é o nono ponto:
[9]. Não Casado For All Time Utilizando a Adoração é a Sunnah do Profeta sallallaahu alaihi menyelisihi Wa Sallam
Ó meu querido irmão. Você decide não se casar, a fim de utilizar todo o seu tempo culto menyelisihi é Sunnah de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw. Porque, nossa religião não é religião "clero" e ele alaihi sallallaahu 'saw não recomendo o assunto para nós.
Em um hadith narrado por al-Bukhari de Malik bin Anas, ele disse: Há três pessoas que vieram para as donas de casa da sallallaahu Profeta 'alaihi saw para perguntar sobre a adoração do sallallaahu Profeta' alaihi saw. Quando eles receberam a notícia, eles pareciam sentir-se insignificante. Eles dizem: "O que isso quer dizer que em comparação a alaihi sallallaahu Profeta 'saw, quando Deus perdoou seus pecados do passado e de mais tarde?" Um deles disse: "E eu rogarei a noite para sempre." O segundo homem diz: "Eu vou rápido o tempo todo e nunca vai quebrar." O terceiro homem disse: "Gostaria de ficar longe das mulheres e não ser casados para sempre." Então alaihi o sallallaahu Profeta 'saw veio e perguntou: "Você disse assim e assim Por Deus, eu temo a Deus mais e mais cauteloso do que você, mas eu rápido e quebrar o jejum, rezar e dormir, e casar com ela Quem. que odeia Sunnahku, não está incluído golonganku '". [16]
O sallallaahu Profeta 'alaihi saw aprovar Salman de Allah' anhu sobre o que ele disse ao seu irmão: 'Allah' Abud Darda Anhuma que tinha casado, por isso não gastar o tempo para adorar e ficar longe de sua esposa, ou seja, Ummud anha 'Allah' Darda. Ele disse-nos os eventos que ocorreram.
Al-Bukhari narrou de anhu Wahb ibn 'Abdillah Allah ", ele disse: O Profeta sallallaahu' alaihi saw unir em amizade entre Salman e Darda Abud '. Quando Salman visitou Abud Darda ', viu Ummud Darda' mubtadzilah (o que vestir e não vestir as roupas bonitas).[17] Ele pergunta: "Como vai você?" Ele respondeu: "Seu irmão, Abud Darda ', não há necessidade deste mundo, (ou seja, as mulheres Além disso, há uma história de Ibn Khuzaimah:." Jejuou durante o dia e orar durante a noite') ".
Então Abud Darda 'veio e Salman fez a comida. "Coma, porque eu estou jejuando", disse Abud Darda '. Ele respondeu: "Não vou comer até que você come." Abud Darda 'comeu. Quando chegou a noite, Abud Darda 'foi para as suas orações.
Salman disse-lhe: "Vá para a cama!" Ele estava dormindo. Então ele foi para orar, então Salman disse-lhe: "Vá para a cama"Quando, no final da noite, Salman disse: "Levanta-te agora." Então eles oraram juntos.
Em seguida, Salman disse-lhe: "Senhor, você tem o direito em cima de você, você tem o direito sobre vós, e sua família têm o direito em cima de você, portanto, dar o direito de seus respectivos proprietários.".
Então Abud Darda 'veio para o n profeta para dizer a ele, então ele disse: "Salman é verdade." [18]
Al-Bukhari narrou de Amr 'Abdullah ibn' ibn al-'Allah' anhu, ele disse: Mensageiro de Deus sallallaahu 'alaihi saw disse: "O' Abdullah, me foi dada a notícia, você sempre jejuaram durante o dia e orar durante a noite dia? " Eu respondi: "Sim, ó Mensageiro de Deus." Ele disse: "Não faça isso jejum e comer, se levantar e ir dormir Para jogado você tem direitos sobre você, seus olhos têm direitos sobre vós e vossas mulheres têm direitos sobre você!". ". [19]
[Copiado do livro Isyratun Nisaa Minal Ilal Alif Yaa, Indonésia Guia Complete Edition De A a Z, Casamentos autor Abu Hafs Osama bin Kamal bin Abdir Razzaq, Saikhu Tradutor Ahmad, Ibn Leitor Publishers Katsair]
Demitido contra erros Poligamia de vista
PorClérigo Abu Muhammad Sa'ad Nurhuda
Entre as instruções al Qur `an, que fornecem pistas para o caminho em linha reta, a permissibilidade de um homem polígamo com quatro esposas. No entanto, se um homem se sente incapaz de fazer justiça que se preocupar, era necessário que ele tenha o suficiente para ter uma mulher escrava só ou mulher, como a palavra de Deus Todo-Poderoso na carta an-Nisa versículo 3.
"O que significa: E se você tem medo que você não será capaz de fazer justiça aos órfãos (direita) do sexo feminino (se vos casar), então se casar com mulheres (o outro) que você goste, dois, três ou quatro. Então se você tem medo que você não será capaz de fazer justiça, então (se casar), apenas um, ou os escravos que vos têm. Isso é mais perto para não fazer injustiça "[1]
Existem várias razões pelas quais um homem pode praticar a poligamia, entre os quais é para o bem das mulheres, devido à obstrução de algumas mulheres de se casarem. Também para o bem dos homens, de modo que há um benefício em si pode ser otimizada, a otimização não era possível de acontecer se só tem uma mulher só. Outra razão, é para o bem da Ummah, que expandiu o número de muçulmanos. Devido ao grande número de muçulmanos que nasceram deste casamento, que lhes permita elevar a sentença contra os inimigos de Alá Subhanahu wa Ta'ala como o mais elevado.
A poligamia era a sharia é o Prudente, o Sapientíssimo. Ninguém denunciou, senão aquele que tinha sido cegado por olho Deus Todo-Poderoso, com sua infidelidade. Restrições sobre a poligamia até quatro mulheres, também é uma limitação que vem do mais Sábio, o Conhecedor. Esta limitação é o número a meio caminho entre o mínimo (monogamia), o que levou a negligenciar de alguns dos benefícios dos homens, ou muitos (mais de quatro) que temia a falta de capacidade de cumprir as obrigações das famílias ao longo das esposas de [2]
Na geração recentemente emergente tem pensado em como os povos ocidentais. Eles recebem uma educação ocidental, seja em casa ou na terra dos infiéis, e alimentados com idéias orientalistas hostis ao Islã.
Às vezes iniqüidades muito óbvias e às vezes também parece bom, mas por trás dele há um aberrações ocultos, para causar confusão e caos do pensamento entre os muçulmanos. Que eventualmente evoluiu na medida em que pensei que a negação da Sharia. Confusão de pensamento entre eles, nomeadamente em termos de poligamia. Segundo eles, a poligamia é considerada como um ato de malfeitores, por isso não é verdadeiro se é permitido. Há alguns que se opõem abertamente a poligamia, de alguma forma sutil.
Aqui demonstramos no duvidoso, duvidoso que eles estão trazendo.
Primeiro duvidoso.Oponentes da proibição à poligamia reivindicar o sallallaahu Profeta 'alaihi saw disse Ali se casar com a filha de Abu Jahl e compilado por Fatimah bint Profeta sallallaahu' alaihi saw [3].
Ao inclinar-se à proibição do sallallaahu Profeta 'alaihi saw disse Ali não recolher a filha Fatima Abu Jahl, a maioria dos oponentes da poligamia a comentar e disse: Eis o sallallaahu Profeta' alaihi saw proibiu Ali se casar com a filha de Abu Jahl e recolhidos com Fátima. Quando alaihi o sallallaahu Profeta 'saw como um exemplo, vamos proibir o marido de se casar com outra mulher junto com nossas filhas, e nós também não praticam a poligamia, porque estes estavam entre os assuntos que possam ferir os pais e esposas nós.
Resposta:Duvidoso que o lançou, essencialmente, já rejeitaram a palavra de Deus Subhanahu wa Ta'ala:
"Isso significa que: Portanto, essas mulheres se casam (outro) que você goste, dois, três ou quatro. Então se você tem medo que você não será capaz de fazer justiça, então (se casar), apenas um ".
Neste verso, Deus Todo-Poderoso permitir que um homem se case com mais de uma mulher, e também condenada a casar com uma mulher apenas se preocupar não pode fazer justiça. O sallallaahu Profeta 'alaihi saw que proibiu a mistura Fátima Ali, ele sallallaahu' alaihi saw, casado com nove mulheres, em seguida, dizendo que ele é a prova, bem como as ações. Contestação em detalhe, entre os quais há no hadith si. Esta opinião é mais mainstream, enquanto outros são as conclusões e opiniões dos estudiosos. Aqui está a explicação.
[1]. A negação veio nos textos hadith, conforme descrito nas palavras de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw:
لا تجتمع بنت نبي الله صلى الله عليه وسلم وبنت عدو الله أبدا
Filha não vai se reunir com a filha do Profeta de Allah inimigos de Deus para todo o sempre.
Na história muçulmana:
مكانا واحدا أبدا
Em um lugar para sempre.
Na história dos outros citados:
عند رجل واحد أبدا
De um homem para sempre.
Portanto, este é um dos de casamento, que recolhe entre a filha de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw com Allah meninas inimigo. Assim, a opinião de alguns estudiosos.
Ibn Figura disse: "A opinião mais correta em trazer o significado desta história é que o sallallaahu Profeta 'alaihi saw proibido Ali, a filha que ele não coletar sallallaahu' alaihi saw com a filha de Abu Jahl porque vai machucá-lo, e ferir o Profeta . haraam, por consenso A sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam:'. Eu não proibir o caso de halal ", ou seja, ela (a filha de Abu Jahl) legal para ele se não fosse sua Fatimah esposa Enquanto recolha tanto o que poderia prejudicar o Profeta 'alaihi saw, então não deve ser ". [4]
Imam Nawawi rahimahullah argumenta, estão proibidos de recolher entre eles e o significado das palavras do Profeta "Eu não proibir um caso legal", o ponto é, eu (o Profeta) não disse nada menyelisihi lei de Deus Subhanahu wa Ta'ala. Se Deus Subhanahu wa Ta'ala justificar qualquer coisa, eu não teria mengharamkannya.E se Deus me perdoe alguma coisa, eu não teria menghalalkannya. E eu, nem o silêncio de condenar alguma coisa, porque meu silêncio significa coisa penghalalan. Portanto, estes são entre de casamento, que recolhe entre a filha de alaihi o sallallaahu Profeta 'wa wa sallam com meninas inimigo Subhanhu Ta'ala de Deus. [5]
[2]. Este hadith indica na especificidade da alaihi o sallallaahu Profeta 'saw, que suas filhas não deve ser co-esposa. [6]
[3]. É especial para Fátima, porque ela tinha perdido sua mãe e irmãs, para que as pessoas não mais deixou que podem ser convidados a trocar idéias ou aliviar a carga sobre a mente, ou a revelar o segredo, se há um sentimento de ciúme [7]. Ao contrário das esposas do Profeta sallallaahu 'alaihi saw, porque se tiver um problema como o acima, então eles podem reclamar com alguém que pode resolver este problema, ou seja, seus maridos, que o sallallaahu Profeta' alaihi saw. Isso é causado por que está na sua sallallaahu 'alaihi saw, a natureza gentil, bondade, mantendo sentimentos. Assim que todas as mulheres que ele sallallaahu 'alaihi saw satisfeitos com os bons costumes e toda a atitude que ele sallallaahu' alaihi saw, assim que se parece ciúme, que poderia ser resolvido em tempo rápido.
[4]. Mas isso não significa uma proibição, mas que é, o sallallaahu Profeta 'alaihi saw com a atitude de confiança e determinação de Allah Subhanahu wa Ta'ala, ele sabe que Deus Subhanahu wa Ta'ala-e isso inclui o dom de Deus Subhanahu wa Ta' estilo para ele, não irá recolher Fátima, filha de Abu Jahl. Como o que Anas ibn amigo Nadir quando sua irmã para quebrar o incisivo de uma mulher, ea sallallaahu Profeta 'alaihi saw condenada a cumprir as Qisas, mas Nadir bin Anas disse: "Você quer quebrar o Rabi dentes' Não, por Allah Você não?. . pode quebrar os dentes, para sempre Então, sua família está finalmente disposta a aceitar diyat e incisivos Rabi'tidak está quebrado, assim disse o alaihi sallallaahu Profeta 'saw:
إن من عباد الله من لو أقسم على الله لأبره
"O que significa: Em verdade, entre os servos de Deus, se ele jura pelo nome de Deus, Deus se agradou de concedê-lo" [8]
Segundo duvidoso.Os opositores da reivindicação poligamia, é impossível que o marido é capaz de fazer justiça entre as mulheres, sob o pretexto da palavra de Deus Subhanahu wa Ta'ala:
"Isso significa que: Se você tem medo que você não será capaz de fazer justiça, então (se casar), apenas um." [An-Nisa ': 3]
E Deus disse:
"O que significa: E você nunca será capaz de fazer justiça entre as mulheres (MU), embora você realmente deseja fazê-lo" [An-Nisa ': 129]
ResponderO que se entende por "E você nunca será capaz de fazer justiça" neste versículo é o sentimento de humor, amor e sexo. Quanto às questões Zahir, como abrigo, gastar dinheiro e tempo para passar a noite, então é obrigatório para um homem homens que têm mais de uma esposa para fazer justiça.
Imam Ibn Taymiyah disse:.. "Eles não deveriam preferir uma das esposas na divisão No entanto, se ele ama mais do que os outros, ou ter relações sexuais mais do que outros, então isto não é por isso Nesta edição, Allah Subhanahu wa Ta'ala baixou seu verso:
"Isso significa que: (E você nunca será capaz de fazer justiça entre as mulheres (MU), embora você realmente deseja fazê-lo)" [An-Nisa ': 129]
"Esse é o sentimento de amor e sexo".
Imam Nawawi em Sharh livro muçulmano explica: "Quanto ao amor, ele sallallaahu 'alaihi saw muito amado' Aisha que outros e os muçulmanos concordaram, que iguala o sentimento de amor a todos eles não é uma obrigação, porque está além da capacidade de ninguém, exceto Deus. vontades Subhanahu wa Ta'ala. Quanto a ser justo, é tão ordenada ". [10]
Imam Ibn Hajar também encontrou similar. Ele disse: "Se o marido para satisfazer as necessidades de alimentos, roupas e abrigo para todas as mulheres, não importa para ele se ele preferia alguns outros em termos de humor ou presentear. [11]
Nesta questão da justiça, o xeque Mustafa al Adawi deu dois avisos.
[1]. Equalizar o sexo, mesmo que não é obrigatório, mas a Sunnah fazer justiça neste caso, isso é melhor, mais completa e longe de ser exagerado no humor, tal como expresso por muitos estudiosos ". Imam Ibn Qudaamah em seu livro "Mughni", diz: Sempre que possível é para equiparar o sexo é melhor, mais popular e mais de acordo com o significado de justo [12]
No livro Sharh al Majmu 'al Muhadzab mencionado, é aconselhável para ele igualar a relação sexual, porque é mais perfeito em fazer justiça. Se ele não fez isso, então por que não. Porque o impulso para o ato sexual é o desejo eo amor. E não é possível a igualar entre as mulheres. É por isso que Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
"O que significa: E você nunca será capaz de fazer justiça entre as mulheres (MU), embora você realmente deseja fazê-lo" [An-Nisa ': 129]
De acordo com Abbas, Abdullah ibn ', nomeadamente em termos de amor e sexo. 'Aisha mesmo explicou, que o sallallaahu Profeta' alaihi saw dividido entre suas esposas, e fazer justiça, então (ele alaihi sallallaahu 'saw) disse: "Oh, Deus Este pembagianku em minhas esposas que eu tenho, e. Você não censurar-me sobre o que você tem e eu não tenho, "o coração [13] E em outra seção que diz:." No entanto, recomenda-se a igualar entre as mulheres no corpo berhungan, porque é o objetivo ".
[2]. Um marido é obrigado a satisfazer as necessidades biológicas de sua esposa, é claro, de acordo com sua capacidade. Se ele não fez isso, então ele não se sentir seguro de danos, o que pode acontecer com sua esposa, e até mesmo às vezes pode levar ao ódio, animosidade e conflito entre os dois. [15]
Terceiro duvidoso.Os opositores da poligamia argumentou que a poligamia provavelmente subir para muitos problemas que ameaçam a integridade da família Mahligai edifício. Brigas freqüentes surgir.Sem mencionar o efeito dominó do desenvolvimento psicológico de crianças nascidas de casamentos poligâmicos. Muitas vezes eles sentem-se menos atenção, afeto, fome e, infelizmente, não está diretamente criado em uma atmosfera da discórdia é impermeável. [16]
ResponderEste parecer pode ser alegado como segue:As controvérsias que surjam entre as esposas é um natural, crescendo a partir do ciúme, que é a natureza das mulheres. Para superar isso, dependendo da capacidade do marido para gerir os assuntos domésticos, a justiça para suas esposas, um sentido de responsabilidade para com sua família, bem como tawakalnya a Alá Subhanahu wa Ta'ala
Se tudo isso foi cumprido, ele irá tegaklah vida familiar, cheio de amor e afeto entre os membros da família. Ou se não forem cumpridas, será destruído famílias, ambas as famílias são polígamos ou não. Na verdade, na vida doméstica parece que, embora casado apenas uma mulher (monogamia). Mesmo muitas discussões, para inaugurar um divórcio, e faz com que as crianças sejam negligenciadas.
É verdade, às vezes brigam em uma família, pessoas que praticam a poligamia, mas este é o caso por falta de marido irresponsável, e devido à falta de adilannya contra sua esposa. Isto requer a conclusão da estrada, não rejeitando a prática da poligamia, em que há muito boa. Ações e comportamentos dos indivíduos, não pode ser usado como um argumento para rejeitar a permissibilidade da poligamia.
Quarta duvidoso.Os oponentes dizem que a poligamia, o islamismo, a religião que desceu para defender a justiça, nunca tinha ordenado a sua poligamia prática seguidores. Al-Qur'an carta verso Annisa 3 pretexto muitas vezes utilizado como justificativa. Na verdade, os estudiosos ler o versículo não é uniforme. Há pelo menos 3 opiniões para avaliar os versos. Primeiro, ele deve ser incondicional. Em segundo lugar, se uma condição de emergência, e Terceira, lighairihi haram. O terceiro parecer sugere que, em essência, a poligamia não é proibido. No entanto, por causa dos excessos que causaram incrível trazer prejuízos, então a poligamia ser ilegal [17]
ResponderSubhanallah! Esta é uma grande mentira sobre a religião de Deus e Seus versos. Como é possível a todos a dizer que o Islã nunca ordenou a poligamia prática seguidores? E o versículo mencionado Subhanhu Allah wa Ta'ala, a saber:
"Isso significa que: Portanto, essas mulheres se casam (outro) que você goste, dois, três ou quatro" [An-Nisa ': 3]
Os estudiosos explicam a interpretação deste verso, que a origem legal da poligamia é permitida. De fato, alguns estudiosos dizem que o caso é recomendado para aqueles que podem pagar.
Shaikh Mohammad Amin disse no livro de tafsir Adwa'ul-Bayan, que o Islã permite casar mais de uma esposa, (ie) dois, três ou quatro [18]
Também Imam Ibn Kathir, em seu comentário sobre este versículo diz, casar com uma mulher que você quer para além deles, se você quiser dois, três ou quatro pessoas [19]
Da mesma forma, o comando de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw: ".. Casar com mulheres que carregam crianças e de amor para o marido que eu tenho orgulho de vocês na frente de muitas pessoas, outras pessoas" [20]
Abbas 'Abdullah bin' também disse: ".! Marry me Verdadeiramente o melhor dessas pessoas são os mais mulheres" [21]
Ou seja, com tantas pessoas se casarem vai aumentar, e este é o casamento do destino. Os estudiosos ", explicou, podem praticar a poligamia, os termos devem ser justos. Neste caso, a exposição é o Zahir é o caso não, a mente, tais como o amor, humor, como descrito acima.
A palavra "mas, por causa dos excessos que causaram danos trazer incrível, então a poligamia ser ilegal".
A questão surge, se algo é permitido por Deus e trará danos boa causa? Deus é mais saber sobre o bem de Seus servos, e os mais prudentes no estabelecimento de Sua lei. Portanto, se há uma escassez de comportamento poligâmico causado alguns indivíduos, não é então equiparado média de lei. Mengeneralisir avaliação é, é um erro muito julgamento.
Assim, alguns a visão equivocada de que dilesatkan os inimigos do Islã para os muçulmanos sobre a poligamia. Então, que poderia estar crescendo dúvidas entre os muçulmanos em geral. Assim, passo a passo, essa dúvida pode levar à rejeição da Sharia de Deus como um todo. Tomamos abrigo e pedir a ajuda de Allah, Allah Subhanahu wa Ta'ala sempre nos levam à verdade. Ainda aderem a Al Qur `an ea Sunnah do alaihi o sallallaahu Profeta 'sawAllah-Musta'an.
Poligamia: Esposa Responsabilidade equalizador Em Adil Todo material neste Subsistência prestação
PorUmm Salamah As-Salafiyyah
No livro al-Fatawa (XXXII/270), Ibn Taymiyyah disse: "O problema da justiça em sua vida e de roupas, então o disunahkan é seguir alaihi o sallallaahu Profeta 'saw, quando ele era muito justo em dar uma vida entre as suas esposas, como ele também é justo em divisão turno. Com uma diferença de opinião entre a raça humana (ele é um estudioso intenção,-ed) Relativamente a esta divisão, se essa é uma questão que exigia sua parte ou sunnah? E eles também discordam sobre a equidade em termos de proporcionar uma vida, se tal obrigatoriedade ou sunnah? E a necessidade de leis mais fortes com o apoio do Alcorão e Sunnah ".
Sheikh Al-Mustafa Adawi disse: "E que parecia exteriormente wallahu sabe o melhor é que a opinião que ele requer mais poderosa com o suporte pelo Alcorão ea Sunnah, como afirma Ibn Taymiyyah que Allah tenha misericórdia. E o conhecimento sobre ele é só na mão de Deus Todo-Poderoso "[1]
Malik bin Anas, de "Um anhu que nunca Sulaim enviou o sallallaahu Profeta Allah alaihi saw para trazer um pano em que há datas ruthab (que não tenham sido secos). Então alaihi o sallallaahu Profeta 'saw foi segurá-lo e enviá-lo para várias mulheres. E depois que ele estava tomando mais parte destas datas e dá-la a algumas das outras esposas. Então ele sentou e comeu o resto, como alimentar uma pessoa que sabe que ele é muito agradável para ele "[Hadith Relatado por Ahmad] [2]
A ATITUDE um pouco sobre o Salaf
Ibn Abi Syaibah rahimahullah no Santo Al-Mushannaf (IV/387) disse, Abu Dawud Ath-Thayalisi pregar-nos de Harun ibn Ibrahim, disse ele, eu ouvi dizer que Maomé sobre um homem que tem duas esposas, " Dimakruhkan-lo a realizar ablução na casa de um deles e não os outros em casa ". Esta é uma atsar saheeh.
Ibn Abi Syaibah rahimahullah diz no livro Al-Mushannaf (IV/387), "Jarir nos contou Mughirah de Ibrahim Abu Ma'syar de cerca de um homem que recolhe o mel entre dois, e então ele disse:" Certamente ele nivelador em entre todos eles para que a farinha restante em excesso e alimentos que tenham sido misturados, e então ele dividiu por um punhado de um punhado, que ainda permanecem mista, mas não posso mais ".
Atsar é saheeh. E Abu Ziyad bin Kulaib Ma'syar é, que ele bersetatus tsiqah (de confiança).
MANTER LOTERIA para determinar quem irá participar de forma
De Ayesha de Allah "anha, ela disse:" Se o sallallaahu Profeta 'alaihi saw queria fazer uma viagem, então ele realizou um sorteio entre suas esposas. Quem, entre aqueles que ganham o sorteio que iria sair com ela. E ele costumava dividir a cada uma de suas esposas, dia e noite, só Sauda bint Zam'ah forneceu dia e noite para Aisha, a esposa do sallallaahu Profeta 'alaihi saw na esperança de obter o prazer do sallallaahu Profeta' alaihi saw '[ Al-Bukhari História Hadith]
De Aisha que alaihi o sallallaahu Profeta 'saw usado para, ao ir em uma viagem, então ele realizou um sorteio entre suas esposas. Em seguida, desenhe caiu sobre Aisha e Hafsah. E se a noite de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw andando com Aisha durante a conversa.Então Hafsah disse: "Você hoje à noite (Aisha) untaku e eu vou andar de camelo tanto ver uns aos outros?" Então ele respondeu: "Sim". Então ele se levantou. Então alaihi o sallallaahu Profeta 'saw foi camelo Aisha em que há Hafsah, então ele iria dizer Olá para ele, então ele andou, até que finalmente parou. E Aisha perdê-lo. E quando param, ambos os pés estão entre as plantas Aisha Idzkhir e disse: "Oh meu Senhor, envia-me um escorpião ou uma serpente que vai me picar, e eu não posso dizer nada" [Al-Bukhari Hadith História e muçulmanos]
No livro Al-Mughni (VII/40), Ibn Qudama rahimahullah disse: "Globalmente podemos dizer que o marido se você quer viajar, e tudo que ele queria trazer a sua esposa ou deixá-la, então ela não precisa realizar a loteria, porque as loterias eram necessário apenas para determinar a escolha entre aqueles que irão participar da viagem. E, aqui, significa que ele tem tratado da mesma. E se ele queria viajar com alguns deles, então ele não deve fazer perjalanann com ele, mas depois de um empate. E esta é a opinião da maioria dos estudiosos. Malik disse de seu marido que ele não precisa realizar uma loteria, mas a opinião não é autêntica, porque Allah Aisha 'anha narrou que o sallallaahu Profeta' alaihi saw quando vai viajar, então ele sempre realizou um sorteio entre suas esposas. Qualquer de suas esposas que ganham o sorteio, então ele iria com ele "[Acordado alaih]
E devido a viajar com uma das esposas sem passar pela loteria vai significar como favoritismo de modo que não deve ser feito sem uma loteria, como na determinação do turno inicial.
E se o marido quer viajar com mais de uma esposa, então ele também deve fazer o sorteio. Aisha narrou que o alaihi sallallaahu Profeta 'saw que se ele iria, então ele conseguiu tirar entre suas esposas, para que o sorteio recai sobre Aisha e Hafsah. {Al-Bukhari História Hadith]
E sempre que ele iria viajar com mais de uma esposa, então ele comparou entre eles, como ele trata ao mesmo tempo, não vá "
[Copiado do livro Al-li Intishaar Huquuqil Mu'minaat, Edição Indonésia conseguir seus direitos O mulheres muçulmanas, o autor de Umm Salamah As-Salafiyyah, Ibn Kathir Editora Reader, Tradutor Abdul Ghoffar EM]
Poligamia: Sem responsabilidade pela Marido Por Amor equalizar e Relações no corpo
PorUmm Salamah As-Salafiyyah
Imam Al-Bukhari rahimahullah disse, Abdul Aziz bin Abdullah disse-nos, disse ele, Salomão nos diz, de Yahya bin bin Ubaid Hunain, ele ouviu de Ibn Abbas, da Umar 'anhu, "Ela nunca entrar na Hafsah e disse:' O minha filha, não seja enganado por uma mulher, que fez o Profeta impressionado com sua beleza, que ela queria dizer era, Aisha. Então eu disse a alaihi sallallaahu Messenger 'saw e ele sorriu "
Aisha anha de Allah, ele disse: "O sallallaahu Messenger 'alaihi saw quando mal estar se perguntando," Onde estou agora? Onde estou agora? "Porque ele se sentia velho demais para esperar a sua vez de Aisha. E quando meu dia chegar, Deus mewafatkan ele, inclinando-se sobre meu peito e enterrado na minha casa "[Al-Bukhari e História Hadith muçulmano]
De Ayesha de Allah "anha, disse ela," a esposa, a esposa do Profeta sallallaahu nunca alaihi saw enviado Fatima bint Profeta sallallaahu 'alaihi saw, o sallallaahu Messenger' alaihi saw. Ele pediu permissão para ele que quando ele estava deitado comigo na kainku. Então ele deu-lhe permissão.Fátima disse então, "Mensageiro de Deus, as esposas reais enviou-me a você para pedir justiça sobre a filha de Abu Quhafah (Aisha), e eu estava em silêncio".
Aisha disse: "Então o sallallaahu Profeta 'alaihi saw disse-lhe:' Ó minha filha, você não iria amar o que eu amo? '.Fátima respondeu: 'Sim'Se assim for, então o amor dessa "mulher, perguntou ao Profeta"
Além disso, Aisha disse: "Então Fátima subsistirá, quando ele ouviu falar sobre isso de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw. Então ele voltou para as esposas dos sallallaahu Profeta 'alaihi saw, em seguida, dizer-lhes o que tinha dito e também as respostas dadas pelo sallallaahu Profeta' alaihi saw a ele. "Então eles disseram-lhe: 'Nós pensamos que você não conseguiu transmitir Nossa mensagem a todos. Portanto, ele estava de volta ao sallallaahu Profeta 'alaihi saw e disse-lhe:' Certamente sua esposa pede istei-feira atitude em relação a Abu Quhafah filha (Ayesha).
Fátima, em seguida, disse: 'Por Deus, eu não vou falar com ele sobre ela (para sempre) ".
Aisha disse: "Então istei-mulher do sallallaahu Profeta 'alaihi Sallam enviado Zainab bint Jahsyin, esposa do Profeta sallallaahu' alaihi saw, que quando ele estava em pé ao lado estão com alaihi o sallallaahu Profeta 'saw. E eu não vejo uma mulher no mundo melhor do que Zainab, mais temente a Deus, mais verdadeiro no discurso, e ainda mais difícil para se conectar um relacionamento, mais na caridade, uma maior determinação para exercitar-se na caridade e bertaqarrub a Alá Ta ' estilo ".
Aisha disse: "Então Zainab pediu a permissão do sallallaahu Profeta 'alaihi saw é o Mensageiro de Shallalahu' alaihi saw estava com Aisha no tecido está em um estado como o Fátima entrou na casa, que estava com ele. Então alaihi o sallallaahu Profeta 'saw foi permitido. Em seguida, Zainab disse, 'Mensageiro de Deus, as esposas reais me enviou a vós para pedir uma atitude justa para com a filha de Abu Quhafah ".
Aisha disse: "Então, ele continua falando de mim para que eu senti algo dentro de mim sobre isso. Enquanto eu observava o alaihi sallallaahu Profeta 'saw e viu seus olhos, que ele permita-me para me defender. Zainab não estava contente que ele sabia que o alaihi sallallaahu Profeta 'saw não se importaria se eu me defender ".
Aisha disse: "Então eu vi, eu não ficar muito tempo para ver que eu estava se afastou dele".
Além disso, "Aisha disse:" Então o sallallaahu Profeta 'alaihi saw disse com um sorriso:
"Na verdade ela é a filha de Abu Bakr" [História Hadts muçulmano]
Ibn al-Qayyim rahimahullah (V/151) disse: "Não há obrigação de igualar entre as mulheres em termos de amor, porque está além do poder humano. E Aisha Allah "anha é a mulher mais amada do sallallaahu Profeta 'alaihi saw. A partir dos hadiths pode-se concluir que não há obrigação de generalizar entre as mulheres em termos de relações sexuais, porque isso depende da paixão e da tendência. E este é, definitivamente, nas mãos de Deus, o flip-volta o coração. E nesta questão são as explicações detalhadas, que, se ele deixou a tendência, na ausência de condução e uma falta de desejo a ele, então ele pode ser perdoado. E se a tendência de deixar a força motriz para empurrá-lo, mas o mel é mais forte, então ele ainda está sob controle e seu poder, por isso, se ela cumpriu as suas obrigações, não é mais certa para ele (sua esposa) e não há necessidade para ele (marido) para generalizar.E se ele (o marido), que deve deixá-lo (siteri), então ele tem o direito de exigir isso dele (marido) ".
Sheikh Al-Mustafa Adawi Hafizhahullah dar dois avisos.
A primeira advertência: Igualdade na relação sexual, embora seja obrigatório, só que ele é Sunnah, para ser justo na matéria. E é melhor e mais perfeito e longe de tendências extravagantes. E tem sido sugerido por alguns estudiosos.
Ibn Qudama rahimahullah diz no livro Al-Mughni (VII/35), "Se é possível fazer a equação entre os dois em termos de relações, por isso é melhor e certo. E assim é mais perfeita em termos de justiça ".
No livro Al-Sharh Majmuu Muhadzdzab (XVI/430) mencionado, "não gosta de um marido que dá um giro de suas esposas para generalizar em termos de diversão (relação jurídica), porque isso implica uma mais perfeita em termos de justiça" .
No mesmo livro (XVI/433) também declarou: ".... É como o menayamakan entre eles em termos de relações sexuais, porque é a meta ".
O segundo aviso: Marido e mulher devem satisfazer as necessidades biológicas de acordo com sua capacidade. Porque, se ele não garantiu a esposa do dano, então que assim seja, poderia ser a causa da hostilidade, do ódio e as divisões entre os quais "[1]
[Copiado do livro Al-li Intishaar Huquuqil Mu'minaat, Edição Indonésia conseguir seus direitos O mulheres muçulmanas, o autor de Umm Salamah As-Salafiyyah, Ibn Kathir Editora Reader, Tradutor Abdul Ghoffar EM]
A poligamia é foi recomendado?
PorUmm Salamah As-Salafiyyah
Allah Ta'ala diz.
"Isso significa que: ... então se casar com mulheres (o outro) que você gosta: dois, três, ou quatro. Então, se você teme não ser capaz de fazer justiça, então (se casar), apenas um .... "[An-Nisa: 3]
Pergunta: É a poligamia é recomendado?
ResponderSheikh Al-Mustafa Adawi Hafizhahullah Ta'ala diz: "A localização do dianjurkannya poligamia é se um homem pode fazer justiça a suas esposas. Isso corresponde à palavra de Deus, o Altíssimo:
"Isso significa que: ... Então, se você teme não ser capaz de fazer justiça, então (se casar), apenas um ...."
E se ele se sentia seguro da fitnah de suas esposas e não perder o direito de Deus sobre ele porque, assim como para ocupar o Senhor, como eles adoram. Tabaraka Allah wa Ta'ala diz.
"Significado: Ó fiéis, em verdade entre suas esposas e seus filhos há um inimigo para você, então seja cuidadoso você é com eles" [At-Taghabun: 14]
Além disso, ele viu a capacidade de manter a sua pureza e para fornecer proteção para eles para que ele não daria qualquer dano a eles. Porque, Deus não gosta do dano.
E de acordo com sua capacidade ele deve dar-lhes a vida.Tabaraka Allah wa Ta'ala diz.
"O que significa: E aqueles que são incapazes de manter a santidade do casamento let (auto)-lo, permitindo-lhes com a graça de Deus" [An-Nuur: 33] [1]
Sheikh Muqbil bin Hadi Al-Wadi'i rahimahullah foi questionado sobre o direito a poligamia, se a Suna?
Ele respondeu: "Não sunnah, mas deveria".
Faça todos os esforços COMO MULHER CASA APÓS alaihi Profeta sallallaahu 'saw
Allah Ta'ala diz.
"O que significa: E deixá-los permanecer na sua rumahj" [Al-Ahzab: 33]
Ele também disse.
"O que significa: E lembre-se que é recitado em suas casas das revelações de Deus e sabedoria (o Sunnah do Profeta)" [Al-Ahzaab: 34]
Ele também disse.
"Significado: Ó fiéis, não entram nas casas do Profeta, exceto quando é permitido" [Al-Ahzab: 53]
Assim, Allah Subhanahu wa Ta'ala mencionou que sunnah do Profeta existem algumas peças e não apenas um.
A partir de Ayesha 'anha que o sallallaahu Profeta Allah nunca alaihi saw perguntar quando a dor levou a sua morte, "Onde estou amanhã? Onde eu estou amanhã? "O que ele quis dizer foi o dia (turno) Aisha. Em seguida, suas mulheres lhe permitiu instalar-se onde quiser, para que ele viveu em casa até que ele morreu no lado de Aisha. Aisha disse: "Então, ele morreu no dia em que se tornou a minha vez na minha casa. Então, Deus matá-lo enquanto ele descansa a cabeça no meu peito, enquanto ele misturava com o suor suor "[Al-Bukhari História Hadith]
De anhu Anas Allah ", disse ele," O Profeta tinha sido na casa de uma mulher, então um dos Ummahatul Mumineen (esposas do Profeta) enviou um prato de comida. Então a mulher cuja casa foi ocupada por alaihi o sallallaahu Profeta 'saw bater a mão do garçom para que o prato é descartado e quebrado. Em seguida, o sallallaahu Profeta 'alaihi saw coletar placas frações e depois recolher a comida de volta para ele e disse:' Sua mãe tinha ciúmes ". Além disso, o garçom foi preso assim que recebeu uma placa da casa ocupada pela esposa do Profeta. Em seguida, o garçom lhe entregou um bom prato à esposa de um prato quebrado. Enquanto o Profeta ainda mantenha o prato que eclodiu no evento placa casa rompeu o incidente "[Al-Bukhari História Hadith]
Ibn Syaibah rahimahullah no Santo Al-Mushannaf (IV/388) disse: "A Idade da bin Al-Layman relatou-me de Ghalib, disse ele," eu nunca perguntar-Hasan, ou perguntou sobre um homem que tem duas esposas em em uma casa? Ele respondeu: Eles (os companheiros) memakruhkan al-wajs, que ele relações sexuais com um deles, enquanto outros vêem ". Atsar é saheeh.
No livro Al-Mughni (VII/26), Ibn Qudama rahimahullah disse: "Um homem não pode cobrar duas mulheres ao prazer de viver sem eles, seja jovem ou velho, porque entre eles não há dano, onde existe inimizade entre kedunaya e ciúme. Enquanto a unificação dos dois pode ser uma luta e guerra. E cada um deles vai ouvir o movimento se ele relações sexuais com sua mulher para outro, ou pode ser que ele vai vê-lo. E se ambos concordam com isso, então é permitido, porque esse direito lhes pertence, de modo que ambos são tolerantes a sair.
Da mesma forma, se ambos estiverem dispostos a dormir em seus maridos entre eles em um cobertor. E se ambos estiverem dispostos a interferir em um dos maridos delas testemunhado por outros, então por isso não é permitido, porque contém a humilhação, vergonha, eo colapso da autoridade, para que eles não são permitidos, mesmo que permitir ".
Imam Al-Qurtubi (XIV/217) disse: "Não é permitido recolher a sua esposa em uma casa, a menos que eles estão dispostos".
No livro Al-Majmu Syarhul Muhadzdzab dizer (XVI/415), "Se um homem tem várias mulheres que não são colocados em uma casa, mas com a sua vontade, ou um deles, porque pode causar uma briga entre eles. E não lhe permitiu intervir em um deles quando os outros eram para estar com ele por causa do demikiian não é de boas maneiras mais prejudicar as relações "
Registros.Entre as formas de a prevalência de auto-contido casa para cada mulher há interferência em termos de alimentos entre as mulheres.Tem sido demonstrado por hadith anterior, "Então, um dos Ummahatul Fiel enviar um em que há um prato de comida". Este hadith mostra que os alimentos cada para além das outras esposas. Mas, se eles foram reunidos em um banquete com todo o prazer o bem de sua esposa, então não é problema. E Allah sabe melhor.
[Copiado do livro Al-li Intishaar Huquuqil Mu'minaat, Edição Indonésia conseguir seus direitos O mulheres muçulmanas, o autor de Umm Salamah As-Salafiyyah, Ibn Kathir Editora Reader, Tradutor Abdul Ghoffar EM]
Mulher-mulher casamento Proibido
PorSheikh Abdullah bin Abdurrahman bin Ali Bassam Salih
As mulheres são proibidas de se casar são de dois tipos: as mulheres são proibidas de se casar para a eternidade, ea mulher está proibido de se casar até um certo tempo. O primeiro grupo de sete pessoas para as relações Nasab, a saber:
[1]. Mãe e assim por diante para o caminho do[2]. Crianças do sexo feminino e assim por diante até a linha de fundo[3]. Seu meio-irmão ou meia-Seibu Seibu ou[4]. Filha da mulher (sua enteada)[5]. Meninas da Brother[6]. Tia paterna[7]. Tia da mãe
Em sua proibição, é a palavra de Deus.
"Isso significa: Proibido para você (para casar) sua mãe" .. E assim por diante [An-Nisa: 23]
Também não são assim por causa de sua relação de amamentação posição, com base nas palavras do Profeta sallallaahu saw ", proibido por causa da amamentação como um anátema porque Nasab".
A mulher proibida de se casar porque a relação é perbesanan.
[1]. Mãe da mulher e assim por diante para o caminho do[2]. Suas crianças do sexo feminino, e assim por diante até a linha de fundo, se a esposa está fodido.[3]. Esposas, pais, irmãs e assim por diante até o jalaur topo[4]. Esposas, filhos e assim por diante até a linha de fundo
Também são proibidos como eles por causa da amamentação. A evidência é a palavra de Deus: "Mamãe suas esposas." [An-Nisa: 23]
As mulheres são proibidas de se casar com até um certo tempo, a esposa de seu irmão, tia da linha de pai e mãe, esposa de cinco homens independentes que já tem quatro esposas, adúlteros mulheres que se arrependeram, foram mulheres divorciadas que se estabeleceram até que ela é casada com Outro homem, mulher ihramnya ihram até que ele tinha terminado, a mulher no termo do período de espera até iddahnya.
Além desses mencionados casamento legal, como a palavra de Deus quando diz que as mulheres não deveriam se casar.
"O que significa: E legal para você, além de tal" [An-Nisa: 24].
No hadith seguinte dois neste capítulo mencionou algumas das listadas acima pistas.
"Significado: De Umm Habibah bint Abu Sufyan Anhuma Allah que ele disse,". O Mensageiro de Deus, casar com sua irmã, filha de Abu Sufyan "Ele perguntou:" Você gosta "Ele respondeu:" Sim?.Eu não tenho reservas contra você e eu amo as pessoas que estão aliados com o bom, que sua própria irmã. "O Profeta sallallaahu alaihi saw disse:" Em verdade que não é permitido para mim ". Umm Habibah disse:" Nós ouvimos que você quer casou com a filha de Abu Salama. "Ele é um beta," Filha de Abu Salamah? "Eu disse:" Sim. "Ele disse: 'Se ele não é meu enteado que kubesarkan na minha casa, ele ainda não é legal para mim. Ele também é filha e irmã, porque eu sesusuanku Abu Salamah igualmente à alimentação Tsuwaibah. Portanto, não serás oferecer mais para mim suas filhas, nem teus parentes do sexo feminino. "Urwa disse, "é o escravo de Abu Lahab Tsuwaibah. Primeiro Abu Lahab libertou-se, e ele estava se alimentando alaihi o sallallaahu Profeta 'saw.Quando Abu Lahab estava prestes a morrer, a maioria de sua família vê-lo em uma condição fraca. Ele perguntou: "O que você acha?" Abu Lahab respondeu: "Eu não achei nenhum bom depois de você. É que eu amamentei este escravos kumerdekakan, nomeadamente Tsuwaibah".
Significado geralUmm Habibah bint Abu Sufyan era um dos fiéis Ummahatul Anhuma Allah. Ele ganhou uma posição de destaque e sentir a felicidade do casamento com o Profeta sallallaahu saw. É conveniente que ele sentiu. Em seguida, ele exigiu que ele se casar com sua irmã.
Profeta sallallaahu alaihi saw foi ta'ajub, porque como ele poderia tolerar o marido casa com outra mulher que se tornaria o mel, porque as mulheres têm grande zelo no presente. Então ele perguntou com um sentimento de admiração, "Gostou?"
Ele respondeu: "Sim, eu gosto". Em seguida, ele descreve as suas causas favoritas Se ele queria se casar com sua irmã, que deve haver outras mulheres que, aliadas com ele em gentileza e bondade que ele não queria para si. Então, qual é o dano se for aliado a seu favor é sua própria irmã.
Como se ele não sabia da proibição de casar-se com dois irmãos.É por isso que o Profeta sallallaahu saw disse ele, que sua irmã não deve se casar com ele. Então Umm Habibah diz que ele ouviu a notícia de que ele vai casar com a filha de Abu Salama.
Mais uma vez ele perguntou: "O que quer dizer a filha de Salama?"?
Umm Habibah respondeu: "Sim".
Então, ele explicou a história fica: "Eis que a filha de Umm Salamah não é legal para mim por dois motivos.
Primeiro: Porque ele é meu enteado que kuasuh na minha casa, porque ela era a filha da minha esposa.Segundo: Porque ele é filha do meu irmão de sesusuan, porque nunca me e seu pai, Abu Salamah para Tsuwaibah amamentado, o ex-escravo de Abu Lahab. Significa que eu também sou um tio.
Portanto você não oferecer suas filhas e suas irmãs para mim. Eu sei melhor e ter mais direito do que você para montar o meu negócio desse tipo ".
CONCLUSÃO HADITS[1]. Proibição de se casar com as esposas-irmãs, e não é permitido[2]. Proibição de se casar com a enteada, filha de uma mulher que foi interferido.[3]. A menção a esta casa, não o destino aqui, mas falar do propósito de evasão.[4]. Sesusuan irmão casou com a filha de uma proibição, por causa de sesusuan proibido, proibido de Nasab[5]. Um mufti deve apresentar detalhes da fatwa, quando perguntado sobre uma questão jurídica é diferente, com diferenças em todos os lados.[6]. Mufti deve encaminhar o requerente com uma explicação do que deve ser apresentada e aceita, especialmente contra aqueles que tinham o seu ponto e ele guia, tais como criança e mulher.[7]. Segundo zhahirnya, Umm Habibah entender pembolehan esposa irmã do sallallaahu Profeta saw, porque inclui especialidade para ele. Isso porque não há qiyas entre esposas-irmãs e enteados. Mas quando ele soube que ele se casaria com seu enteado, padahl é proibido ao abrigo da cláusula que proíbe a união de dois irmãos, então ele pensou da especialização deste generalidade.
"Significado: De Abu Hurayrah radi anhu, ele disse: Mensageiro de Allah alaihi sallallaahu 'saw disse:" Nenhuma mulher deve casar bem com a tia das linhas paterna e materna, nem de ".
Significado geralSharia é o sagrado está chegando para trazer algo em que são o bom combate e bem-estar, contra tudo o que ela contém a danos e prejuízos. Entre outras coisas, ele enviou ao seu amor e carinho, proíbe a rescisão hostilidade e ódio
Quando o Profeta sallallaahu saw mempebolehkan poligamia por causa do benefício, quando algumas mulheres se uniram para ser a esposa de um homem, não é incomum a inimizade e ódio entre eles, o núcleo do que é o ciúme. É por isso que ele proibiu a poligamia entre os familiares, o medo de uma relação conflituosa entre parentes.
Ele proibiu os irmãos para se casar, assim como a filha da filha da tia paterna, irmão de irmão, com sua tia materna e outros, que se algum deles eram meninos e as outras mulheres, então o casamento é proibido de acordo com a Nasab cálculos.
Este Hadith à especialização da generalidade da palavra de Deus ", e lícitas, para ti, além de tal". Nós temos a clareza de leis que não preciso de mais detalhes, porque depois de todo o seu significado era claro e não ser mais comum.
FAIDAH HADITSIrmãos mulheres casadas, as mulheres com uma tia paterna, uma mulher com uma tia materna, é proibido, que de acordo com Ibn declaração al-Mundhir, "Eu não vejo uma diferença de opinião até o momento sobre o assunto. Os estudiosos tiveram que concordar". Ibn Abd al-Barr, Ibn Hazm, Al-Qurthuby e An-Nawawy consenso citando sobre esta questão, de acordo com Ibn al-Id Daqiq, que é inferida a partir da Sunnah. Se a declaração do conjunto do livro pembolehan, que se baseia na Palavra de Deus."E legal para você do que o caminho", só os sacerdotes de toda a região especializada no parágrafo acima da generalidade do hadith. Este é um argumento de generalidade especializado permitiu que o livro com khabar ahad. Esta é a opinião dos quatro sacerdotes.
Segundo Ash-Shan'any, khabar ahad dizer aqui não é uma pregação pessoa, mas pregação de mutawatir. De acordo com Al-Hafiz Ibn Hajar menciona que o hadith é narrado companheiros treze. Esta é uma refutação para aqueles que pensam que este hadith narrado por Abu Hurairah só.
Outra Faidah, casou com uma mulher do Livro é permitido nos termos do parágrafo Al-Maidah. Esta é a opinião do Salaf e jumhur Khalaf, quatro padres e outros. Talvez devesse dizer, Deus caracterizá-los (o livro) por Shirk, em suas palavras, "Eles fizeram os padres e monges, ao contrário de outros que Allah". Isso pode ser respondida da seguinte forma: Em uma religião básica do livro não há fugir. Mesmo que eles foram atribuídos a fugir, porque fugir que eles criam. A base de sua religião é seguir as escrituras proferidas, que trouxeram o monoteísmo eo politeísmo não. Esta é a palavra de Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah.
[Copiado do livro Sharh Umdatul Taisirul Ahkam-Allam, Edição Indonésia Opções Sharh Bukhari Hadith muçulmano, Sheikh Abdullah bin Autor Abdurrahman bin Salih Ali Bassam, Publisher Darul Fallah]
Tabdzir e exagero na festa de casamento
PorSheikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz
Grato por qualquer prazer obrigação e não usá-lo não é o lugar.
Louvado seja Deus, orações e saudações ao Profeta que Allah derrame, sua família e amigos. Amma ba'du.
Às vezes Allah Subhanahu wa Ta'ala para testar os Seus servos com indigência e pobreza, como aconteceu com as pessoas deste país (Arábia Saudita) no início do século 14 islâmico. Allah Subhanahu wa Ta'ala disse.
"Isso significa que: Tenha certeza de que deve testar te dar, com pouco de medo, fome, falta de riqueza, vive e frutas e dar boas notícias para aqueles que esperam que são homens que, quando acomete infortúnio, eles dizem" Eis.. nós pertencemos a Deus e somente Ele é o nosso retorno ". [Al-Baqarah: 155-156]
Allah Subhanahu wa Ta'ala dar seus ensaios sob a forma de Rizki prazer e lazer, como a nossa realidade atual, para testar sua fé e gratidão a Deus. Ele falou como se segue.
"O que significa: riqueza verdade e seus filhos são tentações E Deus ao seu lado há uma enorme recompensa.". [A Taghabun: 15]
Louvável na sequela que todos os ensaios são para aqueles que o temem, isto é, pessoas que a sua conduta de acordo com o que Deus disyari'atkan, como paciente e apenas esperar recompensa em mau estado, graças a Deus por todos os dons e use a propriedade sobre o uso correto e rica em tempo simples gasto na propriedade no local, tanto para comer e beber, sem mesquinho para a auto e da família, nem israf (exagerada) nos gastos com bens algo que não havia necessidade.
Allah Subhanahu wa Ta'ala proibiu uma atitude tão ruim, como ele diz.
"O que significa: E não fazem suas mãos algemada ao seu pescoço (mesquinho) e não ser demasiado handed (israf), portanto, você tornar-se culpado e se arrepender". [Al-Isra: 29]
E das palavras.
"O que significa: E não deixá-lo para pessoas que não tenham sido juízo perfeito, a sua propriedade (que está em seu poder), que servem a Deus como um grampo da vida". [An-Nisa: 5]
No versículo acima Deus proíbe entregar a propriedade para as pessoas que não completam suas mentes, porque eles não vão gastar-lo no lugar. Então isso significa que em vez de gastar a riqueza do lugar (que syar'i) é um assunto que é proibido.
Allah Subhanahu wa Ta'ala também diz.
"Significado:.. Ó filhos de Adão (o homem), vestir roupas bonitas em todas as mesquitas (enter), comer e beber, e não ser exagerado Alá não ama aqueles que exageraram" [Al-A'raf : 31]
"O que significa: E não desperdiçar (sua riqueza) é um desperdício Lo-Waster wasters são irmãos satanás." [Al-Isra: 26-27].
Israf está gastando a riqueza que deve exceder os requisitos.Enquanto tabdzir não gastá-lo no local apropriado.
Na verdade, hoje muitas pessoas que receberam um julgamento, o que é excessivo em termos de alimentos e bebidas, especialmente quando se realizou uma festa rápida e recepção do casamento, eles não estão satisfeitos com apenas os meios necessários, mesmo muitos daqueles que jogar fora alimentossobra do alimento que você comeu em outras pessoas, jogados no lixo e nas ruas. Este é um delicioso e Kufr o fator que provoca a perda de gozo.
Uma pessoa racional é aquele que é capaz de pesar todas as coisas pela exigência de peso, por isso, se existe um ligeiro excesso de alimentos necessária, ela foi logo à procura de pessoas que precisam dele, e se ele não conseguir, então ele colocou o resto de distância do lugar de humilhação, para ser comido pelos répteis de Deus ou quem quer, e para evitar a humilhação. É obrigatório para todo muçulmano fazer tudo o possível para evitar a proibição Allah e ser sábio em todas as suas ações enquanto esperava bom prazer de Deus, celebrar a Sua graça, de modo a não menosprezar ou usá-las no lugar certo.
Allah Subhanahu wa Ta'ala diz.
"O que significa: E lembre-se, quando o Senhor proclamou: Se não vos agradecer, eu acrescentaria (ni'mat) para você, e se vos negar (ni'mat mim), então na verdade Allah meu muito dolorosa" [Ibrahim.:7]
"Isso significa que: Portanto, lembre-se você me disse, de qualquer maneira eu vou lembrar de você, e ser grato a mim e não negam (ni'mat)-I". [Al-Baqarah: 152]
Allah Subhanahu wa Ta'ala informou também que agradecer (obrigado) deve ser uma caridade, e não apenas com palavras.Ele disse.
"Isso significa: Trabalhar ó casa de Davi a dar graças (a Deus) e muito poucos de meus servos, somos gratos". [Saba: 13]
Então, graças a Deus ele é feito com cuidado, oral e atos. Quem agradecê-Lo na forma de palavras e atos, Deus lhe acrescentará uma parte do presente e deu-lhe a sequela (sorte) é bom, e aqueles que negam Deus e ni'mat não usá-lo na direita, então ele está em uma posição de perigo que é grande, porque Allah ameaçou-o com Allah é muito comovente.
Que Deus se dignou a melhorar a condição dos muçulmanos e guiar-nos e lhes ser gratos a Ele e usar todos os dons e obediência a Ele e ni'matNya para o bem de Seus servos. Só Ele tem poder para fazer tudo. Orações e saudações ainda pode ser delegada para o nosso profeta, Muhammad, sua família e sua shabatnya.
[Ibn Baz, Fatawa wa Majmu Maqalat Mutanawwi'ah vol 4, p. 37]
[Transcrito de. O Livro de Ash-Al-Fatawa Recente Al-Masa'il Syar'iyyah Fi Al-Fatawa Min Ashriyyah Ulama Al-Balad al-Haram al-Khalid Composer Juraisy, Indonésia Fatwa Fatwa Edition, tradutores Musthofa Aini et al, editora Dar al-Haq]
Não há contradição na poligamia verso
PorSheikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz
Pergunta.Sheikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz foi perguntado: No Alcorão há uma escritura que fala sobre a poligamia mengatkan.
"Significado: Então se você tem medo que você não será capaz de fazer justiça, então (se casar), apenas um". [An-Nisa: 3]
E em outro versículo Allah diz.
"O que significa: E você nunca será capaz de fazer justiça entre as mulheres (MU), embora você realmente deseja fazê-lo." [An-Nisa: 129]
No primeiro parágrafo, foi afirmado que a poligamia condição justo, enquanto que no segundo parágrafo, explicou que a feira é uma exigência da poligamia não é inatingível. Isso significa que o primeiro verso é revogada (retirada lei) e não deve se casar com mais do que um, porque os termos têm de ser justas para não ser cumprida? Nós pedimos uma explicação, que Allah pagar xeque.
Resposta.Não há contradição entre dois versículos foram revogadas e não versículos um ao outro, porque a verdadeira justiça ordenou no verso, é fazer justiça, que é justo no mu'asyarah divisão e proporcionar uma vida. Quanto à equidade em termos de mecintai, incluindo a questão da relação sexual (jima ") é uma justiça que não é possível. Essa é a palavra de Allah Subhanahu wa Ta'ala.
"O que significa: E você nunca será capaz de fazer justiça entre as mulheres (MU), embora você realmente deseja fazê-lo." [An-Nisa: 129]
Daí a hadith do Profeta que vem de uma história de Allah anha Aisha. Ele disse.
"Significado: O sallallaahu Profeta 'alaihi saw fazer distribuições (entre suas esposas) ea sua justiça, e ele orou:' Ó Allah é pembagianku de acordo com minha capacidade, por isso não te nas coisas mencercaku você pode fazer e eu incapazes de fazê-lo ". [Relatado por Abu Dawud, At-Timidzi, Um Nasa'i, Majah Ibn e Hibban Ibn nominal Saheeh por Al-Hakim e]
[Fatawal mar'ah, hal.62 por Shaykh Ibn Baz]
[Transcrito de. O Livro de Ash-Al-Fatawa Recente Al-Masa'il Syar'iyyah Fi Al-Fatawa Min Ashriyyah Ulama Al-Balad al-Haram al-Khalid Composer Juraisy, Indonésia Fatwa Fatwa Edition, tradutores Musthofa Aini et al, editora Dar al-Haq]
Mut'ah casamento, os argumentos mengharamkannya, Ulama Declaração Sobre Pengharamannya
PorAbu Hafs Osama bin Kamal bin Abdir Razzaq
Ou seja, mulheres casadas, até um certo tempo. Se o tempo expirar, então o divórcio acontece automaticamente.
Sharia proíbe estritamente isso, mas a seita Shia Imami permitir.Casamento já é popular na Europa neste momento, e chamaram-lhe um "experimento casamento". [1]
Tais casamentos também são espalhados entre os muçulmanos, com o fundamento de que o casamento não era proibido pela Sharia. Isso acontece por causa da ignorância sobre mayorits muçulmanos. Portanto, eu gostaria de discuti-lo separadamente em nossa discussão.
Argumentos Mengharamkannya dos hadiths autênticos.
1). O que é narrado por Abu Dawud e at-Tirmidhi de Anhuma Ibn 'Abbas Allah ", ele disse:" O Islã é no início dos anos as mulheres mut'ah mut'ah Alguém veio em um país com a mercadoria, enquanto ele não tem pessoas que podem. perniagaannya guarda e buscá-lo, e ele casou com uma mulher até o momento em que ele precisava para terminar o seu negócio Naquele tempo os versos do Alcorão, um (a) para ler (e aplicar a palavra de Deus).:
"Então as mulheres que você gostou (interferir) entre eles, dar-lhes o seu dote (com perfeição)." [An-Nisa ': 24]
Até abaixo o verso:
"Proibida a vós (casado) mãe-mãe, as crianças do sexo feminino; seus irmãos são mulheres; irmãos de seu pai irmãs, irmãs irmãos da mãe, filhas de teus irmãos, os homens; filhas de teus irmãos, que a mulher, mãe-mãe que menyusuimu; sepersusuan irmã, esposas, mães (na lei), as esposas, as crianças que estão em pemeliharaanmu da mulher que você tem pouco controle, mas se você não tiver misturado com esposa de seu (e já que são divorciados), então você se casar com seus inocentes, (e proibido vos) esposas de seu filho nascer (filha) e reunir (no casamento), duas mulheres são irmãs, mas o que aconteceu no passado.Sabei que Deus é Indulgente, Misericordiosíssimo. E (também proibido de casar com você) uma mulher casada, exceto aqueles a quem sua mão direita possui. (Deus ordenou a lei) como os seus estatutos, em cima de você. legal vos que dessa forma, (ie) à procura de mulheres com a sua riqueza para se casar, não cometer adultério ... "[An-Nisa ': 23-24]
Mut'ah mais tarde abandonado, e (especificada) casamento permanente. Se não, ele pode divorciar-se dela, e se você gostar, ele mantê-la na mulher. Ambos são herdadas, e eles não têm qualquer autoridade nesta matéria ". [2]
2). Al-Bukhari narrou de anhu 'Ali ibn Abi Talib Allah', que alaihi o sallallaahu Profeta 'saw proibia mulheres casadas para se casar e comer carne mut'ah em Khaibar jumentos domésticos. [3]
3). Muçulmano narrado de anhu al-Rabi 'bin Saburah Radhiyalahu', que seu pai havia lutado ao lado alaihi RasulullahShallallahu 'saw Fat-hu em Meca. Ele disse: "Nós vivemos durante 15 dias, então o alaihi sallallaahu Profeta 'saw permitem casar com mulheres enquanto. Então eu saí com alguém do meu povo. Eu tê-lo em excesso de beleza, enquanto ele tem a maneira menos atraente.Cada um de nós tem um xale. Selendangku feio, enquanto o cachecol é um lenço que o meu primo ainda é novo. Até quando estamos no fundo de Meca região, ou o mais elevado, uma garota como virgem camelos passaram por nós. Então perguntamos: "Algum de nós pode se casar quando?" Ele perguntou: 'O que você vai dar?' Então cada um de nós desistir xale, e depois ele começou a ver esses dois homens. Meu amigo viu quando olhou para si mesmo, então ele disse: 'Este cachecol homem pobre, e selendangku ainda novo. " Ele disse: 'Xaile não é por isso, (dizendo) três vezes ou duas vezes. " Em seguida, me casei com um tempo, e eu não sair até o n Mensageiro mengharamkannya ". [4]
Mencionado em uma história.
"Qualquer um que tenha sido casado com uma mulher até um certo tempo, em seguida, dar-lhe o que é o equivalente para ele e não pedir o retorno de algo que tem sido dado a ele, e divorciou-se dele. Portanto, Deus Todo-Poderoso tem mengharamkannya até o Dia da Ressurreição". [5]
Na história muçulmana, que o Mensageiro de Allah alaihi 'saw disse:.
"Qualquer um que tenha alguma coisa das mulheres que se casaram com um tempo, então deixe seu divórcio dele." [6]
4). Muslim narrou de ibn Salamah Iyas, de Labiyyah Allah 'anhu, ele disse: "O Profeta sallallaahu' alaihi saw deu um alívio em Authas [7] para um casamento temporário por três (dias), então ele me proibiu." [8]
[Copiado do livro Isyratun Nisaa Minal Ilal Alif Yaa, Indonésia Guia Complete Edition De A a Z, Casamentos autor Abu Hafs Osama bin Kamal bin Abdir Razzaq, Saikhu Tradutor Ahmad, Ibn Leitor Publishers Katsair]__________Notas de Rodapé[1]. 'Audatul hijab (II/60).[2]. HR. At-Tirmidhi (n. 1121) um livro-Nikaah, e nele há Ubaydah Musa ibn ', ele Da'eef, e outros narradores de narradores tsiqah.Consulte 'Aunul Ma'buud (V/58).[3]. HR. Al-Bukhari livro (n. 5115) um-Nikaah, muçulmana (n. 1406) um livro-Nikaah, at-Tirmidhi (n. 1135) um livro-Nikaah, Ibn Majah (n. 1961) um livro-Nikaah.[4]. HR. Muçulmana (no. 1406), um livro-Nikaah. Entre este hadith e hadith antes dela há kemusykilan. Al-Hafiz Ibn Hajar disse em al-Fat-h (IX/168, 169), as-Suhaili disse: "Em relação a esse hadith (ou seja, o hadith de 'Ali bin Abi Talib) há um aviso sobre kemusykilan Porque era. pode banir o casamento no dia de Khaibar mut'ah. Isso é algo que ninguém sabia do historiador e narrador do hadith. O que apareceu foi a introdução e terminando em az-Zuhri lafazh.
Ibn 'Abd al-Barr disse da rua bin Qasim al-Humaidi Ashbagh que a menção de Ibn' Uyainah que a proibição da Khaibar é sobre a carne de burro domesticado. Enquanto além do dia do casamento mut'ah Khaibar.Abd Ibn al-Barr disse: "Esta é a opinião mais difundida dos homens."
Abu 'Awaanah em Shahihnya disse: "Eu ouço os estudiosos dizem:' O significado do hadith de 'Ali, que foi proibido no dia da Khaibar de carne de burro. Como para mut'ah, ele squelched-lo.Ele era mengharamkannya na conquista de Meca ".Existem outras opiniões para eliminar kemusykilan, os homens na base da proibição no dia do Khaibar mut'ah, e proporcionar alívio dele depois disso, então mengharamkannya mais uma vez no dia da conquista de Meca. Mas 'Ali não proporcionar alívio na mesma. "
Após isso, Ibn al-Qayyim disse em Zaadul Ma'aad (III/460): "Na narrações hadith Saburah não mais que uma proibição do Hajj da Wada", esta é uma história estranha e forte é uma menção na história conquista de Meca. "
DECLARAÇÃO DE PENGHARAMANNYA Ulama.1). Ibn Qudama rahimahullah disse: "O significado do casamento é se casar com uma mulher enquanto mut'ah. Por exemplo, alguém diz: "Eu casei com você com a minha filha por um mês, um ano, ou até o final da temporada" Este é um casamento falso.. Ahmad menashkannya com as palavras: "O casamento mut'ah é ilegal. '" [9]
2). Rahimahullah Imam Shafi'i disse: "Todo casamento mut'ah é proibida. Todos do casamento para um futuro, tanto a curto e longo prazo. Ou seja, alguém disse a ela: 'eu casar um dia, dez dias ou um mês. "Então ele continuou:". Da mesma forma, casada com um certo tempo ou não sabe, então o casamento é considerado inválido "[10]
3). Rahimahullah Ibn Hazm disse: "O casamento não é permitido mut'ah, o casamento, até um certo tempo. Nunca é permitido no momento do sallallaahu Profeta 'alaihi saw, em seguida, removê-los através do Messenger oral de Allah sallallaahu' alaihi saw para sempre até o Dia do Juízo. [11]
4). Al-Hafiz Ibn Hajar disse em Sharh rahimahullah livro cinzas Shahiih: "A declaração:" O Profeta Capítulo Casamento mut'ah Ban ', ou seja, se casar com ela até um certo tempo Se o tempo expirar, então o divórcio acontece. ". [12]
RESUMO DAS OPINIÕES SOBRE nikãh mut'ah.Al-Khaththabi rahimahullah declarou: "A proibição do casamento mut'ah um consenso entre os muçulmanos. O casamento nunca é permitido nos primeiros dias do Islã, então Allah mengharamkannya ... "a sua afirmação:". Não há controvérsia sobre isso neste dia entre as pessoas, exceto a opinião de alguns dos Rafidhah (xiita) "[13]
Entre a conversa sobre o casamento penya'ir mut'ah Gana é Ali Abul-im Muhammad bin 'um-Nursi al-Kufi, que disse
Ó meu amigo, deixe-meDe opinião sobre o casamento mut'ahQuem quer que seja declarada legalIsto significa que raj'ah união, taisVocê menteDeus não gosta de nada que se assemelhe a fraudeAs mulheres têm dois maridos em estado de purezaE o sagrado objectivos (bem), ele tem seteSe isso é divorciadaAssim que tomou a ajuda deEsta mulher de todas as pessoasMut'ah entrar em seu ventre [14]
[Copiado do livro Isyratun Nisaa Minal Ilal Alif Yaa, Indonésia Guia Complete Edition De A a Z, Casamentos autor Abu Hafs Osama bin Kamal bin Abdir Razzaq, Saikhu Tradutor Ahmad, Ibn Leitor Publishers Katsair]__________Notas de Rodapé[9]. Al-Mughni bisy Syarhil Kabiir (7/571).[10]. Al-Umm (V/113).[11]. Al-Muhalla (IX/519).[12]. Fat-Hul Baari (IX/167).
Nota:A maior parte da sua resposta sobre os hadiths que permitem o casamento mut'ah.Hadith de Abdillah Jabir bin ', não. 5117 em Saheeh al-Bukhari, de 'Abdillah e ibn Salamah al-Akwa' Jabir ibn, eles disseram: "Estamos no centro de força, então alaihi o sallallaahu Profeta 'saw veio até nós dizendo:" Deus permite que você se casar, enquanto , em seguida, fazê-lo "negação sobre ele a partir de dois aspectos, como afirma Mustafa al-Shaykh 'Adawi em Ahkaamun Nisa'.:
1). Anhu Jabir bin 'Abdillah Allah "e seus companheiros que mut'ah casamento durante Abu Bakr e' Umar, eles não obtiveram a notícia sobre a proibição do Profeta sallallaahu 'alaihi saw (a partir do hadith de anhu' Ali Allah 'e hadith Saburah).
2). Anhu 'Umar' proibição do casamento mut'ah através da narrativa de Jabir Allah 'anhu na história muçulmana, enquanto' califa Umar estava bem encaminhado e alaihi o sallallaahu Profeta 'saw nos mandou seguir a Sunnah do Mahdiyyin Rashidun Khilafat-al-ur.Ibn al-Qayyim disse em Zaadul Ma'aad v (III/462), citando a declaração de algumas classes de hadith. Ele disse:. ". O segundo grupo argumenta sobre a validade hadith Saburah Mesmo se não for autêntica, então o hadith de anhu 'Ali Allah" é autêntico, que alaihi o sallallaahu Profeta' saw proibiu mut'ah casamento Portanto, o hadith deve ser entendido que Jabir o que é relatado sobre o casamento mut'ah a fazê-lo, por causa de sua haraman com ele sobre isso ainda. proibição não tem sido muito popular até o tempo de anhu 'Umar'. Quando há uma disputa sobre o assunto, condenando-o à tona e se tornar popular. Assim, a hadith- hadith que foi supostamente sobre bolehnya casamento mut'ah não é válido mais, e é suficiente para nós que Jabir tinha parado depois de ouvir mut'ah proibição do casamento de 'Umar e ele revogou a forte. "
Em refutação Speech Ibn 'Abbas:Al-Hafiz Ibn Qayyim rahimahullah Shamsuddin disse, comentando sobre Sunan Abi Dawud, que foi citado de 'Aunul Sharh Sunan Abi Dawud Ma'buud (VI/1158): "Quanto a Ibn' Abbas, que está na forma de permitir quando necessário e em condições emergência, mas não permite que ele absolutamente. Quando chegou a ele que muitas pessoas fazem, então ele puxou sua opinião, e proibir as pessoas que não precisam dele. "
Al-Khaththabi disse de al-Minhal, de Ibn Jubair, ele disse: Eu pedi Ibn Abbas: "Você sabe o que tem per-feito e sobre o que você fatwakan As pessoas que foram abusadas fatwamu? eo penya'ir manifestá-lo. " Ele pergunta: "O que eles dizem?" Eu respondi: "Eles disseram:Eu disse a um pai quando o tempo realizadoÓ meu amigo, não existe uma fatwa de Abbas Ibn '?Será que você não obter alívioJuntamente com a menina até que as pessoas vão?Ibn Abbas disse: "innaa lillaahi innaa ilaihi raaji'uun wa. Para o bem de Deus, então eu não berfatwa e não como é isso que eu quero dizer. Eu não menghalalkannya exceto como carcaças halal, sangue e carne de porco. Tudo é halal, exceto para aqueles que realmente precisam (de emergência). Assim, o casamento não é nada, mas mut'ah como carniça, sangue e carne de porco. "
Rahawaih bin Ishaq diz que Ibn 'Abbas disse:. "O Islã é no início dos anos as mulheres mut'ah mut'ah Alguém veio em um país com a mercadoria, enquanto ela não tem ninguém que possa cuidar dele e recolher os bens perniagaannya ele, então ele casar com uma mulher até o tempo que leva para terminar o seu negócio, então os versículos do Alcorão lê.:
"Então as mulheres que você gostou (interferir) entre eles, dar-lhes o seu dote era (perfeitamente)." [An-Nisa ': 24]
Até abaixo o verso:
"Proibida a você (casado) mãe-mãe, as crianças do sexo feminino; seus irmãos são mulheres; irmãos de seu pai irmãs, irmãs irmãos da mãe, filhas de teus irmãos, os filhos homens; As meninas de irmãos, os das mulheres; mãe-mãe que menyusuimu; sepersusuan irmã, esposas, mães (na lei); esposas, filhos que estão em pemeliharaanmu da mulher que você tem pouco controle, mas se você não se misturaram com a esposa (e ter o seu divórcio), então você se casar com seus inocentes, (e proibido vos) esposas de seu filho nascer (filha) e reunir (no casamento), duas mulheres são irmãs, mas o que aconteceu no passado.Certamente Deus é Indulgente, Misericordiosíssimo. E (também proibido de casar com você) as mulheres casadas, salvo as que suas mãos direita possuem. (Deus ordenou a lei) como os seus estatutos, em cima de você. Lícitas você do que dessa maneira, (é) à procura de mulheres com a sua riqueza para se casar, não cometer adultério ... "[An-Nisa ': 23-24]
Mut'ah depois à esquerda para cuidar de si próprias. Se preferir, ela divorciou-se dele e se você gostar, mantê-la na mulher. Ambos são herdadas, e eles não têm qualquer autoridade no assunto.Então, Ibn al-Qayyim disse: "Dois dos limites da história Ibn 'Abbas é interpretar a intenção de Ibn' Abbas de uma história que é absolutamente o limite, wallaahu sabe melhor."
Al-Khaththabi disse: "Ela (a primeira história de Abbas Ibn ') para explicar-lhe que ele é simplesmente a maneira de qiyas e comparando as pessoas que realmente fome para comer. Isso qiyas isso não é verdade, por causa de uma emergência nesta edição não é realizada como uma emergência em matéria de alimentos que se tornam a base da alma, e sua ausência vai causar a morte. Mas isso (casamento) é uma questão de desejo que domina e que o paciente ainda pode ser feito sobre isso. Lust pode dipupuskan com atos de jejum e bom. Um dos dois (casado) não estão incluídos na categoria de leis de emergência, como todos os outros (para comer). Wallaahu sabe melhor. "(Citado de Ahkaamun Nisa", al-'Adawi).
Ibn 'Abd al-Barr diz que depois de mencionar atsar de Ibn' Abbas sobre este capítulo, "O conjunto dos Companheiros e estudiosos, bem como após a sua Tabi'in Khalaf e juristas dos muçulmanos, todos eles foram proibidos de mut'ah. Entre eles estava o Imam Malik dentre o povo de Madina, ath-Tsauri e Abu Hanifa de Kufa entre a população, entre os Shafi'i que buscam o curso dos peritos de hadith e fiqh e nazhar com ittifaaq (acordo), al-Auza'i entre o Sham, al-Layth ibn Said entre a população do Egito, e todos atsar Ahlul. (At-Tamhiid (X / 121)).
Shaykh al-'Azhim em Sharh Abi Dawood Century (VI/59) diz: "Saibam que ele disse em al-Hidaayah, rahimahullah Malik disse:'. Casamento mut'ah é permitido" Ibn Hammam disse: "Este Penisbatan discurso Malik é errado. " Daqiq Ibn al-'Eid disse: "O que mencionar alguns dos Malik sobre bolehnya casamento mut'ah Hanafiyyah é errado Para Malikiyyah é expressamente proíbe o casamento temporário, então leva tempo para determinar o halal razão.". "Iyadh disse:" Eles concordaram que os termos do cancelamento é confirmada pela doença. "[13]. Citação de 'Aunul Ma'buud, Sunan Abi Dawood (II/558).[14]. Az-Zawaaj fil Islam, Ahmad al-Husayn (p. 71-72).
fonte: http://almanhaj.or.id
