As coisas que Evite Forbidden (1)

As coisas que Evite Forbidden (1)
Por Sheikh Abd al-'Abdullah bin Adhim

عن أبي هريرة قال قال رسول اله من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول اله n فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
"A partir de Abu Hurayrah disse:" O alaihi sallallaahu Profeta 'saw disse: "Quem vai tomar estas palavras de mim, a ser praticado ou ensinado?" Abu Hurayrah respondeu: "Eu, O Profeta de Deus! Ele então pegou minha mão e começou a contar cinco anos, como ele disse: "Fique longe de coisas que são proibidas, você será a melhor adoração; ridlalah para compartilhar o que Deus tem para você, você vai se tornar o homem mais rico; fazer o bem ao próximo, você vai se tornar um crente, o amor pelos outros o que você ama para si mesmo, você vai se tornar um muçulmano, e não ser um monte de risadas, porque o riso vai desligar muitos corações "[1].
Estas frases incluem núcleo núcleo de palavras, alaihi o sallallaahu Profeta 'saw forneceu a motivação para buscá-lo e então praticada e ensinada para melhorar os aspectos de si e dos outros. Como Allah diz:
والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"Para o futuro. Certamente toda a humanidade está em perda, exceto aqueles que acreditam e praticam boas ações "
Com fé e boas ações de sua própria melodia, e:
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
"Conselhos uns aos outros e conselho para a verdade com paciência"
Com paciência e aconselhá-los a verdade e outros aperfeiçoamento.
• As palavras de Abu Hurayrah: "أنا" Minha intenção é levar essas palavras de você. Aqui não é um sinal de seu espírito de anhu Allah "para a bondade. • As suas palavras: "فأخذ بيدي" significa calcular estas palavras, ou porque o Profeta (geralmente), realizada nas mãos de pessoas que receberam uma lição. • Suas palavras "فعد خمسا" (e ele contou cinco) significa uma contagem de cinco dedos ou como tem sido entendido que, um por um.
Primeiro: as palavras de Allah alaihi sallallaahu 'saw
اتق المحارم تكن أعبد الناس
Tenha medo de coisas que são proibidas, você será a melhor adoração.
Ou seja, evitar de cair em todas as coisas que foram proibidos por Deus sobre vós. Ele disse:
وقد فصل لكم ماحرم عليكم
E, de fato Ele explicou o que Ele proibiu para você. [Al-An `am: 119]
Tudo o que é proibido e ele certamente foi mencionado no Alcorão e as-Sunnah, como Allah diz:
قل تعالوا أتل ماحرم ربكم عليكم ألاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولاتقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم ولاتقربوا الفواحش ماظهر منها ومابطن ولاتقتلوا النفس التي حرم الله إلابالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون
Diga: "Deixe-me ler o que foi proibido em cima de você por Rabbmu, a saber:". Não atribuir alguma coisa a ele, fazer o bem para ambos, pai da mãe, e não matar os seus filhos por medo da pobreza Daremos sustento para si e para eles, e não abordar os atos vis, tanto visíveis e ocultos eles, e não matam a alma a Deus proibiu (de matar), mas por um (a) a coisa certa ". Por isso, é ordenada por você para que você entenda Rabbmu (ela). [Al-An'am: 151]
E a palavra de Deus:
قل إنما حرم ربي الفواحش ماظهر منها ومابطن والإثم والبغى بغير الحق وأن تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالاتعلمون
Diga: "Senhor meu, só proibidos indecência, tanto visíveis e ocultas, e, portanto, um pecado, violam os direitos humanos, sem direito, (proibido) a Deus com algo que Deus não ir contra ela e diminuir as forjas (proibido) contra Deus que vós não conheceis ".[Al-A'raaf: 33]
Em matéria de comida, Allah diz:
قل لآأجد في مآأوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به
Dize-lhes: "Nem eu chegar na revelação revelou para mim, coisas que são proibidas para pessoas que querem comê-lo, a não ser carniça, ou o sangue derramado ou a carne de suíno - por que em verdade, é sujo - ou um animal abatido em nome de outro que Allah [. Al-An'am: 145]
Subhanahu wa Ta'ala e Sua palavra.
حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير ومآأهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة ومآأكل السبع إلا ماذكيتم وماذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق
Proibida a você (tomar) carniça, o sangue, carne de porco, (animais de carne) são abatidos em nome de outro do que Deus, o estrangulamento, que foi atingido, uma queda, uma de cabeça, são atacados por animais selvagens, exceto que você pode matá-lo, e (são proibidos vos ) são abatidos para os ídolos. E (também proibido) jogou com o destino da seta, (jogou com o destino da seta) é mau .. [Al-Maa'idah: 3]
Na questão da bebida, Allah diz:
ياأيها الذين ءامنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون
Ó fiéis, de fato (de beber) de álcool, jogo, (sacrificar a) ídolos, jogou com o destino da seta, é o ato de indecência, incluindo Satanás. Portanto, fique longe das obras para que possais prosperar. [Al-Maa'idah: 90]
Em matéria de casamento, Deus disse:
حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم الاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسآئكم وربآئبكم الاتي في حجوركم من نسآئكم الاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلاجناح عليكم وحلآئل أبنآئكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين الأختين إلا ماقد سلف إن الله كان غفورا رحيما
Proibida para você (para casar) mãe-mãe, as crianças do sexo feminino; seus irmãos são mulheres; irmãos de seu pai irmãs, irmãs irmãos da mãe, filhas de teus irmãos, os homens, as crianças As meninas de irmãos, os das mulheres; mãe-mãe que amamente, irmã sepersusuan; esposas, mães (na lei), crianças da esposa que a esposa pemeliharaanmu você tem pouco controle, mas se você não interferir com a esposa Vocês foram (e são-lhe o divórcio), então você se casar com seus inocentes, (e proibido vos) esposas de seu filho nascer (filha), e acumular (em casamento) dois irmãos do sexo feminino, mas o que aconteceu no passado para Deus Indulgente, Misericordiosíssimo. [An-Nisa: 23]
Em um problema de negócios, Deus disse:
وأحل الله البيع وحرم الربا
E Deus tem comércio e proibiu a usura. [Al-Baqarah: 275]
Quanto ao Hadith ou o as-Sunnah, um monte de coisas ilegais nele descritos, entre eles as palavras de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw:
إن الله ورسوله حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام
Certamente, Allah e Seu Mensageiro proibiram a venda do vinho, carcaça, suínos e ídolos [2]
كل مسكر خمر وكل مسكر حرام
Tudo o que é o vinho era intoxicante, e todo o vinho é haram. [3]
Palavras de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw
فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم وأبشاركم عليكم حرام
Na verdade, o sangue-sangue (a ser derramado ou mortos), os seus tesouros e sua honra é haram para você (por apreendeu e destruiu a honra. [4]
E ele dizia alaihi sallallaahu 'saw:
يحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب
As mulheres são proibidas de se casar porque o casamento também é proibido porque enfermeira Nasab molhado. [5]
Existe alguma explicação da keharamannya no Alcorão e como-Sunnah, então ele é ilegítimo. Às vezes, a proibição (uma coisa) inferida a partir da proibição, bem como inferida a partir da ameaça representada pelo cruel ato.
Alaihi Apóstolo sallallaahu 'saw disse:
اتق المحارم تكن أعبد الناس
(Tenha medo de coisas que são proibidas, você estará culto bom)
Porque as coisas que saem é proibido obrigados a fazer coisas que fardlu. Ao deixar as coisas folha de registo proibido caridade será sempre branco puro das impurezas, de modo que a prática sunnah que pouco vai crescer e ser uma grande bênção, eventualmente tornar-se servos piedosos tinha incluído um grande (em valor).
Isto requer um ministro para conhecer as coisas que devem ser implementadas, e proibido coisas e evitado. Partindo dessa perspectiva, o Profeta disse:
طلب العلم فريضة على كل مسلم
Estudá-lo obrigatório para todo muçulmano [6]
E Deus também deixou claro que glorifica (acho que do pecado) coisas proibidas melhores para um servo. Ele disse:
ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه
Então (as ordens de Allah). E quem se exalta o que é honroso aos olhos de Deus, então é melhor para ele do lado do seu Senhor. [Al-Hajj: 30]
Ibn Kathir disse: [7] Aqueles que ficar longe de atos imorais e coisas que são proibidas, e (suponho) de fazer isso é um grande pecado em si, (فهو خير له عند ربه) que ele tem um monte de bondade e recompensa. Como (criança), para obedecer o ato de retaliação e um monte de recompensa, então é assim (crianças) a abandonar as coisas proibidas e coisas que são proibidas.
Em segundo lugar, as palavras de Allah alaihi sallallaahu 'saw.
وارض بما قسم الله لك تكن أغنى الناس
Ridlalah para compartilhar o que Deus tem para você, você estará entre os mais ricos.
Ou seja, sente que é o suficiente com o que Deus lhe deu, torná-lo tão rizkimu, você vai se tornar a pessoa mais rica. Pessoas que se sentem bastante, ele se sentiria rico. Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse:
ليس الغنى عن كثرة العرض ولكن الغنى غنى النفس
"Não é por causa do rico, mas o rico tesouro que é rico em espírito. [8]
Ibn Bathal disse: "O significado do hadith é que os ricos não são a essência da abundância das coisas, porque muitas pessoas têm a facilidade de boa sorte, mas ele não se sentia bem, e ela se esforçou na tentativa de encontrar uma vantagem, pois se ele não fosse rico ou não ter a propriedade .
Qurtubi disse: "O significado do hadith é que os benefícios que são úteis ou admiráveis ​​são as pessoas grandes ou rico. A explicação é que quando as pessoas sentem rico, ele vai evitar a gula, então ele tem 'Izzah (honra) e vai ter a glória, santidade e glória mais do que o rico tesouro, mas a pobre alma por causa da ganância. Na verdade a ganância que colocá-lo em coisas vis e mal feitos são causados ​​pelos ideais de humildade e kebakhilannya, muitas pessoas estão insultando e degradante, assim ele se tornou um dos mais desprezível ".
Al-Hafiz Ibn Hajar disse: "A conclusão é que o homem rico a sua alma será um Qana'ah (o suficiente) que Deus abençoou com a boa sorte, ele não esperava, sem a necessidade de adicional, não exigindo constantemente e perguntar. Mas ele estava disposto a compartilhar o que Deus tem para ele, como se ele é rico para sempre.
As pobres almas ao contrário, porque ele não se sentia bastante sorte o bem estar, mesmo que ele está sempre tentando encontrar um plus em cada maneira possível, então, se o imóvel desejado não for atingido, ele vai se sentir triste e desapontado. Como se ele não berharta, porque não é o suficiente, como se ele não era rico. [9]
Portanto, relalah-O servo de Deus, o Deus de boa sorte para você compartilhar, você vai se tornar a pessoa mais rica e lembrar alaihi o sallallaahu Profeta 'saw:
من أصبح منكم معافى في جسده آمنا في سربه عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا
Quem dentre vós é de manhã o seu corpo em boa saúde, se sentir seguro em seu coração, e tinha comida naquele dia, o mundo parecia ser dado a ele. [10]
E as palavras de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw.
قد أفلح من أسلم وكان رزقه كفافا وقنعه اله b بما آتاه
Foi pessoas afortunadas que abraçaram o Islã, e Deus tem rizkinya o bastante para dar uma sensação de que Deus lhe deu.[11]
Ele disse:
ولا تمدن عينيك إلى مامتعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى
E não ser abordadas em ambos os olhos para o que temos dado de suas facções, como a flor da vida no mundo para nós cobai-los a ele. E dom Rabbmu é melhor e mais duradoura. [Yunus: 131]
Se você ver a riqueza e ninguém mais crianças do que você, então sabe, há também menor do que você. Considere uma pessoa que está abaixo de você e você não vê a pessoa que ele era acima de você! Isso é mostrado pelo sallallaahu Profeta 'alaihi saw a você, que é onde ele sallallaahu' alaihi saw disse:
انظروا إلى من أسفل منكم ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا نعمة الهز
"Olhe para o menor que você, e não vê a pessoa que está acima de você. É melhor que você não menosprezar bênçãos de Deus para você. [12]
[Copiado a partir da edição revista de As-Sunnah Fundação publicou 10/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Km Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo Individual 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
As coisas que Evite Proibido (2)

Por Sheikh Abd al-'Abdullah bin Adhim

عن أبي هريرة قال قال رسول اله من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن فقال أبو هريرة فقلت أنا يا رسول اله n فأخذ بيدي فعد خمسا وقال اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم الهت لك تكن أغنى الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
"A partir de Abu Hurayrah disse:" O alaihi sallallaahu Profeta 'saw disse: "Quem vai tomar estas palavras de mim, a ser praticado ou ensinado?" Abu Hurayrah respondeu: "Eu, O Profeta de Deus! Ele então pegou minha mão e começou a contar cinco anos, como ele disse: "Fique longe de coisas que são proibidas, você será a melhor adoração; ridlalah para compartilhar o que Deus tem para você, você vai se tornar o homem mais rico; fazer o bem ao próximo, você vai se tornar um crente, o amor pelos outros o que você ama para si mesmo, você vai se tornar um muçulmano, e não ser um monte de risadas, porque o riso vai desligar muitos corações.
Estas frases incluem núcleo núcleo de palavras, alaihi o sallallaahu Profeta 'saw forneceu a motivação para buscá-lo e então praticada e ensinada para melhorar os aspectos de si e dos outros. Como Allah diz:
والعصر. إن الإنسان لفي خسر. إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
"Para o futuro. Certamente toda a humanidade está em perda, exceto aqueles que acreditam e praticam boas ações "
Com fé e boas ações de sua própria melodia, e:
وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر
"Conselhos uns aos outros e conselho para a verdade com paciência"
Com paciência e aconselhá-los a verdade e outros aperfeiçoamento.
• As palavras de Abu Hurayrah: "أنا" Minha intenção é levar essas palavras de você. Aqui não é um sinal de seu espírito de anhu Allah "para a bondade. • As suas palavras: "فأخذ بيدي" significa calcular estas palavras, ou porque o Profeta (geralmente), realizada nas mãos de pessoas que receberam uma lição. • Suas palavras "فعد خمسا" (e ele contou cinco) significa uma contagem de cinco dedos ou como tem sido entendido que, um por um.
Terceiro: as palavras de Allah alaihi sallallaahu 'saw.
وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا
Seja gentil com seu vizinho, você vai se tornar um crente.
Allah ordenou a ser gentil com vizinhos, ele disse:
واعبدوا الله ولاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وماملكت أيمانكم
Adorar a Deus e não atribuir-lhe nada. E fazer o bem para as duas mães, pais, melhores amigos, parentes, órfãos, os pobres, vizinhos próximos e distantes vizinhos, colegas, e ao servo de ibn sabil sahayamu [An-Nisa: 36]
E há muitos hadiths que falam sobre ele, entre eles:
ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت أنه سيورثه
Gabriel continuou a intestato-me sobre um vizinho, na medida em que eu pensei que um vizinho terá a herança de seus vizinhos. [13]
من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن إلى جاره
Quem crê em Deus e no Último Dia deixá-lo fazer o bem ao seu próximo. [14]
خير الأصحاب عند اله u خيرهم لصاحبه وخير الجيران عند اله خيرهم لجاره
O melhor dos amigos a visão de Deus é mais gentil com seus amigos, e vizinhos o melhor da visão de Deus é mais gentil com seus vizinhos. [15]
Se você não pode fazer bem ao próximo, então você não machucá-lo. Se ele te machucar, então tenha paciência até que Deus oferece uma saída para você.
Al-Hasan disse: "Um Tentangga bom não só não se machucar Mas é um bom vizinho que suportar interferências (de outros países vizinhos).".
Vizinhos de danos é haram, porque faz mal a ninguém sem a verdade (razão) é proibido, mas proibido de ferir os vizinhos mais uma vez.
Allah ibn Masud 'anhu narra que o Profeta de Allah "alaihi saw foi perguntado:
يا رسول الله أي الذنب أعظم قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم أي قال أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك قال ثم أي قال أن تزاني حليلة جارك
Mensageiro de Deus, é o maior pecado? Ele respondeu: "Você faz um aliado para Deus, quando Ele criou você". Ele perguntou novamente: "Então o quê?" Ele respondeu: "Você mata seus filhos, porque você tem medo que ele está comendo com você", ele perguntou novamente: "Então o quê?" Ele respondeu: "Você cometeu adultério com a mulher do teu próximo. [16]
De Miqdam bin al-Aswad, alaihi o sallallaahu Profeta 'saw disse a seus companheiros:
ما تقولون في الزنا قالوا حرمه الله ورسوله فهو حرام إلى يوم القيامة قال فقال رسول الهت صلى اله عليه وسلم لأصحابه لأن يزني الرجل بعشرة نسوة أيسر عليه من أن يزني بامرأة جاره قال فقال ما تقولون في السرقة قالوا حرمها اله ورسوله فهي حرام قال لأن يسرق الرجلمن عشرة أبيات أيسر عليه من أن يسرق من جاره
? O que você diz sobre a questão do adultério "Eles disseram:" Haram adultério, foi proibido por Deus e Seu Apóstolo, haka é haram até o Dia do Julgamento "Mensageiro de Deus disse:" Em verdade, uma pessoa comete adultério com dez mulheres, é ainda mais leve (pecado) do que cometeu adultério (uma vez) com a mulher do vizinho "Então Jesus perguntou-lhes sobre o roubo, eles responderam:". Haram, roubo era proibido por Deus e Seu Apóstolo, então é haram até o Dia da Ressurreição "Ele disse:" Certamente, alguém roubou as dez casas , ainda é mais leve do que uma vez ele roubou um vizinho em casa. [17]
De Abu Hurayrah, alaihi o sallallaahu Profeta 'saw disse:
واله b لا يؤمن واله لا يؤمن واله) لا يؤمن قيل ومن يا رسول الهل قال الذي لا يأمن جاره بوايقه
Por Deus, ele não vai acreditar! Por Deus, ele não vai acreditar! ? Por Deus, ele não vai acreditar "Apóstolo perguntou:" Quem é Deus "Ele disse:" As pessoas que são vizinhos não se sentem seguros de interferência. [18]
E Abu Hurayrah também, alaihi o sallallaahu Profeta 'saw disse:
لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه
Não vai entrar no Paraíso, que faz com que seus vizinhos se sentir seguro de interferências. [19]
E o Profeta aconselhou os vizinhos para dar presentes uns aos outros, visitando uns aos outros, e denunciou o governo proibiu a partir de países vizinhos. De Abu Hurayrah que alaihi o sallallaahu Profeta 'saw disse:
وتهادوا تحابوا
Deixe vocês dar presentes uns aos outros, você vai, sem dúvida, amar uns aos outros. [20]
E dele também, alaihi o sallallaahu Profeta 'saw disse:
يا نساء المسلمات لا تحقرن جارة لجارتها ولو فرسن شاة
O que as mulheres crentes, não ignoro a um vizinho para (dar) aos vizinhos embora (a) as unhas dos pés de cabra "[HR.Bukhari e muçulmanos]
Abu Dharr de Allah 'anhu disse: "O sallallaahu Messenger' alaihi saw disse:
يا أبا ذر إذا طبخت مرقة فأكثر ماءها وتعاهد جيرانك
O Abu Dhar se você cozinhar os legumes, em seguida, multiplicar a água (líquido) e dar alguma do teu próximo. [21]
De Ayesha de anha Allah ':
يا رسول اله إن لي جارين فإلى أيهما أهدي قال إلى أقربهما منك بابا
Eu disse: "Ó Mensageiro de Deus, eu tenho dois vizinhos, onde posso dar um presente", Ele respondeu: "Para a porta mais próxima de você. [22]
Palavras de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw: "E fazer o bem ao próximo, você será um homem de fé" significa que a fé perfeita, porque a fé pode crescer e pode ser reduzido como Ahlu Sunnah crença Jama'ah wal os seguidores do Sholeh Salaf.
Quarto: as palavras de Allah alaihi sallallaahu 'saw.
وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما
O amor para os outros o que você ama para si mesmo, você vai se tornar um muçulmano
O ponto seria um perfeito muçulmano Islã. Ele dá a sensação de que o Islã foi reduzida em valor é comparável a uma falta de amor.
Alaihi O sallallaahu Profeta 'saw estabeleceu este ponto para entrar no céu. Alaihi O sallallaahu Profeta 'saw disse:
فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه
Quem quiser ser salvo do inferno e ao céu, em seguida, deixá-lo morrer em um estado de crença em Deus e no Último Dia, e deixá-lo memperlakukkan outros como ele quer se diperlakukkan por outros. [23]
As pessoas só vão atingir este grau de limpeza do coração a inveja eo ciúme, a inveja eo ciúme é alguém causa não gosta ou não superar igualou sua bondade, ela quer, ela é especial, no meio da multidão com as vantagens que ele tem. Enquanto a fé é diferente com ela, (a demanda), de modo que aqueles que acreditam que os outros participem da bondade de Deus, dado a ele, sem reduzir o pouco de bondade.
Em resumo, torna-se imperativo para um crente para outro crente ama por aquilo que ele deseja para si mesmo, e ódio para os outros o que ele odeia a si mesmo. Se ele vê um erro em seu din, então ele tentou consertá-lo. Se ele viu a virtude ou o excesso a outros que ultrapassam-los, então ele a esperança de ser como alguém disse, se o excesso está relacionado com a religião é um desejo é bom. Alaihi O sallallaahu Profeta 'saw disse:
لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه اله مالا فسلطه على هلكته في الحق وآخر آتاه الله حكمة فهو يقضي بها ويعلمها
Não há inveja (ser), exceto em duas coisas: alguém que é dado a propriedade por Deus e ele passa na estrada de verdade, e alguém é dado por Deus sabedoria e ele lhe deu e ensinou sua decisão. [24]
Mas se o excesso está nos problemas mundanos, então é bom que inveja. Ele disse:
ولا تتمنوا مافضل الله به بعضكم على بعض
E não ter ciúmes do que Deus lhe deu sebahagian sebahagian mais do que outros. [An-Nisa: 32]
E Deus disse sobre Qarun:
فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا ياليت لنا مثل مآأوتى قارون إنه لذو حظ عظيم
Karun saiu para o seu povo em glória. Mas aqueles que desejam a vida do mundo: "Eu gostaria que teríamos com o que tem sido dada a Karun: eis que ele realmente teve muita sorte [Al-Qasas: 79].
Quando Deus se afogou Qarun e sua casa na terra, as pessoas que hoje querem a posição Qarun disse:
ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشآء من عباده ويقدر لولآ أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لايفلح الكافرون
Ah verdade, Allah aumenta a provisão de quem Ele quer de Seus servos e reduzi-lo: se Deus não concede a Sua graça sobre nós, Ele poderia ter enterrado nós (outra vez). Ah verdade não, as pessoas de sorte que negar (bênçãos de Allah). [Al-Qasas: 82]
Quinto: as palavras de Allah alaihi sallallaahu 'saw.
ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب
Você tem um monte de risos, muitos risos, certamente desligar o fígado.
Neste hadith há restrições óbvias de um monte de risadas e uma explicação para a proibição, que é um monte de riso que faz o coração afundar na escuridão, como um menjadikanya morto que não pode fornecer benefícios para si mesmo com um instrumento útil, e não pôde impedir-se de um mau. Enquanto a vida ea luz do coração é a fonte de toda bondade, e da morte e da escuridão é a fonte de todos os males. Com o coração da vida não havia força, audição, visão e suas percepções sobre a natureza das informações e de acordo com a verdade.
Neste hadith há idzin para um riso pouco, especialmente para tal finalidade. Esta é uma evidência dos profetas e servos de Deus são justos. Deus diz sobre Salomão, quando ouviu a formiga conversa:
فتبسم ضاحكا من قولها
Então ele sorriu um riso fora de sua inteligência (as formigas). [Um Naml: 19]
De Sa'ad bin Abi Waqash, ele disse: "Havia um homem politeísta provocar os muçulmanos, o Profeta disse a Sad:" Panahilah-lo ".Sa'ad disse: "Então eu cabutkan setas que não são de ponta, coloquei em seu corpo que ele caiu e abriu suas partes íntimas. O sallallaahu Profeta 'alaihi saw riu até que eu podia ver o molar dentes sallallaahu' alaihi wa SALALM. [25]
A emoção de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw foi causada pelo homem terkenanya disse não, por causa da nudez aberta. Alaihi Profeta sallallaahu 'saw não tem que rir, porque a abertura da nudez.
'Abdullah bin Masud: O sallallaahu Profeta' alaihi wa SALALM disse:
إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر أهل الجنة دخولا رجل يخرج من النار حبوا فيقول اله اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول يا رب وجدتها ملأى فيقول اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشرة أمثالها أو إن لك مثل عشرة أمثال الدنيا فيقول تسخر مني أو تضحك مني وأنت الملك فلقد رأيت رسول اله n ضحك حتى بدت نواجذه وكان يقول ذاك أدنى أهل الجنة منزلة
Na verdade eu sei que o morador mais recente do inferno fora dele, e os habitantes do Paraíso mais recente entrou. Há um homem rastejando para fora do inferno, então Deus disse-lhe: "Vá, vá Paraíso" O homem foi para o Paraíso e Paraíso parecia-lhe que estava cheio, e depois ele voltou e disse: "Ó meu Senhor, eu tenho um paraíso cheio "Deus disse-lhe:" Vá, vá Paraíso "o homem foi ao Paraíso e Paraíso parecia-lhe que estava cheio, e então ele voltou e disse:" Ó meu Senhor, eu tenho um paraíso cheio "Allah disse-lhe:" Vá, vá Paraíso ! Verdadeiramente seu adicionados ao mundo dez vezes ", ele dissera:" Você zombar ou rir de mim, enquanto Tu és o Rei ". Narrador diz: "Na verdade, eu vi o Profeta riu até os dentes molares olhar", então ele disse: "Essa é a posição mais baixa residente Paraíso. [26]
No entanto, este não é o hábito de rir como o sallallaahu Profeta 'alaihi saw, a maioria dos risos ele sallallaahu' alaihi saw estava sorrindo.
De Sammak bin Harb: "Eu perguntei Jabir bin Samurah:" Alguma vez você já costumava sentar-se juntamente com o Mensageiro de Deus "Ele respondeu:" Sim, muitas vezes. Ele não costuma levantar-se de onde ele estava orando madrugada até o amanhecer, quando o sol se levantou, levantou-se. Os amigos da conversação ordinária, às vezes eles ofendem caso jahiliyyah, em seguida, eles riem e seu sorriso. [27]
Umar foi perguntado: "Será que os companheiros nunca foram rir?" Ele respondeu: ". Sim, mas a fé em seus corações, por causa de Deus, mais sólida do que as altas montanhas"
Entre a misericórdia do Islã é fazer sorriso e rosto radiante ao encontrar-se com seus fiéis companheiros como irmãos Sadaqah.Abu Dhar disse: "O alaihi sallallaahu Profeta 'wa SALALM me disse:
لا تحقرن من المعروف شيئا ولو أن تلقى أخاك بوجه طلق
Nunca subestime uma boa ação, mesmo se (apenas) você vê o seu irmão com um rosto radiante. [28]
O Islã é uma religião da realidade, não fantasia, e voou alto nas parábolas vazias. O Islã com os seres humanos na Terra é real.Islam não considera os seres humanos como os anjos têm asas dois, três ou quatro. No entanto, o Islã considera o homem como um homem que (necessidades) para comer, e caminhar no mercado (para comprar suas necessidades). Assim, o Islã não os obriga a todos os discursos que estão se lembrando, não exigem que todo o silêncio é pensar, e não obrigá-los a gastar todo o seu tempo livre na mesquita.
O Islam reconhece a extensão, natureza e seus instintos. Deus criou os seres humanos em um estado pode ser animado e feliz, capaz de reproduzir, como Deus os criou em um estado capaz de comer e beber. Então, não há mal nenhum em um muçulmano, feliz e brincando com o que ele gosta ou se entreter com jogos e amigos é permitido. Não é apenas deixá-lo se tornar um hábito em todos os tempos, que passou a manhã ea tarde tão negligente do dever e não poderia torná-lo sério.
Há um versículo que diz: "Dê os enunciados estavam brincando sobre o tamanho do sal é misturado vegetal" (que significa não exagere berguraulah necessário)
Este é o conselho do Profeta disse Abu Hurayrah. Embora o conselho é dirigida a Abu Hurairah, mas isso não significa que é só para ele sozinho. Nós também estamos vivos hoje, se somos capazes de levar mensagens de alaihi Profeta sallallaahu 'saw é o Mensageiro é definitivamente todos os compromissos serão encontrados.
E Allah sabe melhor bisshawab
[Copiado a partir da edição revista de As-Sunnah Fundação publicou 10/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Km Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo Individual 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]

Direitos e Especificidade Alaihi Wa Sallam Profeta


Por Ustadz Kholid Syamhudi

أنا سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر, وبيدي لواء الحمد ولا فخر, و ما من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لواءي و أنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر.
Eu era o líder na última criança dia adam ao invés de arrogante, e em minhas mãos a bandeira da Al-Hamd e não arrogante, e ninguém de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw foi, nem Adam é também o outro, exceto quando isso tudo sob a minha bandeira, eEu sou o primeiro a sair do chão / grave e não arrogante.
TAKHRIJ HADITS Narrado pelo menos Tirmidziy em 'Attirmidziy, Al Manaaqib livro, capítulo Fi Fadhli Um sallallaahu Profeta' o Jami alaihi saw Não.3614 (5/548) e no livro de Tafsir, capítulo Wa Min Surat Bani Israail (com lafadz e longa história) No.3148 (5/288), Ibn Majah em seu livro Azzuhud Sunan, capítulo Intercessão Dzikru Ash No.4308 (4 / 522) e Ahmad em Musnadnya (3/2) de Abi Said Al amigo Khudriy, disse Imam At-Tirmidziy uma vez este hadith narrado: Este hadith é hasan saheeh.
Neste hadith há Sanad Zaid bin Jad'an um narrador fraco, mas em Ibn Hibban em Dzomaan Não Mawaarid. 2127 Companheiros narradas de Abi Said Al Khudriy também com um Sanad saheeh e ter algum do martírio de alguns amigos como indicado na genealogia de Sheikh Al Albaniy ahadith Ash Shohihah Hadith N ° 4/99-100. 1571:
A. Abu Hurairah narrado por Ibn Saad em Thabaqatnya (1/20) e (7/59) com um Sanad e as duas condições acima shohih muçulmano Imam.
2. Abdillah bin Jabir narrado por Al Haakim em Al Mustadrok com fraco Sanad devido Qaashim bin Muhammad bin Al Abdillah bin Muhammad bin Uqail matruk narradores e Al Ubaid Athaar foram enfraquecidos por um número de estudiosos.
3. Malik bin Anas Al-Bukhari narrou em seu livro oelh Tarikh Em 4/1/400 com Sanad todos os narradores, exceto tsiqah Lubaid e hadith Anas recorre em Sunan Ad-Darimi (1/27) e Ahmad (3/144) e sanadnya bem, os seus narradores são os narradores de Imam Bukhari.
Este hadith classificado como saheeh por Imam Al-Albany em Sisilah Saheehah ahadith.
Sharh E HADITS VOCABULÁRIO [1] A. Sua palavra: أنا سيد ولد آدم يوم القيامة: Esta é a notícia dele sobre a graça de Deus Subhanahu wa Ta'ala para ele da virtude, a liderança e um aviso ao seu povo a sua fé como deve ser Rasululloh, portanto, ele disse depois: ولا فخر: significado da virtude que eu vejo é um karomah de Deus Subhanahu wa Ta'ala e eu não conseguir de mim mesmo e com minha própria força, então eu não sou arrogante com ele. Annawawiy sacerdote explica o significado da palavra que ele estava dizendo que ele falou por duas razões:
Primeiro: Implementando o comando de Deus Subhanahu wa Ta'ala.
وأما بنعمة ربك فحدث
E para favorecer Rabbmu, depois deixá-lo falar (com gratidão).[Adh Dhuhaa: 11]
Segundo: É o dever de sua explicação para transmitir aos muçulmanos para que eles saibam, acreditar e praticar as conseqüências.
2. Sua palavra: لواء الحمد: Liwa "em árabe significa a bandeira (flag) que só é realizada pelo comandante das forças, como descrito por Ibn al-Athir em Annihayah 4/279.maksudnya aqui que ele está segurando uma bandeira, chamada a bandeira da Al Hamd (louvor) em Dia do Julgamento.
3. Sua palavra: و أنا أول من تنشق عنه الأرض: levantada pela primeira vez no Dia do Juízo.
FAIDAH HADITS Este hadith indica a primazia e especificidade do Profeta Muhammad sallallaahu 'alaihi saw para todos os filhos de Adão, sobre este assunto Imam Ahmad bin Abdillah Muwaffaqoddin Abu Muhammad Al-Maqdisiy Qudamah rahimahullah disse: E Maomé o sallallaahu Messenger' alaihi saw é o selo dos profetas e de acolhimento do Apóstolos, não acreditando que alguém com keimananyang verdadeiro crente em seu ministério e testemunho seria nabiannya. E entre a humanidade não é decidida no último dia a menos que o syafa'atnya causa. E não aquele que precede umatpun entrar no céu do que para seu povo. Ele (o alaihi sallallaahu Profeta 'saw) é a transportadora de bandeira de Al-Hamdi eo dono da posição louvável, o proprietário do lago, no Dia da Ressurreição. Ele é o Imam dos Profetas e seus alto-falantes e seu doador syafa'at. Seu povo são as melhores pessoas e são os melhores companheiros dos companheiros do Profeta.
Shaykh Muhammad Ibn al-Saalih Uthaymeen, que Allah tenha misericórdia dar uma explicação para as palavras de Imam Ibn Qudama acima da seguinte forma:
Sendo o principal a ser dos Apóstolos e dos Profetas e dos Mártires, em seguida, Shiddiqun então o Salih pessoas. E Allah mencionados no parágrafo 69 deste nível de Surat an Nisa ':
ومن يطع الله والرسول فأولائك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهدآء والصالحين وحسن أولائك رفيقا {النساء: 69}
E aqueles que aderem a Deus e (His), eles estariam juntos com pessoas que são dotados por favor Deus, a saber: os profetas, o shiddiiqiin, as pessoas que foram martirizados e as pessoas piedosas. E aqueles que são os melhores amigos. [An-Nisa ': 69]
E os apóstolos são a principal coisa é Azmi 'Ulul ", que é de cinco, a saber: Noé, Abraão a Moisés, Jesus e Maomé. E Deus Subhanahu wa Ta'ala mencionou as cartas de felicitações al-Ahzab versículo 7:
وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم ......
E (lembre-se) quando fizemos um pacto com os profetas, e de ti (sozinho), a partir de Noé, Abraão, Moisés e Jesus filho de Maria, ...
E o principal é o apóstolo da alaihi o Profeta Muhammad sallallaahu 'saw porque as suas palavras:
أنا سيد الناس يوم القيامة (البخاري و مسلم)
Eu sou o anfitrião humano inteiro no último dia [Bukhari e Muslim]
E a sua oração por trás alaihi o sallallaahu Profeta 'saw na noite de Mi'raj é outro argumento que sugere que ele.
Então Ibrahim, porque ele é o pai dos profetas e Millah Millah ele é um grampo de toda a Millah (Religião), em seguida, Moisés, porque ele foi o profeta final, em vez de os Profetas de Bani Israel e syari'atnya é a origem / principal para a sua Sharia, e Noah e Isa.
Entre os direitos e especificidade de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw que podem ser tomadas a partir dos argumentos hadith acima e outros são:
A. Dia do Juízo e do líder humano da porta-bandeira da Al-Hamd no julgamento e todos os profetas estão sob sua bandeira.
2. A primeira pessoa que levantou no Dia do Juízo, porque o hadith de Abu Al-Sa'eed Hudry Allah 'anhu acima.
3. Selo dos Profetas, porque Allah Subhanahu wa Ta'ala diz no versículo 40 de Surat al-Ahzab:
ماكان محمد أبآ أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
Pai de Maomé não é certamente de um homem no meio de vós, mas ele é o Mensageiro de Deus ea tampa Profetas
4. Servo de ninguém fiel fé perfeita, até que ele faria apostolado, por Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
فلا وربك لايؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
Então, por causa da Rabbmu, eles (em vigor) não acredito até que eles te julgar, no caso que não posso concordar, então eles não têm reservas em seus corações contra o veredicto que você deu, e eles recebem máximo. [An-Nisa ': 65]
5. Não ser decidido entre os homens no Dia do Juízo, exceto o syafa'at ele.
6. Pessoas de Maomé são um povo que primeiro entrar no céu por causa da generalidade dos alaihi o sallallaahu Profeta 'saw:
نحن الآخرون السابقون يوم القيامة (ابن ماجه و مسلم)
Nós somos as últimas pessoas que primeiro / antecedem o Dia da Ressurreição. [Ibn Majah, classificado como saheeh por Imam Al-Albany rahimahullah]
7. Dono da posição louvável que a prática é elogiado pelo Criador e criatura. Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
Felizmente, o teu Senhor te ascenda a uma grande causa. [Al-Israa ': 79]
E esta posição é o que se ganha por ele de Manaqib / seus traços, e dá outras syafa'at.
8. Proprietários Lake trazidos no último dia é um enorme lago que tantos visitantes, porque se ele é apenas simples lago foi conhecido que cada Profeta tem um lago.
9. Imam do Profeta.
10. O direito de falar com Deus Subhanahu wa Ta'ala representar todo o Profeta.
11. Doador Syafa'at a eles. Esta baseia-se na Ubay hadith Ibni Ka'b que alaihi o sallallaahu Profeta 'saw disse:
إذا كان يوم القيامة كنت إمام النبيين و خطيبهم و صاحب شفاعتهم غير فخر
Onde tem o tempo eu era o Dia do Juízo Imam dos Profetas, seus alto-falantes e seu doador syafa'at ao invés de arrogante. [História Tirmidhi, dihasankan pelo Imam Al-Albani].
12. Seu povo é o melhor das pessoas, porque a palavra de Deus Subhanahu wa Ta'ala:
كنتم خير أمة أخرجت للناس
Vocês são as melhores pessoas nascem com os seres humanos ... [Al-Imran: 110]
O versículo 47 do sura Al-Baqarah, onde se lê:
يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين
Ó filhos de Israel, lembre-se meu favor que me deu a vocês e (lembre-se de qualquer maneira) que eu teria preferido que precede todas as pessoas. [Al Baqarah: 47]
Destina-se é que as pessoas contemporâneas (Profeta Moisés).
E então Uthaymeen Shaykh Muhammad Ibn ', disse em seu ensaio livro "HUQUQ" p. 10-12: Direitos da alaihi o sallallaahu Profeta 'saw é certo a maioria dos direitos de criaturas. Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
إنآ أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. لتومنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا.
Enviámos-lhe como testemunha, de boas novas e admoestador, que credes em Deus e Seu Mensageiro, para fortalecer (religião) sua traseira Nya.Dan glorificá-lo pela manhã e à noite. [Al-Fat-h: 8-9]
Portanto, obrigados a colocar o amor de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw no amor de todas as pessoas para si mesmo, filhos e pais.
Alaihi O sallallaahu Profeta 'saw disse:
لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده و والده و الناس أجمعين (متفق عليه)
Perfeita fé de ninguém que ele me amava mais do que seu filho, seus pais e toda a humanidade. [Bukhari, Muslim]
Incluindo o direito de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw é gerado ea honra e exaltação do mengagungkannya correspondente com ele sem exagero atupun reduzido. Glorificá-lo quando sua vida é glorificar a Sunnah e sua auto benevolente. Glorificá-lo após a sua morte é para glorificar o sunnah e syari'atnya esta reta. Qualquer pessoa que conheça os companheiros de sua honra e glorificá-lo, então ele vai saber como honrá-lo, como seus nobres companheiros se comportaram em relação a ele e levar-Haq haq ele.
Diga 'Urwa ibn Mas'ud para os coraixitas, quando ele conseguiu transmitir o que o Apóstolo em acordo Hudaibiyah, ele disse: Eu tenho entrado em os reis, imperadores, príncipes e Najasyi, depois vi nenhum deles são glorificados pela como o Profeta honrado seu amigo por seus companheiros. Quando ordenou a sua pressa para realizar as suas ordens, quando ele fez ablução, seus companheiros estavam quase lutando por sua luta de água ablução, quando ele falou los a subjugar suas vozes em seu lado e eles não estão mostrando a vista para ele por causa de sua glorificação.
Então eles glorificam a alaihi sallallaahu Profeta 'saw, que Allah Subhanahu wa Ta'ala criou em si mesmo ele ahlak o grande, macio, fácil, e se ele é alto e rude deles vai fugir dele.
E, de fato, incluindo o direito do sallallaahu Profeta 'alaihi saw foi confirmado que ele proclamar todos os assuntos que têm sido e continuarão a acontecer, fazer encomendas, longe da proibição, acreditando que as instruções do sallallaahu Profeta' alaihi saw foi o guia mais perfeito e shari'ah ' syaria'at atnya é o mais perfeito e não tem precedência sobre ele as regras syri'at ou outros de qualquer origem. Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
Dize-lhes: "Se você (realmente) amor a Deus, segui-me, Deus vos amará e perdoará as vossas faltas". Deus é Indulgente, Misericordiosíssimo. [Al-Imran: 31]
E inclusive a defesa de seus direitos e syari'atnya petunjukknya tão duro como uma pessoa, também com uma arma quando a situação assim o exigir, quando o inimigo atacou com a mente / pandapat e duvidoso, em seguida, defendeu pela ciência, nós discutimos e quebrar as suas opiniões e de cobrança duvidosa e descrevemos o caos ea destruição de todo o iru, e se forem atacados com uma arma é com uma defesa tão bem. E não é possível em qualquer lugar que um crente, quando ouviu que atacou sua shari'ah do Profeta ou a si mesma e, em seguida, ela simplesmente não disse nada para ele, mas ele foi capaz de defendê-lo.
E disse Shaikh Abdurrahman Ibn Nasir As-Sa'dy rahimahullah: Por Ali verso Imran 31 cartas no saco é uma escala que pode ser conhecido a ele que é essencialmente amar o sallallaahu Profeta 'alaihi saw e que se limitam a afirmar a amar o sallallaahu Profeta' alaihi wa SALALM e nenhum sinal de amar Deus Subhanahu wa Ta'ala é seguir alaihi o sallallaahu Profeta 'saw, que Allah Subhanahu wa Ta'ala fez e tudo que se seguiu os ditames da forma como o amor de Deus Subhanahu wa Ta'ala e ridhoNya exceto para justificar o que alaihi o sallallaahu Profeta 'saw trouxe o Alcorão ea Sunnah e executar o comando e longe da proibição contida em ambas.
Espero que este útil aos escritores sobre o dia da caridade acerto de contas e aos leitores que me amavam pode ser útil no mundo e no outro, eu espero que Allah Subhanahu wa Ta'ala perdoar os meus erros, meus pais, meus professores e todos os muçulmanos.Em verdade Allah wa Ta'ala Subahnahu o Clemente, o Misericordioso. Ameen.
Maroji ': • Al-Quran e Tarjamanya, molde Saudita 1418 H • Taisir Karimir FII Tafsiri Kalami Rahman Al-Manan, Autor: Shaykh Nasir As-Sa'diy Abdurrhman, Ar-Risala Fundação molde edição revista, em 1420H/1999 M • Lum'atul I'tiqod Al-Hadi Al-Rasyaad ilaa Sabiil, autor Imam Ibn Qudama, Comentaristas Shaykh Muhammad al-Uthaymeen, molde Maktabah Adhwaaussalaf para-3 em 1415 H/1995 M • Huquuq Da'at Ilaiha wa al-Fitr Qorroroha As-Shariah, autor Shaykh Muhammad al-Uthaymeen, molde Daar Al-Al-Ilmiyah Buhuts wal anos IFTA 1417 AH / 1996 AD • Sunan al-Tirmidhi • Sunan Ibn Majah • Genealogia Ahaadits Ash Shohihah • Tuhfatul Ahwadziy etc.
[Copiado a partir da edição revista de As-Sunnah Fundação publicou 11/Tahun V/1422H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Km Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo Individual 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
Com a vitória dos muçulmanos para os fracos de Os

Por Clérigo Abu Abdillah Arief B. Usman bin Rojali:

عن مصعب بن سعد, قال: رأى سعد - رضي الله عنه -, أن له فضلا على من دونه, فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((هل تنصرون وترزقون إلا بضعفائكم)?).
De Mus'ab bin Sad, ele disse que anhu Allah Sa'ad 'viu-se tem primazia sobre o outro (dos Companheiros). Então alaihi o sallallaahu Profeta 'saw disse: "Será que você não ser ajudado (venceu) e dado o sustento, mas para aqueles com fraca entre vós?"
BREVES HADITS TAKHRIJ Este hadith é autêntica, emitido por: • al Imam al Bukhari, em seu Sahih, Kitab al-Jihad foi Siyar, Capítulo Homem-Dhu'afa Ista'ana Bidh lavagem Shalihina fil-i-Harbi, um número (2896) da maneira como Muhammad bin Talha, da Talha, de Mus'ab bin Sad.
• Imam al-i um Nasa em sua Sunan (al Mujtaba), Kitab al-Jihad, Bab al-Da'eef Istinsharu Bidh, hadith número (3178), a partir do Mis'ar forma, de Talha bin Musharrif, de MUSHs 'ab bin Saad, com lafazh:
عن أبيه, أنه ظن أن له فضلا على من دونه من أصحاب النبي, فقال نبي الله: ((إنما ينصر الله هذه الأمة بضعيفها بدعوتهم, وصلاتهم, وإخلاصهم)).
De seu pai (ou seja, Sa'ad bin Abi Waqqash), ele acha que tem primazia sobre o outro (dos Companheiros). Então alaihi Nabiyullah sallallaahu 'saw disse: "Em verdade, Allah é ajudar as pessoas com fraco por causa deles, com a oração por eles, suas orações, e sua sinceridade."
• e outros.
Relacionado com o contexto deste hadith isnad, Asqalani al Hafiz Ibn Hajar al 'rahimahullah disse: "... Então, o contexto real do Sanad deste hadith é mursal [1], porque Mus'ab não tinha falado durante este hadith No entanto, isso tem. pensei que ele ouviu diretamente de seu pai. fato não tem explicação, que Mus'ab ouvido directamente a partir da história de seu pai como apresentada por al Isma'ili ... e mencionou marfu '.... "[2].
Em seguida, ele continuou sua explicação e disse: "... Da mesma forma, uma história emitido por um-Nasa-i, do Mis'ar forma, de Talha bin Musharrif, de Mus'ab, de seu pai ..." [3].
Shaykh al-Albani rahimahullah menshahihkan Sanad emitido pela Al Imam an-Nasa-i no topo de alguma de seu livro, de que Saheeh Sunan um-Nasa-i (2/399) e cinza-como-Genealógico Saheehah (2/409).
HADITS Breve Biografia transmissores [4] Ele nomeou Sa'ad bin Abi Malik bin Wuhaib Waqqash Abdumanaf bin bin bin Kilab Venus az Zuhri, Abu Ishaq. Ele é um dos dez companheiros que estão garantidos por alaihi o sallallaahu Profeta 'saw ir para o céu. Ele também é um homem que o primeiro contato com as setas em sabilillah fi guerra (no caminho de Alá).Suas virtudes eram tantos. opinião famoso dos estudiosos, ele morreu em Aqiq al 'em 55 H. E ele foi o último a morrer de dez amigos que vão para o céu está garantido.
HADITS VOCABULÁRIO • (رأى), ou seja, ver ou olhar. O ponto é ظن, que é esperado ou assumido. Conforme mencionado na história da Nasa-i. [5]
• (على من دونه), ou seja, acima do resto dos companheiros do Profeta alaihi o sallallaahu 'saw, na forma de coragem, ou a propriedade excedente, ou qualquer outra virtude em geral. [6]
Significado e propósito da HADITS GLOBAL Este hadith, com tanto lafazh al Bukhari e An-Nasa-i acima, nos disse que os pobres são a fonte de força, bondade e vitória dos muçulmanos. Isto foi explicado em outro hadith, que é um mártir (apoiando e reforçando o significado do hadith acima) -, a partir de 'Allah' Abu ad-Darda anhu, ele disse:
سمعت النبي يقول: ((ابغوني الضعفاء, فإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم)).
Ouvi alaihi o sallallaahu Profeta 'saw disse: "Tirem-me aqueles que são fracos, porque na verdade você é dado sustento e de resgate (won) para aqueles com fraca (entre) que" [7].
No entanto, uma coisa que precisamos entender a partir deste hadith que tertolongnya ea vitória dos muçulmanos não é a essência e causa a posição ou honrar os justos que são fracos e pobres dos muçulmanos sozinho. Não por causa disso. Deve notar-se, pois está intimamente relacionada com problemas de 'Aqidah. Esse é o problema tawassul [8]. Além disso, porque há alguns muçulmanos que vão contra ela neste hadith, especialmente em Sahih al-Bukhari lafazh, e do hadith de Abu ad-Darda ', o ar-tawassul alguém bolehnya com a Essência ou posição e honrar os justos são fracos dos muçulmanos.
Portanto, vamos saber, que esta é uma forma de ar-tawassul, o que é proibido no Islã [9]. Os estudiosos também deixou claro que o acima com o hadith no Sahih al Bukhari lafazh, e do hadith de Abu ad-lafazh relacionada Darda 'lafazh hadith emitido por um i-Nasa al-Imam. Então, lafazh hadith emitido pela Al-Imam um Nasa-i é uma interpretação de generalidade lafazh Saheeh al-Bukhari e no Hadith de Abu Darda anúncio acima. Ou seja, tertolongnya eo triunfo dos muçulmanos não é apenas para causar a Essência ea posição ou honrar os justos que são fracos e pobres dos muçulmanos, mas por causa da oração, a oração, e sua sinceridade na adoração de Deus Subhanahu wa Ta'ala.
Al Hafiz Ibn Hajar al-'Asqalani rahimahullah disse: "Ibn Baththal disse, a interpretação (significado) deste hadith é homens fracos que eram muito mais sincero em oração (a Deus), e eles são mais humildade" em adoração (Deus) . Porque seus corações não estão na dependência do mundo da joalheria. " [10]
Shaykh al-Albani rahimahullah disse: "... Este hadith (com lafazh emitido pela Al-Imam an-Nasa i) esclarecer que a vitória é, é apenas uma oração para as pessoas que são justos, não porque a essência ea posição deles ... Assim, assim, podemos conhecer e compreender que a intenção do tertolongnya muçulmanos com pessoas justas é a causa da oração, a oração, e sua sinceridade ". [11]
Al Imam Abdur-Ra'uf al Munawi rahimahullah disse: (O significado deste hadith) é, com uma oração para eles e sua sinceridade.Porque as pessoas religiosas são mais fracos sinceros, seus corações com vazio por causa da dependência do mundo, também a rede porque o seu coração de decidir o seu relacionamento com Deus. Assim, o objetivo e sua concentração focada em uma coisa só (a adoração de Deus). Assim, seja para adorar seus feitos, e dikabulkanlah suas orações. As palavras de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw (بدعوتهم) "com uma oração para eles", isso não significa fraqueza e pobreza não mostra sinais de força em seus corpos. Também não significa fraqueza e pobreza não mostrou força para fazer os mandamentos de Deus! Então, essa é de modo algum em contradição com os hadiths são explicados em que os elogios das pessoas que são fortes, não muito hadith explica que "um crente forte é mais amado por Deus que o crente fraco" [12].
Então, o que se entende na hadith (Sa'ad bin Abi Waqqash), este é, ele (ou seja, o resgate, ganhou, e deu sustentação para os muçulmanos) é uma das muitas razões são outras causas que existem. (Porque), como muitos daqueles que não crêem e fajir sustento dado (por Deus), mesmo que deram a vitória (a Deus).Mas (tudo), porque istidraj (dar prazer ao mesmo tempo, por isso são mais perdido e longe da orientação de Deus). Na verdade, há também a derrota dos muçulmanos, mas isto é assim que eles voltam e se arrepender sinceramente para adorar (Deus). Então, em vez disso, receber o perdão de Deus e da liberdade (a vitória) depois. Então, sabe, nem todos os favores do presente (de Deus) é a honra e glória, como todas as catástrofes não é um castigo. [13]
FAIDAH E LIÇÕES HADITS A. Pessoas fracas são a fonte de bons muçulmanos. Porque realmente, mesmo que seus corpos são fracos, mas forte em sua fé. Da mesma forma, a confiança ea confiança deles (forte) para o Senhor. Eles não se preocupam com os interesses pessoais e os objetivos mundanos. Com isso, então quando eles oram sinceramente, Deus se aplacou para com eles. Deus também deu sustentação kerpada esta corrida porque (oração) deles.
2. Este hadith contém recomendação para tawadhu '(coração humilde) e não é arrogante com os outros.
3. Este hadith contém (explicação) a sabedoria de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw na mudança kemungkaran, amolecer os corações dos outros, e apontou para o que o amor de Deus e Deus ridhai.
Então, espero que este pequeno artigo útil, pode aumentar a fé, a ciência, e às boas obras de todos nós. Amin. E Allah sabe melhor Shawab bish.
Maraji `e Mashadir: A. At-Tawassul, Anwa'uhu wa Ahkamuhu, Nashiruddin Muhammad al Albani (1332-1420 H), Tansiq: Matéria 'Id al-Muhammad' Abbasi, al-Maktab al-Islami, Beirute, Ano V 1406 H / 1986 AD 2. Bahjatun-Nazhirin Syarhu Riyadhis-Justo, Id Salim bin al-Hilali, Dar Ibn al-Jawzi, KSA, Ano VI 1422 Matéria H. 3. Syarhu Faidhul-Qadir al-Shagir Jami'ush, Abdur-Ra'uf al Munawi, al Maktabah em Tijariyah al-Kubra, Egito, importa, eu, no ano 1356 H. 4. Fathul-Bari, Ibn Hajar al-'Asqalani (773-852 H), uma verificação: Muhibbuddin al Khatib, Dar al ma'rifah, Beirute. 5. Hasyiah al Imam al-Sindi, Sindi-al (1138 H), uma verificação: a Maktab al-Islami Turats, Dar al ma'rifah, Beirute, Líbano, Ano Matéria V 1420 H / 1999 AD 6. Jami 'at-Tirmidhi, Abu Muhammad ibn Isa Isa at-Tirmidhi (209-279 H), uma verificação: Ahmad Muhammad Shakir et al, Ihya Dar at-Turats, Beirute. 7. Musnad al Imam Ahmad, Abu Abdillah 'bin Ahmad bin Muhammad al-Syaibani Hambal (164-241 H), Mu'assasah Qurthubah, no Egito. 8. Sunan Abi Daud, Abu Daud Sulayman ibn al-Ash'ath como Sijistani (202-275 H), Verificação de Muhammad Muhyiddin Abdul Hamid, o Dar al Fikr. 9. Sahih Al-Bukhari, Abdillah Abu 'bin Muhammad bin Ismail al Mughirah al Bukhari (194-256 AH), Tarqim: Muhammad Abdul Baqi Fuad, Darus-Salam, Riyadh, KSA, Matéria II, Dhu al-Hijjah 1419 AH / mar 1999 M. 10. Sunan um-Nasa-i (al Mujtaba), Abu 'Abdir Syu'aib-Rahman bin Ahmad um-Nasa-i (215-303 H), uma verificação:' Abdul Fattah Abu Ghuddah, Maktab al Mathbu'at, Halab, Moldes II Ano 1406 H/1986 M. 11. Sahih Muslim, Abu al-Husayn bin Hajjaj muçulmano al Qushayri um Naisaburi (204-261 H), tahqiq Muhammad Abdul Baqi Fuad, Ihya Dar a Turats, Beirute. 12. Saheehah al ahadith genealogia cinzas, Muhammad al Nashiruddin Albani (1332-1420 H), Maktabah al Ma'arif, Riyadh, KSA, th 1415 H / 1995 AD 13. Sunan Ibn Majah, Abu Muhammad ibn Yazid ibn Abdillah Majah (207-275 H), uma verificação: Muhammad Abdul Baqi Fuad, Dar al Fikr, Beirute. 14. Sharh al-'Aqidah ath-Thahawiyah, al-Imam al-Qadi Muhammad bin Ali bin Ali bin Abi al-' Izz ad-Dimasyqi (792 H), uma verificação: Jama'atun minal-Ulama. Takhrij: Nashiruddin Muhammad al Albani (1332-1420 H), al-Maktab al-Islami, Beirute-Líbano, Impressões Ano IX 1408 H / 1988 AD 15. Taqrib at-Tahdheeb, Ibn Hajar al-'Asqalani (773-852 H), uma verificação: Abu al Asybal al Bakistani, Dar al' Ashimah, Riyadh, KSA, Matéria II, ano 1423 H.
[Copiado de As-Sunnah revista XI/1428H/2007 03/Tahun Edition.Fundação publicado Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016]
Não amaldiçoou os Companheiros do Profeta!

Por Clérigo Abu Khalid bin Asma Syamhudi

عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه
Abu Said al-Khudri de Allah "ahnu, ele disse: Mensageiro de Deus sallallaahu 'alaihi saw disse:" Não amaldiçoar os meus companheiros. Se qualquer um de vocês berinfaq ouro como o Monte Uhud, não irá coincidir com a lama (infaq), um deles nem metade.
TAKHRIJ HADITS
Este hadith emitido por: • Imam al-Bukhari em seu Sahih, livro de Al Manaqib, Capítulo Qauluhu Lau Itakhadztu Khalilan, não. 3397 e este é lafazh lafadz Al Bukhari. • Imam Muslim em seu Saheeh, Livro de Fadhail amigo Al, Tahrim Capítulo companheiros Sabbi Ash, não. 4610 e 4611. • Imam Al-Tirmidhi em sua Sunan, livro de Al Manaqib "An An Profeta, Capítulo Fiman Sabba ashabi um profeta, não. 3796. • Imam Abu Dawud em sua Sunan livro, de Suna, Capítulo Um "Nahyu Um ashabi SABB um profeta, não. 4039. • Imam Ibn Majah em sua Sunan, livro Muqaddimah, Capítulo Fadhlu Especialista Badr, não. 157. • Imam Ahmad em seu Musnad, não. 10 657, 11 092 e 11 180.
VOCABULÁRIO Sharh • (لا تسبوا أصحابي): não criticar meu amigo. A palavra (أصحابي), de acordo etimoligi tomada da palavra árabe (صحبة), vida significativa juntos. [1]
Abu Bakr Muhammad ibn al Baqilani Thayyib ALTH (m. 463) disse: "Os lingüistas árabes concordam, que a palavra (صحابي) derivado da palavra (صحبة), ao invés do tamanho da amizade especial. Na verdade, se aplica a todos aqueles que acompanham uma pessoa, seja curta ou longa, "mais tarde ele declarou:" A linguagem sugere, (que) isso se aplica à pessoa que acompanhou o alaihi sallallaahu Profeta 'wa sallam momento durante o dia embora. Assim, a origem dessa nomeação ". [2]
Enquanto Imam Ahmad bin Hambal define seus companheiros em um comunicado: "Toda pessoa que era amigo do Profeta n ano ou um mês ou um dia ou sesaaat ou apenas vê-lo, então ele inclui os Companheiros do Profeta sallallaahu alaihi o" saw. [3]
No entanto rajih definição está de acordo com Al Hafiz Ibn Hajar, a saber: "Amigos são as pessoas que se reuniram alaihi o sallallaahu Profeta 'saw em um estado de crença (fé nele) e morreu em um estado do Islã [4]. Assim incluídos nesta definição é a pessoa que encontrei com ele e bermulazamah (durante) a longo ou curto, que narrou o hadith dele ou não, as pessoas estão em guerra com ela ou não, e aqueles que, embora ele não tem bermajelis vê-lo, eo que não vê-lo porque cego.
• (فلو أن أحدكم): O discurso foi dirigida aos Companheiros do Profeta sallallaahu alaihi o "saw com o argumento para a existência deste hadith é a história mencionada neste hadith, os ditos de Abu Said:
كان بين خالد بن الوليد وبين عبد الرحمن بن عوف شيء فسبه خالد
Lugar entre Khalid bin Al Waleed e feud Rahman bin 'Auf, e opróbrio Khalid. [5]
Assim, é clara a posição de Khalid, ele não é o mesmo que a posição do Auf Abdurrahman ibn ', porque Abdurrahman incluindo amigos que se converteram ao Islã no início apóstolo missionário.Quanto a Khalid bin Walid foi mais tarde convertido ao Islã, depois da conquista de Meca. Palavra de Deus, o Altíssimo:
لايستوى منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولائك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير
Não é igual entre vós são aqueles que passam (livremente) e lutaram antes da conquista (de Meca). Sua maior pontuação do que aqueles que gastam (livremente) e combateram posteriormente. Deus promete a cada um deles (filhos) são melhores. E Deus sabe o que você faz. [Al-Hadid: 10]
Mas as pessoas que setelahnyapun incluídos nesta proibição
• (أنفق مثل أحد ذهبا): berinfak ouro no Monte Uhud. • (ما بلغ مد أحدهم): ninguém pode igualar sua lama infak sob qualquer forma. Uma lama é ¼ sha '. • (ولا نصيفه): um nashif um nisfu significativa, isto é, metade de lama.
Sharh HADITS Este hadith indica a posição e as virtudes nobres dos companheiros. Ao conhecer a posição e keutamaansahabat, somos proibidos de criticar os amigos. Até se berinfak entre o ouro no Monte Uhud, não seria capaz de igualar sua infak de lama e metade não.
FAIDAH HADITS A. Ban denunciou amigo. No Islã, denunciou amigo é proibido, com o argumento:
a). Porque é proibido difamar e machucar os crentes, como tem sido descrito na palavra de Deus:
ولايغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
E você não abanar sebahagian Yaang sebahagian outro. Sukakah um entre você comer a carne de um irmão morto. Então você teria nojo dele. [Al Hujurat: 12] . والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير مااكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا
E aqueles que prejudicam os crentes e sem erros mu'minat eles fazem, eles vão a nu as mentiras eo pecado real. [Al Ahzab: 58].
b). Deus tem se agradado com eles. Então, quando eles criticam, não mostrou ridhaan significa para eles. Assim, é contra a palavra de Deus:
لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم مافي قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا
Ele já foi satisfeito com os crentes quando memba'iatmu sob a árvore, então Deus sabe o que está em seus corações e Ele enviou-lhes tranquilidade e recompensou-os com uma vitória estreita (tempo). [Al-Fath: 18].
c). Beristighfar comando (pedir perdão) para eles, pois representava a palavra de Deus:
والذين جآءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولاتجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا ربنآ إنك رءوف رحيم
E aqueles que vieram depois deles (emigrantes e os auxiliares), que orou: "Nosso Senhor, dá-Perdoa-nos e aos nossos irmãos que foram fiéis à nossa frente, e você não deixar que o ódio em nossos corações para as pessoas que acreditam. Nosso Senhor, Tu és Clemente infinito cuidado novamente. " [Al Hashr: 10].
'Aisha interpretaram esta passagem na sua mensagem para seu sobrinho, que foi nomeado Urwa bin Az-Zubair:
يا ابن أختي أمروا أن يستغفروا لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسبوهم
Ó meu sobrinho, eles foram obrigados a pedir perdão para os companheiros de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw, mas eram em vez mencacinya. [6]
Imam Nawawi explica Aisha a declaração ", ela disse:" Aparentemente, ele afirmou isso quando a população do Egito denunciou denunciou Uthman e Ali população Sham, enquanto Al Haruriyah denunciou ambos. As ordens que ele pediu perdão a entender, é a palavra de Deus:
والذين جآءو من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان
E com este versículo Imam Malik berhujjah, essa pessoa não tem o direito de denunciar a propriedade companheiros Fa'i. Porque Deus só faz a propriedade de alguém que veio depois de um amigo que pediu perdão por eles. [7]
d). Melaknatnya Deus, como nas palavras do Profeta:
من سب أصحابي فعليه لعنة الله
Quem denunciou o meu melhor amigo, então ele tem a maldição de Deus. [8]
e). Proibição de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw no hadith de Abu Sa'eed acima. Mesmo tínhamos um acordo Ahlu Sunnah Wal Jamaa'ah, como indicado na Fathul Bari Ibn Hajar (13/34): ". Ahlu Sunnah Wal Jama'ah chegaram a acordo sobre a obrigação não é denunciou um de seus companheiros [9]
2. Perigo denunciou amigo. Entre os perigos resultantes dos actos denunciados amigo é:
a). Amigos, como sinal de humildade denunciou o culpado, e é uma heresia na religião. Isto foi afirmado por Abu Al Mudzaffar Como Sam'ani: "Denunciar amigo é um sinal de humildade culpado. Ele também é um kebid'ahan e erro ". [10]
b). Eles denunciaram o testemunho significava denunciando o Alcorão ea Sunnah, e para levar os agressores à zindiq. Esta foi divulgado Ar Razi Imam Abu Zur'ah: "Se você vê alguém assediar um amigo alaihi o sallallaahu Profeta 'saw, então sei que ele é um zindiq. Porque de acordo com nós, alaihi o sallallaahu Profeta 'saw eo Alcorão é totalmente verdade. Ao entregar o Alcorão ea Sunnah do alaihi o sallallaahu Profeta 'saw nos disse são os companheiros. Eles só querem criticar nossas testemunhas para destruir a Al Qur'an e Sunnah. Opróbrio para eles (os detratores) é mais apropriado, e eles são zindiq ". [11]
c). A punição mais leve, ou seja, dita'zir (destruída pela política do governo islâmico). [12]
d). Obter a maldição de Deus Subhanahu wa Ta'ala, como as palavras de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw.
من سب أصحابي فعليه لعنة الله
Quem denunciou o meu melhor amigo, então ele tem a maldição de Deus. [13]
e). Acusando o sallallaahu Profeta 'alaihi saw ruim, porque tem um amigo que tem o direito censurados, conforme divulgado Imam Malik: "As pessoas pobres, para denunciar a sallallaahu Profeta' alaihi saw, mas não podia. Em seguida, eles denunciam os amigos que ele quer dizer "pessoas más teria um amigo feio demais". [14]
3. Pessoa jurídica que denunciou os Companheiros do Profeta sallallaahu alaihi o "saw. As pessoas que criticam os nossos amigos podem ser divididos em várias seções:
a). As pessoas que criticam apenas um amigo, ele ainda diferia porque está localizada entre a raiva e amaldiçoou porque i'tiqad. [15]
b). As pessoas que denunciam os amigos com Ali confiança "como um deus ou um profeta, então ele não crer. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah disse: "Quanto àqueles que acompanham a culpa é com a crença de que Ali como um deus, ou ele é um profeta, ou alguém acredita em entregar a revelação Gabriel, é sem dúvida (é) a descrença, sem dúvida, mesmo povos pagãos que não mengkafirkannya" [16].
c). As pessoas que denunciam os amigos por causa de sua crença no amigo pagão, então berdasarkanIjma ', ele foi condenado pela lei dos infiéis e suicídio. Porque ele havia renegado sobre o que exatamente foi reconhecida na religião, ou seja, Ijma "dos muçulmanos sobre a fé dos companheiros. [17]
Shaykh al-Islam disse: "Quanto àqueles que fazer isso (ou seja, apenas criticar, Pen)) a considerar os companheiros havia caído após o Mensageiro de n exceto por um pequeno número menos de uma dúzia de pessoas, ou assumem os companheiros inteiros Fasiq: então, sem dúvida, a sua descrença. Porque ele rejeitou muitos dos textos do Alcorão que contêm o prazer e louvor a eles.Mesmo as pessoas que são céticos sobre esse tipo de descrença, em seguida, a descrença deve ter ". [18]
d). As pessoas que denunciam os amigos com toda a confiança, que são totalmente Fasiq. Então esse cara condenado, Kufr, como dito acima Ibn Taymiyyah.
e). As pessoas que denunciam os amigos, sabendo que é uma abordagem que criticam a si mesmos (taqarub) a Deus. Esta atitude é natijah (resultado) do seu ódio de amigos e, claro, isso é uma conseqüência de suas crenças sobre a maldade de amigos.Claro que é Kufr e fora do Islã.
Thahawi Imam disse: "Odeio amigo é kufr, nifaq e mais além".
Imam Malik disse: "Aqueles que se levantar cedo, enquanto em seu coração há ódio contra um de seus companheiros, ele é exposto ao versículo do Alcorão, a palavra de Deus, o Altíssimo:
ليغيظ بهم الكفار
Porque Deus quis miff os infiéis (a força dos crentes). [Al-Fath: 29].[19]
f). Denunciado pessoas que não são amigos, com a censura da justiça e destruir a sua religião, como afirmou Abu Sufyan pedaços Abu Hurairah ou não gostam de comer e de como, então ele tem direito a ser educado e punidos ta'zir.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah disse: "Quanto àqueles que criticá-los (os companheiros) com a censura que não danifica os amigos da justiça e da religião, como alguns deles com pedaços mensifatkan ou conhecimento tímidos ou pouco ou não têm o asceta e afins, então essa pessoa tem o direito ta'zir receber orientação e punição, e não apenas com o menghukuminya infiel sozinho ". [20]
A partir da explicação acima, pode-se concluir, conforme apresentado Ibn Taymiyyah, que está entre aqueles que denunciaram amigo kekufurannya que é certo, e não são condenados por incredulidade, e ainda há dibimbangkan kekufurannya.
4. Denunciou as esposas legais do Profeta. [21] Quanto àqueles que denunciou as esposas do Profeta sallallaahu 'alaihi wa sallam: então ele que acusa Aicha com o que Deus libertá-lo das acusações, então ele não crer. Mais do que um estudioso entregou o Ijma 'deste. Enquanto isso, as pessoas que criticam o diferencia entre as esposas dos alaihi o sallallaahu Profeta 'saw, então há duas opiniões.
Primeiro, declarar que ele é como criticar um de seus companheiros. Em segundo lugar, afirma que uma pessoa acusada de Ummahat Al Mumineen igual a (legal) acusa 'Aa'ishah. E isso é verdade.
Portanto, tenha cuidado, ó muçulmanos. Vamos manter o nosso oral de criticar ou mentira em nome dos Companheiros do Profeta sallallaahu alaihi o "saw.
Esperemos útil.
[Copiado de As-Sunnah revista VIII/1425H/2004 03/Tahun Edition.Fundação publicado Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016] _______
Mantenha o controle de Honra, evitar casos duvidosos



عن أبي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما, قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((إن الحلال بين, وإن الحرام بين, وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس, فمن اتقى الشبهات, استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه, ألا وإن لكل ملك حمى, ألا وإن حمى الله محارمه, ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب)) . رواه البخاري ومسلم.
De Abdillah Abu Nu'man bin Bashir Allah "Anhuma, ele disse: Eu ouvi o Mensageiro de Alá sallallaahu 'alaihi saw disse:." Certamente é claro que é legal e ilegal claro E entre eles há assuntos duvidosos (críptico não é claro) não é conhecido pela maioria das pessoas. Então, quem está mantendo (ele) a partir do duvidoso, ele era inocente (por segurança) religião e sua honra. E quem cai duvidosa, foi lançado em (Coisas a) proibido. Assim como um pastor que pastar o gado em algumas áreas fora dos limites, é quase (medo) vai entrar. Sabe, na verdade, cada governante (rei) tem uma região proibida. saber, Deus, na verdade, é as coisas proibidas diharamkanNya . Eis que em verdade no corpo há um pedaço de carne. Se um pedaço de carne é bom, (então) deixar o corpo todo. E se um pedaço de carne é ruim, (tão) mal por todo o corpo. sabe, um pedaço de carne que é de tirar o fôlego ". [HR al-Bukhari e Muslim].
HADITS SIGNIFICADO Seu dizendo: إن الحلال بين e وإن الحرام بين وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس [Na verdade, é claro que lícito e ilícito é claro, e entre eles há assuntos duvidosos (vago, não claro) não é conhecida pela maioria das pessoas ], contém um entendimento de que tudo está dividido em três.
Primeiro: Algo está definitivamente halal, como grãos, frutas, animais. Tudo é legal, se não conseguir uma forma haram.
Segundo: Algo está claramente ilegítima, tal como o consumo de vinho (bebidas alcoólicas), comer carniça, as mulheres casadas são mahram.
Duas coisas são conhecidos, seja por pessoas específicas (os acadêmicos) ou a pessoa média.
Terceiro: O caso caso duvidoso (vagas) que varia entre o halal e haram. Ele não inclui as coisas que são claramente estado halal, e assim não incluem keharamannya claro. Casos duvidosos que não seja conhecido pela maioria das pessoas, mas apenas parcialmente conhecido.
Sua dizendo:
فمن اتقى الشبهات, استبرأ لدينه وعرضه, ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه, ألا وإن لكل ملك حمى, ألا وإن حمى الله محارمه
[E quem guarda (eles mesmos) a partir do duvidoso, ele era a religião (por segurança) inocente e honra. E quem cai duvidoso, caiu (as coisas) ilegais. Como um pastor que pastar o gado em algumas áreas fora dos limites, é quase (medo) entrará nele.Sabe, cada governante em verdade (rei) tem uma região proibida.Saiba, Deus, na verdade, é as coisas proibidas diharamkanNya].
Neste sentido, um retorno à terceira parte, que é matéria de liquidação duvidosa. Assim, deve ficar longe. Porque nesse caso não há salvação para os assuntos relacionados com a sua religião entre ele e Deus. Existe também uma segurança para a honra, a relação entre o com os outros. Assim, não há lacunas e oportunidades para os outros a denunciá-la.
No entanto, se se toma como um dado adquirido estas questões duvidosas, então ele provavelmente vai cair em um keharamannya de acção claro. Alaihi O sallallaahu Profeta 'saw deu uma parábola, como um pastor que pastar o gado em algumas áreas fora dos limites, de modo que quando ele está fora da região proibida, então será seguro em animais de pastar gado. No entanto, se você chegar perto da região proibido, teme-se para entrar junto com animais de produção, enquanto ele não estava ciente disso.
O que se entende por الحمى (al Hima), é uma terra ou região (especificamente) são férteis, (que normalmente é) mantida pelos governantes (reis). Eles proíbem as pessoas a ele. Assim, as pessoas para quem os animais pecuárias mengembalakan, ele estava muito perto, e quase nele, de modo a pôr em perigo a si mesmo, porque ele vai ser punido. Como para o proibido de Deus, são assuntos que são proibidos por ele. Então torna-se uma obrigação para todo mundo ficar longe. Assim, também é obrigatório para uma pessoa para ficar longe de questões duvidosas, o que poderia entregá-lo ao ato ilegal.
Sua dizendo:
ألا وإن في الجسد مضغة, إذا صلحت صلح الجسد كله, وإذا فسدت فسد الجسد كله, ألا وهي القلب
[Eis que em verdade no corpo há um pedaço de carne. Se um pedaço de carne é bom, (então) deixar o corpo todo. E se um pedaço de carne é ruim, (tão) mal por todo o corpo. Eis que um pedaço de carne que é o] coração.
المضغة é um pedaço de carne de tamanho que pode ser mastigados. Ele contém uma explicação, quão grande é a posição do fígado no corpo. Como ele também contém uma explicação que o coração é o governante de todo o corpo. O bem todo o corpo, contando com os bons corações. Do mesmo modo, a destruição do corpo, dependendo do dano para o fígado.
Um Nawawi disse: a sua palavra ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام, contém dois sentidos (o caso). Primeiro. Uma pessoa cair em qualquer haram, mas pensava não era ilegal. Segundo. Alguém perto de (quase) cair em caso de ilícito.
Esta, como as palavras المعاصي بريد الكفر (vice vice-levou a descrença), porque se alguém cair ao ato desviante (imoral), então ele irá mover-se gradualmente para o dano (vice) é maior do que o original. Foi sugerido pelo verso:
ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون
(... E matar os Profetas sem direito Isso é porque eles desobedeceram e excedeu o limite -.. Imran Ali '/ 3, parágrafo 112) que é, eles cometem adultério gradualmente, até que, finalmente, na fase de matar os profetas.
Sebuat está no hadith:
لعن الله السارق, يسرق البيضة فتقطع يده, ويسرق الحبل فتقطع يده
(Deus amaldiçoou o ladrão, ele rouba um ovo e cortar sua mão Ele também roubou um pedaço de corda e, em seguida, cortou a mão HR al-Bukhari e Muslim, de Abu Hurayrah -.. Que é, ele organizou o roubo, que vão desde roubar um ovo, em seguida, um pedaço de corda, e assim por diante e assim por diante.
HADITS narradores Anhuma um Nu'man bin Bashir Allah ", incluindo seus companheiros de pequeno porte. Quando alaihi o sallallaahu Profeta 'saw morreu, ele só atingiu a idade de oito anos.
Na narração deste hadith, ele disse: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (eu ouvi o alaihi sallallaahu Profeta 'saw).
Isso mostra a validade de um mumayyiz transmissão vertical. Ou seja, quem pode distinguir entre o bem eo mal). Tudo o que ele ouviu (de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw) em sua infância, e que ele fez quando ele era um adulto, aceita-se. Da mesma forma, os pagãos que nunca ouviram falar de que ele não acreditava, então (também aceitável) se ele fala quando ele é muçulmano.
ALGUMAS LIÇÕES FAIDAH & HADITS A. O argumento de que tudo no Shari'a é dividido em três partes: um halal claro, haram é claro, eo caso ainda está vago e keharamannya halal (duvidoso). 2. Casos duvidosos não é conhecido pela maioria das pessoas, mas apenas alguns deles são conhecidos, ambas relacionadas com a lei e os argumentos. 3. Tendo que sair de um caso duvidoso, para (realmente) sabem seu status halal. 4. A parábola é utilizada para entender o caso abstrata a um caso concreto. 5. De fato, se uma pessoa cai em questões duvidosas, será fácil subestimar as questões óbvias (ilegítimo). 6. Uma descrição da posição gloriosa do fígado, e todo o organismo a seguir. Todos os membros do corpo seria bom se o seu bom coração, e seria mau se o seu coração é mau. 7. Na verdade defeitos congênitos (alguém) mostra seu dano interno. 8. Cuidado (e auto menjuhi) de questões duvidosas da religião é a auto-preservação da escassez, e se proteger contra o preço da reprovação, repreendê-lo.
[Copiado de As-Sunnah revista X/1427H/2006M 10/Tahun Edition.Fundação publicado Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016]
Eu h k l a s



Por Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawas

عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: إن الله لا ينظر إلى صوركم و أموالكم و لكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم
De Abu Hurayrah, ele disse: alaihi O sallallaahu Profeta 'saw disse: "Em verdade, Deus não olha o jeito que você, nem o tesouro que você, mas Ele vê o coração e as tuas obras."
TAKHRIJ HADITS Este é narrado por: A. Muçulmano no livro Al Birr Wal Adab Shilah Washington, Wa capítulo Tahrim muçulmano Dzulmin Khadzlihi Wa Wa Wa Wa Ihtiqarihi Damihi 'Irdhihi Malihi, VIII/11, ou não. 2564 (33). 2. Ibn Majah em Az livro ascético, capítulo Al Qana'ah, não. 4143. 3. Ahmad em seu Musnad II / 539. 4. Asma Al Bayhaqi no livro "Wa Shifat, II / 233-234, capítulo Ja'a Ma Fin Nadhar. 5. Abu Nu'aim no livro Hilyat Auliya ', IV/103 n. 4906.
O grau da presente saheeh hadith. Este é narrado a partir de alguns da estrada de Hisham ibn Kathir, disse-nos Ja'far bin Yazid bin Al Barqan de Asham de Abu Hurayrah.
Este hadith não mutabi'nya [1]. Imam Ahmad disse: "nos disse Muhammad bin Bakr Al Barani, nos disse, que Jafar ibn Jafar-Barqan com este Sanad." Ver Musnad Ahmad, 2/285. Muçulmano narrado de outra estrada de Abu Hurayrah que o sallallaahu Profeta 'alaihi saw. Com lafazh أجسادكم e no final há lafazh وأشار بأصابعه إلى صدره e ele deu a entender seu peito. Na história de Ahmad, Ibn Majah e Bayhaqi nenhum adicional إنما
ADI a história completa deste hadith com a adição dos seguintes:
إن الله لا ينظر إلى (أجسادكم و لا إلى) صوركم و أموالكم و لكن (إنما) ينظر إلى قلوبكم (وأشار بأصابعه إلى صدره) و أعمالكم
Ele não olha para seu corpo e nem mesmo a sua aparência e posses. Na verdade, ele vai, mas basta olhar para o seu coração (alaihi Shalalllahu Profeta 'saw sugerido para o tórax) e viu também a caridade você.
Sharh HADITS Este hadith com lafazh و لكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم (mas Deus é olhar para o seu coração e suas ações). Disse قلوبكم و أعمالكم muito importante porque é isso que vai ser julgado por Allah no Dia do Juízo. Assim, Imam Bayhaqi (d. 458H), depois de levar o hadith acima, ele comentou: "Este é um hadith saheeh que memorizado e mantido por huffazh (estudiosos hadith peritos). A história sempre é falado pela maioria dos estudiosos Deus não tem a aparência e sua caridade, mas olhar para seus corações, nada dessa história é autêntica depende de nós, também viola um hadith saheeh. Que tem história autêntica que é o aperto de nós e todos os muçulmanos. Especialmente (que devem ser seguidas para a história autêntica deste) são os estudiosos que se seguiram, que se tornou um modelo (a Ummah). Wabillahit Taufiq ".
No Riyadhush livro Justo, não. 8 tahqiq Nashiruddin Shaykh Muhammad Al Albani, Hadith trouxe nenhum extra و أعمالكم a saber:
إن الله لا ينظر إلى صوركم و أموالكم و لكن ينظر إلى قلوبكم
Ele não olha para seu corpo e não também para a maneira como você, mas Ele olha para os seus corações.
Em seguida, Shaykh Muhammad al-Albani Nashiruddin comentou: "Na história muçulmana e qualquer outra adicional e auxiliar و أعمالكم é muito importante, porque a maioria dos muçulmanos de compreender a hadith sobre isso sem quaisquer equívocos adicionais. Se você lhes disser a Sharia comanda o sábio, como ordenou a manter ou aumentar a barba e não deve ser como os gentios, e que não seja do ónus da lei religiosa, eles vão responder "o que importa é o coração". Eles postulam o hadith acima. Eles não sabem este autêntico adicional, o que indica que Deus, o Exaltado e Altíssimo, os seus olhos para a sua caridade.Se as boas obras (de acordo com a Sunnah do Profeta alaihi o sallallaahu 'saw), Deus vai aceitá-lo. E se não for bom, Deus vai rejeitá-lo, como encontrado em textos autênticos, como as palavras de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw:
من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد Quem vem a fazer Ngada (religião) para nós, algo que não é parte dele, assim ele rejeitou. [2]
Na verdade, é impossível imaginar um bom coração, mas com boas ações e não boas ações, mas com um bom coração. O hadith acima com verdadeiros problemas estão intimamente ligados, uma vez que lida com assuntos do coração e da caridade.Isso é um coração disposto e de caridade, segundo o exemplo de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw. Portanto, este hadith por Imam Abdul colocar 'Azhim bin Abdul Al Qawi Mundziri (d.. 656 H) em seu livro, No Wat Targhib Tarheeb 1/29 # 19 ou em Saheeh No Wa Targhib Tarheeb I/109 hadith não. 15, livro Ikhlas, capítulo Ikhlash Washington No Targhib Fil Shidiq Wan Niyat shalihah Ash. Este hadith também é carregado pelo Imam Zakariya Abu Yahya bin Neural um anúncio Dimasyqi Nawawi (d.. 676 H) em seu livro, Riyadhush Justo, não. 8, Sheikh Al Albani tahqiq, capítulo Al Ikhlas Wa Fi Ikhdharin Niyat Jami'il A'mal Aqwal Wal Wal Wal ahwal Barizah Khafiyah.
HADITS SIGNIFICADO
لا ينظر إلى أجسادكم و لا إلى صوركم
Deus não está olhando para seu corpo e não do jeito que é.
Isto é, Deus não lhe dará recompensas para a forma do corpo ou a carne ou a abundância de coisas, porque a essência humana (corpo humano) não é sobrecarregado com a lei. A lei está sobrecarregado actos relacionados com os seres humanos. Da mesma forma, a natureza e além da forma humana, tais como: artes, branco, alto, baixo e outros. Deus nem sequer ver a abundância de coisas ou pelo menos, rico ou pobre, e outros.
و لكن ينظر إلى قلوبكم و أعمالكم
Mas Deus vai ver o seu coração e sua caridade.
Ikhlas é um coração de caridade, e do fígado é a caridade muito importante. T Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah disse: "Esta é uma breve frase sobre o cuidado de caridade. E cuidado a caridade é o fundamento da fé, como marcos religiosos, como o amor de Deus e Seu Mensageiro, renúncia a Deus, portanto, adorar mengikhlaskan, agradecê-Lo, esperar o veredicto, medo e esperança Nele. Esta caridade, como um todo deve para cada criatura de acordo com o acordo de todos os clérigos (padres).[Majmu 'Fatawa, X/5-6].
Ibn al-Qayyim disse, "cuidado Caridade é essencial, enquanto organizações de caridade como uma emissora e falsifica.Certamente a intenção é como a alma, enquanto o corpo como uma instituição de caridade. Se o espírito deixa o corpo, ele morrerá. Em seguida, estudou as leis do fígado é mais importante do que estudar direito ou ação da agência. "[Badai'ul FAWAID, p.511]. [3]
Além disso Ibn al-Qayyim disse: "Qualquer exigência de aviso prévio e sua fonte, ele saberia sobre uma entidade de caridade afiliada do cuidado caridade. Entidades beneficentes não vai ser bom sem um coração de caridade. Cuidados de caridade é mais um must para cada servo da agência de caridade. Não é a diferença de crentes e hipócritas depende do coração? Portanto, o coração do culto é mais nobre do que o corpo de culto, ainda mais numerosos e mais contínuo e deve em todos os momentos. [4]
Cuidados de Caridade é muito importante e muito valioso aos olhos de Deus. E o mais importante do fígado é a prática da sinceridade para Deus.
Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse:
ألا و إن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله و إذا فسدت فسد الجسد كله ألا و هي القلب
Lembre-se ... na verdade no corpo humano há um pedaço de carne. Se ele é bom, o melhor todo o corpo. Se ele é ruim, muito ruim todo o corpo. Conheça um pedaço de carne que é de tirar o fôlego. [Bukhari n. 52, 2051 e nenhum muçulmano. 1599 de Nu'man amigo Bashir bin].
Ikhlas é um coração de caridade. Mesmo no início do fígado feitos sincero. Porque a caridade recebe tudo depende da intenção sincera de Deus. E o recebimento de duas condições devem ser cumpridas. Que é sincero e de acordo com o exemplo de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw.
Pedidos de paz, longe Riya "E SHIRK Sinceridade é a essência fundamental de Din e pregação dos apóstolos, como Allah diz:
ومآ أمرو ~ ا إلا ليعبدواالله مخلصين له الدين حنفآء ويقيموا الصلوة ويؤتوا االزكوة وذلك دينالقيمة   Embora eles não foram ordenados a não ser para adorar a Deus com obediência a Ele purifica a religião (em execução) em linha reta. E que eles possam estabelecer oração e paguem o zakat.Essa é a religião certa. [Al Bayyinah: 5].
لن ينال الله لحومها ولادمآؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها لكم لتكبروا الله على ماهداكم وبشر المحسنين
Camel (sacrifício) e seu sangue não será a Deus, mas que virá a Ele é a sua devoção. [Al-Hajj: 37].
ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن
E quem melhor religião do que alguém que voluntariamente se submeter a Deus, ele também está fazendo o bem ... [Um 'Nisa: 125].
قل إن تخفوا مافي صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم مافي السماوات ومافي الأرض والله على كل شيء قدير
Dize-lhes: Se vós esconder o que está em suas mentes ou menampakkannya, porque Deus sabe [Ali Imran: 29].
إنآ أنزلنآ إليك الكتاب بالحق فاعبد الله مخلصا له الدين {2} ألا لله الدين الخالص   Em verdade, enviamos, para ti o Livro (Alcorão) e (levar) a verdade. Portanto servem para purificar a obediência a ele.Lembre-se apenas a religião de Deus é limpa (de Shirk). [Az Zumar: 2-3].
قل الله أعبد مخلصا له ديني
Diga, quem eu adorar a Deus com obediência a Ele em execução religião purificar. [Az Zumar: 14].
قال رسول الله: إنما الأعمال بالنيات و إنما لكل امرئ ما نوى
Alaihi O sallallaahu Profeta 'w sallam disse: "Em verdade, essas ações (ser) com a intenção e, na verdade cada (caridade) que depende de um intenções ...". [HSR Bukhari, não. 1 e muçulmano, não. 1907].
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: قال الله تعالى أنا أغنى الشركاء عن الشرك, من عمل عملا أشرك فيه معي غيري تركته و شركه
De Abu Hurayrah, ele disse: Ouvi a alaihi sallallaahu Profeta 'saw disse: "Deus disse: Eu não preciso de todos os aliados. Quem mempersekutukanKu com outra instituição de caridade, assim que eu deixá-lo juntamente com seus aliados ". [HSR muçulmano, não.2985: Ibn Majah, não. 4202].
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله عز و جل لا يتعلمه إلا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة يوم القيامة (يعني ريحها)
De Abu Hurayrah, ele disse: Diz-se alaihi o sallallaahu Profeta 'saw: "Aquele que é suposto ser o estudo da ciência que espera que o rosto de Deus Todo-Poderoso, então ele aprende a tirar algo de (propriedade) do mundo, então ele não vai beijar o cheiro do céu no Dia do Juízo. [HSR Abu Dawud, não. 3664: Ibn Majah, não. 252 e Ahmad, II/338]. [5]
Que esses hadiths são muitos.
Também merece destaque nesta discussão é que, quando a sinceridade foi incorporado na prática da obediência, enquanto que a obediência é puramente a fim de buscar a face de Deus, então podemos ver, que Deus seria uma grande recompensa para aqueles que são sinceros, embora um pouco obediência. Como Abdullah Ibn al-Mubarak, disse: "Quantas instituições de caridade pequenas (pequeno, simples) para ser a causa da sua intenção (sinceridade). E quantas grandes instituições de caridade (muitos) para ser de pouco valor para fazer com que a intenção (porque ele não é sincero) ". [6]
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah disse: "A forma humana da caridade é feito com base na sinceridade e de culto perfeito a Deus, então Deus vai perdoar os pecados da sinceridade dessa magnitude, como no bithaqah hadith (um cartão que lê لا إله إلا الله) ponderada por 99 pecado em uma das escalas de folha. Assim, quanto mais peso é bithaqah ". [7]
Esta é a situação das pessoas que dizem que com sinceridade e honestidade, como no Hadith. Se você não for sincero, então quantas pessoas que cometeram grandes pecados no inferno, mas eles falaram as palavras do monoteísmo, mas dizendo que não pode remover os seus pecados, dizendo bithaqah proprietários. [8]
Obediência sem sinceridade e honestidade, porque Deus, para não ser recompensado, mesmo os autores serão lançados no inferno, mesmo que o cumprimento é de grandes feitos como berinfaq, lutar, buscar o conhecimento da Sharia. Como mencionado em uma história, que as três classes de homens que primeiro decidiu a punição, o que é então dimasukaan no fogo do inferno. Em primeiro lugar, aqueles que se esforçam para obter o apelido por causa dos bravos. Segundo, as pessoas que estudam e ler o Alcorão, é dito ser uma pessoa piedosa e recitador ". Em terceiro lugar, aqueles que emitiu aqueles que sadaqah dizer que ele foi generoso (como dar Sadaqah). [HSR muçulmano, não.1905, narrada por Imam Ahmad também II/322, e Nasa-i VI/23-24, de um amigo de Abu Hurairah].
Estes três tipos de pessoas não são sinceras e não por causa da caridade de Deus.
Conclusões podemos tirar, a sinceridade é os principais fundamentos de cada instituição de caridade. Amal é comparada ao corpo, enquanto sua alma é sincero.
[Copiado a partir da edição revista de As-Sunnah Fundação publicou 04/Tahun IX/1426H/2005M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Km Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo Individual 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
Sharh Hadith Jibril Sobre o Islã, Iman e Ihsan (1)


Por Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawas


عن عمر رضي الله عنه أيضا قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر, لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد, حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم, فأسند ركبتيه إلى ركبتيه, ووضع كفيه على فخذيه, و قال: يا محمد أخبرني عن الإسلام, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام أن تشهد أن لاإ له إلا الله و أن محمدا رسول الله, وتقيم الصلاة, وتؤتي الزكاة, وتصوم رمضان,وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. فعجبنا له يسئله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان, قال: أن بالله, وملائكته, وكتبه, ورسله, واليوم الآخر, و تؤمن بالقدر خيره و شره. قال: صدقت. قال: فأخبرني عن الإحسان, قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال: فأخبرني عن الساعة قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل. قال: فأخبرني عن أماراتها, قال: أن تلد الأمة ربتها, وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان, ثم انطلق, فلبثت مليا, ثم قال: يا عمر, أتدري من السائل? قلت: الله و رسوله أعلم. قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم
Umar Allah anhu disse: Uma vez, nós (os companheiros) sentou-se perto alaihi Rasululah sallallaahu 'saw. De repente, apareceu-nos um homem vestido com um cabelo muito branco e muito preto. Não há sinais visíveis de sua jornada, e ninguém entre nós que o conheciam. Ele imediatamente se sentou em frente ao Profeta, então o seu joelho para joelho apoiado contra o Profeta e colocou as duas mãos sobre a coxa do Profeta, então ele disse: "Oh, Muhammad! Diga-me sobre o Islã. " Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse: "O Islã é, você atestar que não há direito de ser adorado corretamente, mas só Alá e que Maomé é o mensageiro de Alá; a oração; caridade prática regular; jejum no Ramadã, e você ir para o Hajj para a Casa, se você tem sido capaz de fazer isso ", disse o homem," Você está certo ", então nós queremos saber, ele é convidado para justificá-la de qualquer maneira. Então ele perguntou novamente: "Conte-me sobre Iman". O Profeta respondeu: "A fé é, você acredita em Deus, anjos, seus livros, os apóstolos, santos dos últimos dias, e de fé no destino de Deus é bom e ruim", ele disse: "Você está certo." Ele perguntou novamente: "Conte-me sobre a sua caridade." Alaihi O sallallaahu Profeta 'saw disse, "de quem você adorar a Deus como se você vê-Lo. Mesmo se você não vê-Lo, porque Ele te vê. " O homem disse novamente: "Por favor me diga quando há uma ressurreição?" O Profeta respondeu: "Isso não foi pensado melhor antes de perguntar." Ele perguntou novamente: "Conte-me sobre os sinais!" O Profeta respondeu: "Se uma mulher escrava, deu à luz a seu mestre: se você ver as pessoas que estão com os pés descalços, sem vestindo roupas pobres (papa) e pastores de cabra foram competindo uns com os outros num magnífico edifício tão alto." Então, os homens foram logo embora. Fiquei em silêncio, de modo que o Profeta disse-me: "O 'Umar! Você sabe a quem perguntar sobre? " Eu respondi: "Deus e Seu Apóstolo conhecer melhor", disse ele, "Ela é Jibreel que lhe ensinou sobre a sua religião". [Relatado por Muslim, não. 8] [1]
TAKHRIJ HADITS Este hadith foi narrado pelo Imam nenhum muçulmano completo. 8, e também narrada por Imam Ahmad (I/27, 28,51,52), Abu Dawood (n º 4695), at-Tirmidhi (no.2610), um NASAA-i (VIII/97), Majah Ibn (sem . 63), Ibn al-Iman Mandah em (1,14), atletas Thoyalisi (no. 21), Ibn Hibban (168,173), al Aajurri em cinzas Sharia (II/no.205, 206, 207, 208), Abu Ya'la (242), al Baghawi em Syarhus Sunnah (no.2), al Marwazi em Ta'zhim Oração Qadris (363-367), 'Abdullah bin Ahmad em como Sunnah (No.901, 908), al Bukhari em 'Ibaad (190), Ibn Khuzaimah (no.2504) a partir dos Companheiros de Ibn' Umar Khalqu Af'aalil de seu pai 'Umar bin Khattab.
Este hadith tem syawahid (amplificador) dos cinco melhores amigos. Eles são mencionados por al-Hafiz Ibn Hajar al-'Asqalani em Fathul Baari (I/115-116), a saber: - Abu Dhar al Ghifari (Relatado por Abu Dawud e NASAA-i). - Ibn 'Umar (Ahmad, Thabrani, Abu Nu'aim). - Anas (Bukhari no livro Khalqu Af'aalil Ibaad). - Jarir bin 'Abdullah al Bajali (Abu' Awaanah). - Ibn 'Abbas e Abu Amir al-' Ash'ari (Ahmad, hasan sanadnya)
HADITS URGÊNCIA Iyaadh Qadi '(. M. 544 H) disse: "Este hadith inclui uma explicação sobre todos os actos de culto e Zahir espiritual, dos quais o vínculo da fé, membros ato, a sinceridade, mantendo longe da caridade destruidor destruidor. Mesmo as ciências shari'ah, tudo está de volta para o hadith e é uma bagunça ".
Ele continuou: "Na base deste tipo hadith e terceiro, eu escrevi o livro que eu chamo al Maqooshid al Hisaan ma FII Yalzamul Insaan.Porque ele não se desviar do obrigatório, sunnah, sugestões, advertências, três tipos de Makruh. E Allah sabe melhor. [Sharh Saheeh muçulmano I/158].
Imam Nawawi (d.. 676 H) disse: "Saibam que este hadith é coletar uma ampla gama de ciência, conhecimento, boas maneiras, gentileza e. Na verdade, este hadith é o assunto do Islã, como riwayatkan de Iyaadh Qadi '. [Ibidem. I/160].
Imam al-Qurtubi (d.. 671 H) disse: "Este hadith vale a pena mencionar como Ummus Sunnah (hadith master), porque contém a ciência da hadith". [Fathul Baari I/125].
Daqiq Ibn al-'Id (d.. 702 H) disse: "Este hadith foi como um host para o Sunnah, como al-Fatiha chamada de Mãe de Qur` an, porque abrange todos os valores que existem em al-Qur `an". [Sharh Arba'in um Nawawiyyah, p. 31, por Id Ibn al Daqiq '].
Ibn Rajab (d.. 795 H) disse: "Este é um hadith grande, cobrindo todas as explicações religiosas. Portanto, o sallallaahu Profeta 'alaihi saw disse no final do hadith de' era Gabriel que veio para ensinar-lhe sobre a sua religião "depois de explicar a posição do Islã, a posição de fé, status de caridade. E fazer todas as religiões ". [Jaami'ul 'Uluum wal Hikam I/97].
HISTÓRIA EM CHEIO HADITS Saheeh muçulmano Imam Muslim narrou por Yahya bin Ya'mur sanadnya de [1], ele disse: "No passado, quem primeiro falou de Qadar em Basrah é Ma'bad al Juhani [2], então eu (Yahya bin Ya'mur) caminham juntosHumaid bin Abdurrahman al Himyari para realizar o Hajj ou Umrah.Dizemos: "Se encontrarmos um dos companheiros do Profeta, então vamos perguntar a ele sobre as pessoas que falam de qodar. Então vimos 'Abdullah bin' Umar na mesquita. Então, eu e meu amigo pegou um na mão direita outra na esquerda. Acho que o meu amigo deu fala para mim, então eu digo: "Ó Abu Abdirrahman ', na verdade, tem aparecido entre nós que ler o Alcorão e buscar conhecimento, e ele mencionou seu caso-na verdade isso é algo novo." Ibn Umar disse: "Se você encontrar com eles que eles saibam que Ibn Umar inocente deles e eles também são inocentes de mim. Por amor a Deus que, se um deles uma montanha de Uhud infak ouro, Deus não vai aceitá-lo até que ele acredita em qodar. Então ele (Ibn Umar) disse: 'Meu pai' Umar bin Khattab me disse ........ então, ele mencionou o hadith acima. "
Na história narrada por Imam Muslim hadith antes cantada por Yahya bin Humaid bin Ya'mur e Abdurrahman al Himyary, existem alguns benefícios úteis, a saber:
A. Primeiro heresia da Qadr aniquilação, provenientes de Basrah, no momento dos companheiros de 'Abdullah bin' Umar, morreu em 73 H.
2. O tabi'in sempre perguntar aos amigos para descobrir as leis dos assuntos abstrusos, seja em relação à questão de crença ou de outro. É obrigatório para todo muçulmano para restaurar seus assuntos religiosos do clero. L Word de Deus:
فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
"Então pergunte ahludz dhikr (cientistas / académicos), se você não sabe." [An-Nahl: 43]
3. Sunnah para todos os muçulmanos para realizar Hajj e Umrah para que eles de aproveitar esta oportunidade para aprender a religião do Islã e aprofundá-lo e pediu a ulama em Meca e Medina para conhecer as leis religiosas que eles não sabem. Como fez Yahya bin Ya'mur, Abd Humaid bin al Yazid al Himyari e Faqir.
De Yazid al Faqir ele disse: "Eu fui atraído por um parecer do Khawarij, e depois saímos em um grupo, no montante de muito, porque queremos realizar o Hajj e depois fomos em direção ao público." Yazid disse: "Então passamos a cidade Medina. De repente, foi Jabir ibn 'Abdullah estava falando sobre o hadith o sallallaahu Profeta' alaihi saw disse a um povo para se sentar com uma caravana. "Yazid disse," então Jabir bin Abdillah disse habitantes Jahannam. "Eu disse a Jabir bin 'Abdullah, "O Mensageiro de Allah alaihi amigo saw! o que você está falando?Enquanto Allah Subhanahu wa Ta'ala diz: "Aqueles a quem você entra no inferno, então você realmente desprezá-lo" (Ali Imran: 192). Ea palavra de novo, "Toda vez que os habitantes do inferno para sair do inferno, eram sempre jogado de volta para ele "(como Sajadah: 20).. Então o que você diz isso? "
Jabir perguntou: "Você já leu o Alcorão? Você já ouviu falar sobre o lugar do profeta Maomé, que será nomeado por Deus Subhanahu wa Ta'ala? Eu respondi: 'sim já sido "Jabir disse:" Essa é a posição do alaihi o sallallaahu Profeta' saw é nobre, que, com o povo de Deus para fora do inferno que ele quer. "
Em seguida, Abdullah bin Jabir 'como Shirath explicar onde e como as pessoas passam sobre ele. Jabir apenas de dizer que não é um dos fora do inferno, uma vez que estão dentro. Ou seja, eles saem com um corpo como as pedras dijerang novas datas no sol. Em seguida, eles entram em um lago no paraíso, então eles tomar banho e sair limpo como uma folha de papel.
Então voltamos para casa e disse: "Ai de vós todos! Você acha que um xeque (Jabir bin Abdullah) faz uma mentira contra Deus? "Continuamos a ir para casa. Foi por amor a Deus não é algo fora do nosso grupo, mas apenas um. Tal história, tal como apresentado por Abu Nu'aim ". Abu Fadl bin Dukain Nu'aim ele é um dos narradores deste hadith [Sharh Sahih Muslim por III/50-52 Imam Nawawi da]
Este grupo veio para realizar a peregrinação têm o entendimento errado, ou seja, aqueles que cometem o pecado não é fora do inferno. Eles derrubaram os versos aos pagãos aplicado aos muçulmanos e este entendimento é a compreensão dos Kharijitas.
Umar Ibn 'viu que Kharijitas é feio, feio criaturas de Deus, ele disse: "Eles derrubaram os versos dos infiéis a cargo dos crentes". [Fathul Baari XII/282]
Nesta história mostra que Satanás pode perseguir enganar as pessoas de duas maneiras: primeiro, aqueles que são negligentes e afastou-se keta'atan adornado com segundo voluptuoso, aqueles que obedecem e especialista em adoração, Satanás os enganou por ghuluw (excessiva ) e jogá-los em dúvida. (Sharh hadith Gabriel p.12) Imam Ibn al-Qayyim disse que os corações dos homens corrompidos pela luxúria e calúnia difamação duvidosa. [3] Tanto a difamação é extremamente perigoso para os seres humanos.
CONTEÚDO HADITS Gabriel Explicação da urgência deste hadith, podemos tomar faidah incluem:
A. Demonstrar a importância das assembléias de ciência. Porque, é recomendável que cada um realizou um conselho de estudiosos da ciência que determinaram o tempo, a cada semana uma ou duas vezes, para que eles não fiquem entediados. [4]
2. Reparação de vestuário e aparência. Quando prestes a entrar na mesquita e vai participar das assembléias da ciência, da Sunnah usar um puro, limpo e usar perfume. Seja simpático e educado na casa superior da ciência e na presença dos estudiosos é um comportamento muito bom, porque se trata de Gabriel alaihi o Profeta Muhammad sallallaahu 'saw com a aparência e boa atitude.
3. Definição do Islã Etimologicamente, o Islã significa submissão e entrega completamente a Deus Todo-Poderoso. Quanto à terminologia, declarou:
الإ سلام: الإستسلام لله بالتوحيد واالإنقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله
O Islã é a obediência e submissão a Deus em um mentauhidkan forma, obedecer e libertar-se da idolatria e politeísmo especialistas. [5]
الإسلام والاستسلام, de acordo com a linguagem que é الإنقياد. Isso é obediente e submisso. Enquanto isso, de acordo com a Sharia, que apareceu para mostrar submissão e Shari'ah e apegar-se que o trouxe por alaihi o sallallaahu Profeta 'saw. Sendo este o caso, mantido e sangue tercegahlah de todo o ódio que.
No hadith acima, amado Senhor dos Mundos 'seu alaihish shalatu respeitosamente com o Islão define os membros prática práticas prospectivas. A forma de palavras e ações. Proferir duas frases é um ato de profissão de fé por via oral. Oração e jejum é um ato do corpo (corpo). Zakat é os títulos de propriedade para a propriedade, ea peregrinação é para o corpo e títulos de propriedade.
O Islã é uma religião fundada em cinco princípios, a saber: uma. Creed disse que as duas sentenças (أشهد أن لاإله إلاالله وأشهدأن محمدارسول الله) significado: Testifico que ninguém tem o direito de ser adorado deuses corretamente, mas só Deus, e eu testemunho que Muhammad alaihi sallallaahu 'saw, o Mensageiro de Deus. b. Execute as orações obrigatórias no tempo, para se qualificar, adab e harmonia e atenção às coisas que são Suna. c. Retirar o zakat. d. O jejum durante o Ramadã. e. Hajj uma vez na vida para aqueles que são capazes, têm custo para ir para a terra santa e capaz de atender as necessidades da família deixada para trás.
4. Definição da Fé [6]. A fé é a tashdiq, ou seja, reconhecimento e justificação. Alaihi Profeta sallallaahu 'saw definem a fé como crença neste hadith está na mente. Ahlus Sunnah e de crença, a fé é a palavra, ação, e intenção (inclinações). E, de fato, atos de caridade incluído no nome da fé.
• Islã e Iman. Através da explicação acima, entendemos, Iman e Islã são duas coisas diferentes, tanto etimologicamente e em terminologia.Basicamente, se nome diferente, de significados diferentes. No entanto, raramente é usado com o mesmo significado, ou seja, o Islã significa fé, e vice-versa. Ambos se complementam. A fé será em vão sem o Islã, e vice-versa.
Se o nome do dois separada, em seguida, a outra para o (sentido)-la, mostra e que é mostrado pelo outro, quando em pé sozinho. Se ambos são combinados, então um deles mostrar algo por conta própria. Se nos textos conectados entre Fé e Islã, então cada um tem um sentido diferente. Assim, a definição de fé é, a determinação e justificação do fígado acompanhado por seu conhecimento. E a compreensão do Islã é submeter-se a Deus, submisso e obediente a Ele com obras.
• É o Aqidah de caridade Jamaat Ahlus Sunna wal que pertencem à fé. Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse:
الإيمان بضع وسبعون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان
A fé tem mais de setenta ramos. A principal coisa é dizer Laa ilaha illa Allah, ea mais baixa é para remover distrações da estrada. E vergonha, incluindo uma filial da fé. [7]
Interferência é um ato e se livrar dele n colocá-lo na fé.
• Entre os Aqidah de Ahlus Sunna wal Jama'ah é a sua crença, que a fé pode aumentar e diminuir. Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم
Fé ... de modo a que elas crescem no lado da sua fé (que já existe) ... [al-Fath: 4].
Ibn Baththal rahimahullah disse: "Se ele diz que" a fé é a linguagem da justificação ", a resposta é 'justificação real seria perfeito com uma variedade de obediência completamente. Não é um crente crescer bondade, caridade, mas sua fé se tornou mais perfeito ".
Com esta declaração, com a justificativa perfeita para a obediência, (então) fé aumentará. E uma redução na declaração, a fé foi reduzida. Reduzidos sempre que o bem da caridade, também diminui a perfeição da fé. Aumenta sempre o bem da caridade, também aumentou a sua perfeição. Esta é a palavra do meio em matéria de fé ". [8]
• Virtude terraço crentes. Pessoas de fé Siddiq que fazem algo invisível para eles como algo que parece não, o mesmo que aqueles que não chegaram a esse nível. Incluindo o que muitos estudiosos: "É Abu Bakr precede (nesta fase), com o número de jejum, a oração não é muito, mas ele estava à frente de vocês com algo que está incorporado em seu coração".
Este é dos pilares da fé. Qualquer pessoa que acredita que ele irá sobreviver e prosperar. Qualquer pessoa que se opunham a ele, então ele será equivocada e perder dinheiro. Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:  يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا
Ó crentes, crêem em Deus, Seu Mensageiro, a escritura que foi revelada a Seu Mensageiro (Maomé n) e os livros anteriormente revelados. Quem Kufr a Deus, anjos, anjos, os seus apóstolos, seus livros e no Dia da Ressurreição, então na verdade ele realmente perdeu. [An-Nisa ': 136].
Ahlus Sunna wal Jama'ah acredita que a fé aumenta e diminui.Como Allah Subhanahu wa Ta'ala:
هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم
Ele era o único que tem sido o sossego nos corações dos crentes sua fé para crescer além de sua fé (que já existe). [Al-Fath: 4] . نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى
Nós contar sua história para você (Maomé) com a verdade.Certamente eles eram jovens que acreditavam em seu Senhor, e somarmos a essas instruções, [al-Kahf: 13].
5. Fé em Deus envolve quatro coisas. • Fé na existência de Deus é acreditado por toda a criatura. Que o universo foi criado lá, que Deus Subhanahu wa Ta'ala. Uma vez que é improvável que o universo inteiro e aconteceu por si só.
• Fé em Deus rububiyah. Que acredita que só Deus que criou, ter os céus ea terra, e todo o universo e seu conteúdo, que fornece o sustento, que rege o universo, ligar e desligar, e outros.
• Fé em Deus uluhiyah. Essa é a Unicidade de Deus através de todo o trabalho de servos.Dessa forma, as pessoas podem se aproximar de Deus quando disyari'atkan por ele, como orar, khauf (medo), o rei "(esperança), mahabbah (amor), dzabh (abate), bernadzar, isti'anah ( para ajuda), istighatsah (pedir ajuda quando enfrentando dificuldades), isti'adzah (de protecção), e tudo o que Deus ordenou disyari'atkan e sem menyekutukanNya com qualquer coisa. Todos adoração essas e outras, deve ser feita somente a Deus somente e sincero sobre isso. A adoração não deve ser afastado para além de Allah.Tawhid é a principal missão dos apóstolos, desde o primeiro até o último apóstolo.   وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
E nós não enviou um mensageiro antes de você, mas nós revelado a ele "Eis que não há Ilah (o direito), mas eu, adorai-vos-eis tudo o que faço [Al Anbiya ': 25]..
Cada apóstolo, começou sua pregação uluhiyah humanidade exorta ao monoteísmo, como Noé, Hud, Salih e Syu'aib. [9]
يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
Ó povo meu, adorai a Deus, nunca lá para você que não Ilah.[Surah al A'raaf: 59 Ver também o ponto 65, 73 e 85].
Deus não vai ficar satisfeito de fato, se dipersekutukan com qualquer coisa. Quando ele se virou para adorar além de Deus, o culpado caiu para syirkun grande e não ter seus pecados perdoados.
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
Em verdade, Deus não perdoa pecados atribuem (algo) com Ele, e Ele perdoa os pecados que não fugir dela para quem quiser. [An-Nisa: 48 e 116]
• Asma Tawhid wa `Shifat. Ahlus Sunnah estabelecer o que Deus e Seu Mensageiro definiu para si mesmo, ambos associados com os nomes e atributos de Deus, e Ahlus Sunnah mensucikanNya de toda a vergonha e deficiências, como tem sido santificado por Deus e Seu Mensageiro. Vamos determinar os nomes e atributos de Deus, contida no Qur `an al-Sunnah e como, e não deve ser dita'wil (sentido alterado).
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah (m. 728 H) disse: "Manhaj Salaf e sacerdotes Sunnah Ahlus, eles acreditam em Tawhid wa` asma shifat para estabelecer o que Deus estabeleceu para si mesmo e ao Seu Mensageiro tinha atribuído Ele, sem tahrif e ta'thil, e sem takyif e tamtsil. Ahlus Sunnah definir sem tamtsil, limpa sem ta'thil, definir todos os atributos de Deus e negam a natureza da equação com as criaturas de Deus ". [Veja a explicação na Sunnah wal Ahlus Jama'ah Sharh, p. 94, Cet. II]. Palavra de Deus:
ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
Não há nada como Ele, e Ele é o Oniouvinte, o Vidente. [Asy Syuura: 11].
Parágrafo Lafazh Laisa kamitslihi syai "(nada parecido com ele) é uma refutação à classe de propriedades que equacionar Deus com as criaturas. Enquanto o n º lafazh wahuwas samii'ul bashiir (e Ele é o Oniouvinte, o vendo) uma refutação para aqueles que negam ou negar os atributos de Deus.
I'tiqad Ahlus Sunnah na questão do nome e da natureza de Deus com base em dois princípios. Em primeiro lugar, que Deus deve ser purificados de todas as propriedades é menos absoluto, como sono, sonolência, fraqueza, estúpido, morto, e outros. Em segundo lugar, Deus tem as qualidades perfeitas, não tem falta de outra coisa, não há nada das criaturas que correspondem aos atributos de Deus. [10]
[Copiado a partir da edição revista de As-Sunnah Fundação publicou 03/Tahun X/1427H/2006M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Km Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo Individual 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
Sharh Hadith Jibril Sobre o Islã, Iman e Ihsan (2)


Por Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawas


عن عمر رضي الله عنه أيضا قال: بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد الشعر, لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد, حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم, فأسند ركبتيه إلى ركبتيه, ووضع كفيه على فخذيه, و قال: يا محمد أخبرني عن الإسلام, فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام أن تشهد أن لاإ له إلا الله و أن محمدا رسول الله, وتقيم الصلاة, وتؤتي الزكاة, وتصوم رمضان,وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا. قال: صدقت. فعجبنا له يسئله ويصدقه. قال: فأخبرني عن الإيمان, قال: أن بالله, وملائكته, وكتبه, ورسله, واليوم الآخر, و تؤمن بالقدر خيره و شره. قال: صدقت. قال: فأخبرني عن الإحسان, قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال: فأخبرني عن الساعة قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل. قال: فأخبرني عن أماراتها, قال: أن تلد الأمة ربتها, وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان, ثم انطلق, فلبثت مليا, ثم قال: يا عمر, أتدري من السائل? قلت: الله و رسوله أعلم. قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم. رواه مسلم
Umar Allah anhu disse: Uma vez, nós (os companheiros) sentou-se perto alaihi Rasululah sallallaahu 'saw. De repente, apareceu-nos um homem vestido com um cabelo muito branco e muito preto. Não há sinais visíveis de sua jornada, e ninguém entre nós que o conheciam. Ele imediatamente se sentou em frente ao Profeta, então o seu joelho para joelho apoiado contra o Profeta e colocou as duas mãos sobre a coxa do Profeta, então ele disse: "Oh, Muhammad! Diga-me sobre o Islã. " Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse: "O Islã é, você atestar que não há direito de ser adorado corretamente, mas só Alá e que Maomé é o mensageiro de Alá; a oração; caridade prática regular; jejum no Ramadã, e você ir para o Hajj para a Casa, se você tem sido capaz de fazer isso ", disse o homem," Você está certo ", então nós queremos saber, ele é convidado para justificá-la de qualquer maneira. Então ele perguntou novamente: "Conte-me sobre Iman". O Profeta respondeu: "A fé é, você acredita em Deus, anjos, seus livros, os apóstolos, santos dos últimos dias, e de fé no destino de Deus é bom e ruim", ele disse: "Você está certo." Ele perguntou novamente: "Conte-me sobre a sua caridade." Alaihi O sallallaahu Profeta 'saw disse, "de quem você adorar a Deus como se você vê-Lo. Mesmo se você não vê-Lo, porque Ele te vê. " O homem disse novamente: "Por favor me diga quando há uma ressurreição?" O Profeta respondeu: "Isso não foi pensado melhor antes de perguntar." Ele perguntou novamente: "Conte-me sobre os sinais!" O Profeta respondeu: "Se uma mulher escrava, deu à luz a seu mestre: se você ver as pessoas que estão com os pés descalços, sem vestindo roupas pobres (papa) e pastores de cabra foram competindo uns com os outros num magnífico edifício tão alto." Então, os homens foram logo embora. Fiquei em silêncio, de modo que o Profeta disse-me: "O 'Umar! Você sabe a quem perguntar sobre? " Eu respondi: "Deus e Seu Apóstolo conhecer melhor", disse ele, "Ela é Jibreel que lhe ensinou sobre a sua religião". [Relatado por Muslim, não. 8]
CONTEÚDO HADITS Gabriel Explicação da urgência deste hadith, podemos tomar faidah incluem:
6. Ahlus Sunnah acreditam na existência de anjos. Que os anjos foram criados da luz. Alaihi O sallallaahu Profeta 'saw disse:
خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق آدم مما وصف لكم
Anjos criados da luz, os gênios foram criados a partir de um fogo ardente, e Adão foi criado a partir do que é falsamente atribuído a você. [Relatado por Muslim, não. 2996, 60].
Os anjos têm asas, como Allah diz no início do Fatir carta. E o número de anjos muito, ninguém sabe, exceto Deus. Há um hadith que diz que o Ma'mur Baitul no sétimo céu entrou todos os dias por um anjo 70 000. Se eles não voltam lá fora. [Bukhari, no.3207 e muçulmanos, não. 259].
Anjo recebe uma variedade de tarefas de Deus. Eles são criaturas que nunca têm pecador a Deus, e eles sempre glorificar a Deus.
As propriedades do anjo Gabriel. Ele foi ar Ruh al Amin, como Allah diz:
نزل به الروح الأمين
Ele foi derrubado por ar Ruh al Amin (Gabriel). [Asy Syu'araa `: 193]
Mensifatinya Deus com a natureza como um dever sagrado e uma ótima recomendação do Senhor Todo-Poderoso. Mensifatinya Deus como sendo bom ou nobre, tem uma forma bonita, tem uma posição ao lado de Deus. Ele era o líder dos anjos que obedeciam suas ordens no céu. Alaihi Profeta sallallaahu 'saw nunca viu o anjo Gabriel em sua forma original duas vezes. Os três primeiros anos depois que ele sallallaahu 'alaihi saw enviado, eo segundo na noite de Isra' e Mi'raj.
Alaihi Profeta sallallaahu 'saw qualifica o Anjo Gabriel para a grandeza de sua criação (forma). Mencionado, de Abdullah bin Masud, ele disse: "O alaihi sallallaahu Profeta 'saw viu Gabriel na sua forma original. Ele tinha seiscentos asas. Cada uma asa do que pode fechar o horizonte, em seguida, caiu de uma variedade de cores asas-algo-cor variedade de pérolas e Yaqut ". [1]
7. Ahlus Sunnah acreditam nos livros revelados por Deus ao Seu Mensageiro. Como uma bênção e de orientação para todos os seres humanos para alcançar a felicidade neste mundo e no além. Os livros da Torá, o Evangelho, os Salmos, Ibrahim Shuhuf e Musa e al-Qur `an foi revelada por Deus e não foi criado corretamente.
Privilégios al Qur `an de outros livros: • Devemos mengimaninya em detalhes, confirmando todas as notícias nele contidas, executar comandos, manter a sua proibição e adorar a Deus de acordo com o que está contido em Al Qur `an ea Sunnah como. • Alcorão é o eterno milagre. Ninguém tem os gênios e os humanos são capazes de fazer uma carta assim como al-Qur'an [Al Israa ': 88]. • Garantia de Deus para manter al-Qur `an [al Hijr: 9]. • Al-Qur `an como uma medida dos livros anteriores. E a Sunnah do Profeta alaihi o sallallaahu 'saw como uma explicação da al-Qur `an. • Corão não é um kalamullah criatura, vem de Alá Subhanahu wa Ta'ala e irá retornar a Ele, e que Deus fala é essencial.
8. Fé em mensageiros de Deus. Ahlus Sunnah acreditar nos mensageiros enviados por Deus para todo o seu povo. O significado do apóstolo é, as pessoas recebem uma revelação para ser apresentado às pessoas. Os primeiros apóstolos foram Noé, e alaihi o último Profeta Muhammad sallallaahu 'saw. Cada corrida nunca está vazio de profeta mensageiro de Deus para seu povo para trazer a sharia, ou por trazer um shari'ah renovada anterior.
Os apóstolos são seres humanos, criaturas de Deus que não têm quaisquer privilégios ou uluhiyah rububiyah. Eles também não sabem a matéria invisível. Deus diz sobre o Profeta Muhammad alaihi sallallaahu 'saw como o líder dos apóstolos e do posto mais alto na presença de Deus.
قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون
Diga: "Eu não tenho benefícios empate de energia para mim e não (também) rejeitou os danos, a menos que a vontade de Deus. Se eu sei o invisível, eu certamente fazer o bem, tanto quanto possível e não vou ser mal substituído. Eu sou apenas um admoestador e um portador de boas notícias para aqueles que acreditam ". [Al A'raaf: 188].
A fé dos Apóstolos em conter quatro elementos: • Acreditando que sua mensagem é realmente de Deus. Todo aquele que nega o seu tratado, embora apenas um, então a opinião de todos os estudiosos, é dito aos descrentes, como Deus diz na carta n º Ash Syu'araa "105.
• Acreditando que os nomes dos apóstolos, que nós reconhecemos, que de Deus mencionado na al-Qur `an ea Sunnah como o autêntico. Quantidade de profetas e apóstolos tanto.Segundo a história, há muitos profetas e dos apóstolos existem 124 000 315. Quanto aos famosos 25 Apóstolos. [2]
Deus diz sobre os profetas e apóstolos no al-Qur `an 25 existente.Adam, Idris, Noé, Hud, Salih, Abraão, Lot, Ismael, Isaac, Jacob, Joseph, Syu'aib, Ayyub, Dzulkifli, Moisés, Arão, Davi, Salomão, Elias, Eliseu, Jonas, Zacarias, Yahya , Jesus e Maomé. Veja a carta Al-Imran versículo 33, versículos 50 Hud, 61, 84, al Anbiya versículo 85, versículos 83-86 e al An'am al Fath versículo 29. Quanto aos apóstolos que não sabiam seu nome, nós acreditamos que é obrigatório para todo o mundo. Ele disse:
ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك
Em verdade, enviou mensageiros diante de ti: poucas pessoas, entre elas há o que dizer, e entre eles há (também) não são nós dizemos a vocês ... [al-Mu'min: 78]
• Justificar as notícias que são a história autêntica. • praticar a Sharia do Profeta que nos foi enviado. Ele é alaihi Muhammad sallallaahu 'saw enviado por Deus a toda a humanidade eo selo dos profetas. Ele disse:
فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
Mas não, pelo seu Senhor, então (na verdade) não acredito até que eles fazem você como um juiz do processo que eles são diferentes, então eles não se sentem em seus corações algo que não concorde com a decisão de dar, e que aceitá-la completamente. [An-Nisa ': 65].
9. Fé em Fim Yaumul (Dia do Julgamento). Essa fé é espalhado boatos ou declarado pelo alaihi o Profeta Muhammad sallallaahu 'saw sobre acontece após a morte. Entre eles: Sepultura calúnia, Allah grave, favorece a sepultura, os homens reuniram-se no Mahsyar Padang, mantendo as escalas, a abertura dos registros de atos, um acerto de contas, al Haudh (lago), shirath (ponte), syafa'at, Céu e Inferno. Palavra de Deus:
يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء
Deus confirma (fé) aqueles que acreditam na empresa dizendo que na vida do mundo e no outro, e as pessoas Allah enganar que são malfeitores e trazer o que quer. [Ibrahim: 27].
Allah Allah diz sobre o túmulo:
النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب
Inferno dinampakkan-los pela manhã e à noite e no dia do Juízo.(Ela diz Angel): "Por favor insira o Faraó e seu povo a Allah são muito difíceis". [Al-Mu'min: 46].
Deus criou os eventos, quando se trata antes do Juízo Final. Um deles, Deus enviou as trombetas do anjo Israfil de sopro, como a palavra:
 ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون
E ditiuplah trombeta, e lá morreu, que está nos céus e na terra, exceto quem Allah. Então as trombetas soaram novamente, e de repente eles estavam esperando (cada decisão) "[Az Zumar: 68]..
Espíritos, quando serão devolvidos ao seu corpo, respectivamente.Então o homem levantou-se do túmulo para comparecer diante de Deus, o Senhor dos Exércitos. Eles alinharam sem pernas, sem roupas e não são circuncidados. Perto de seu sol e transpiração (suor) escorrendo pelo corpo. Em seguida, estabeleceu escalas, abriu os registros de assistência caritativa, eo acerto de contas, como Deus diz em parágrafos Surat Al Mu'minun 102-104.
Acreditamos al Haudh (lago) ao Profeta. A água é mais branco do que leite, mais doce que o mel, mais perfumada do óleo de almíscar, na medida em que viaja o comprimento ea largura de um mês, o navio-O navio tão bonito e tantas estrelas no céu. Em seguida, os fiéis das pessoas que ele alaihi sallallaahu 'saw Haudh vai beber. Quem bebe um gole de água a partir dele, então ele não vai sentir mais fome depois. [3]
Acreditamos shirath cinzas (ponte). Essa é a ponte que se estendia sobre a humanidade Hell que será passado de acordo com as suas obras. A primeira vez que através dele como um relâmpago, e como o vento, como um pássaro voando, como uma pessoa correndo, como pessoas caminhando, e alguns estão engatinhando. Eles foram levados por seus atos. Quando alaihi o sallallaahu Profeta 'saw estava na ponte e orou: "Ó Deus, salve, salve". Em ambos os lados da ponte há ganchos para pendurar, foi condenada a juntar a qualquer um que tenha sido dito. Portanto, não estão rasgadas, mas sobreviveu, e alguns são tercampakkan no fogo do inferno [4]. As primeiras pessoas a ir para o Céu é a tribo da alaihi Profeta Muhammad sallallaahu 'saw.
No dia do Juízo, alaihi o sallallaahu Profeta 'saw tem três syafa'at: • Syafa'at em primeiro lugar, que `syafa'at uzhma (grande). Dada à humanidade em Mauqif. Isso é quando os homens se reuniram na Mahsyar Padang Deus, para a decisão proferida. [5] • Syafa'at segundo, que é dada ao syafa'at do Paraíso para entrar no Paraíso. Ambos syafa'at em especial para o alaihi sallallaahu Profeta 'saw. • Syafa'at O terceiro, ou seja, syafa'at dado a pessoas que têm direito para o inferno. Syafa'at é de natureza geral, ou seja, a sua sallallaahu 'alaihi saw e os profetas, eo shiddiqin e outro de entre os muçulmanos.
Ele sallallaahu 'alaihi saw daria syafa'at para pessoas que não devem ir para o inferno para o inferno, ele sallallaahu' alaihi saw deu syafa'at para pessoas que já vão para o inferno a ser retirado do fogo do inferno, assim como o Apóstolo syafa'at que cometem pecados maiores de muçulmanos, como as palavras dos Companheiros do Profeta de Anas bin Malik: "Syafa'atku será dado ao autor do pecado do meu povo". (Tirmidhi, no 2435,.. Juiz I/69 Tirmidhi disse que este hadith é hasan saheeh). E Deus tomou do fogo do inferno algumas pessoas, sem passar por syafa'at, mas graças à graça e misericórdia. [6]
Heaven and Hell foi realmente criado por Deus. Ambos são seres eternos. Céu é a recompensa dos santos de Deus, enquanto o inferno como um lugar de punição para as pessoas que são imorais por ele, exceto que uma bênção. Quanto aos incrédulos, eles permanecem eternamente no inferno para sempre.
Sinais do Último Dia Alaihi Profeta sallallaahu 'saw neste hadith menciona dois sinais.Entre os sinais do Dia do Juízo estava próximo, a saber: uma. Se a mulher escrava deu à luz seu mestre. Os estudiosos têm diversas interpretações desta definição, entre outros:
• Não é uma opinião, o número de crianças que são desobedientes. Isso é tratá-la como um mestrado criança o tratamento de escravos do sexo feminino. Esta opinião é de Ibn Hajar.
• Ibn Rajab disse: "Esta é a deixa para a abertura do país (o Fiel derrotado terras pagãs) eo número de escravidão, de modo que muitas mulheres escravas fez concubinas e seus filhos deviam ser muitos. Então ser uma escrava como um dono de escravos e filho de seu mestre é um residente de uma escrava como seu mestre.Porque a criança tem o seu domicílio empregador como empregador ".
• Alguns estudiosos tomar o argumento de que a mãe da criança pode ser independente pela morte de seu mestre. Como se, sua filha, que memerdekakannya, em seguida, a isenção é atribuída ao filho. Sendo este o caso, ser a criança como se o mestre.
b. Então você vê pessoas que são corpo, pobre nu e as pernas como os pastores de cabra competindo para levantar o prédio.
Ou seja, as pessoas das pessoas comuns (pessoas estúpidas) para serem os líderes. Muito de sua propriedade. Eles montaram um edifício alto como servos orgulho e arrogância tehadap de Deus.
10. Qadh e fé em Qadar. Tornar-se é a lei de Deus Subhanahu wa Ta'ala é Azali (estive lá) antes da criação de algo ou a falta dela. Qadar é a criação de Deus Subhanahu wa Ta'ala de tudo de uma maneira, e naquele momento em particular. E às vezes tanto absolutizar a outros. A fé no destino é construído de dois termos, tal como definido pelos estudiosos:
• No tashdiq (justificação). O conhecimento de Deus que precede o que é feito por Seus servos, na forma do bem e do mal, obediência e desobediência antes que eles foram criados. E Deus gravou-los no Mahfuz Lauhil. Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse:
كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة
Deus escreveu o destino inteiro de criaturas e cinqüenta mil anos antes que Ele criou os céus ea terra.
Ele alaihi sallallaahu 'saw também disse:
وكان عرشه على الماء
E 'ArsyNya está acima da água.
Ao longo da sua conduta deve estar em conformidade com o que foi decretado por Deus Todo-Poderoso e caminhar de acordo com o que já é conhecido pela ciência. Firqah extrema Qadariyyah negado este (o conhecimento de Deus). Entre as personagens, a saber: Ma'bad al Juhani, Amr ibn Ubayd e outros do que eles. Eles têm menyelisihi Ummah opinião Salaful, de modo que eles se desviarem do caminho reto.
Imam Ahmad, Ash Shafi'i e eles discutem sobre kafirnya outros do que aqueles que negam Deus Qadim ciência (mais cedo).
• Deus Todo-Poderoso criou todos os servidores da ação reduzida de obediência, fé e desobediência, e envolto entre eles com a sua vontade.
Fé na constituição e Qadar existem quatro níveis:
• Al Science. Ou seja, a fé de que Deus com o seu conhecimento, que é a Sua natureza é Azali e eterno, tem conhecimento de todos os atos criaturas, e conhece todas as suas particularidades, como a obediência, a sorte, boa imoral, morte, felicidade, e miserável.
• Al Kitaabah. Que Deus gravou em todo o destino das criaturas lawh Mahfuz.Alaihi O sallallaahu Profeta 'saw disse:
أول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال: ما أكتب? قال: اكتب ماهو كائن إلى يوم القيامة
Deus criou o Qalam (caneta), então Deus lhe disse: "Escrever", (então) ele respondeu: "O que devo escrever?" Deus disse: "Escreva tudo o que aconteceu até o Dia do Juízo!" [HR Ibn Ashim dentro como Sunnah, não. 103; Ahmad V/317] [7].
Como bem disse:
ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير
Você não sabe que Deus sabe o que está nos céus e na terra;? Que neste havia um livro (lawh Mahfuz). Realmente isso é muito fácil a Deus. [Al-Hajj: 70].
• Al Masyi'ah. Ou seja, o que Deus quer deve acontecer. Em vez disso, não o que agrada, nada vai acontecer. Todos os movimentos que ocorrem nos céus e na terra é apenas a vontade de Alá Subhanahu wa Ta'ala. Não há nada acontecendo no reino que não é o que ele quiser.
• Al Khalq. Isto é, Deus tem poder sobre todas as coisas, tanto existente e não existente. Portanto, nenhuma criatura na terra ou no céu, mas Deus que o criou, não há outro criador que Ele, não há deus senão Deus.Como o Word:
الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
Deus criou tudo e Ele sustenta todas as coisas. [Az Zumar: 62].
Assim, se a pessoa que discute sobre como tornar-se desses textos e Qadar a prestar atenção às seguintes matérias, de modo que os sobreviventes do desvio desses pilares:
uma. Distinguir entre a natureza das criaturas de Deus por natureza. Distinção entre o conhecimento de Deus Todo-Poderoso e as ciências humanas deve ser feito. Estas propriedades devem ser definidas para Deus com a mais perfeita forma.
Toda a natureza de Deus é perfeito Tabaraka wa Ta'ala, não interferiu nas fraquezas, falhas, e não compulsão. Tal como aconteceu no poder e da vontade da criatura, a criatura terá um limitado, menos versátil, e controlada.
b. Deus Todo-Poderoso santificar de várias propriedades que são menos. Obrigatório para os servos do Senhor para purificar a vaidade, ignorância, e em outros kezhaliman de várias deficiências.
c. Estudos ou uma discussão aprofundada dos textos como o Livro ea al Sunnah, e saiu com uma lei posterior. Isto deve ser feito em todas as questões religiosas, recolhe os textos de um problema, então entendo que é grave, e mais tarde emitiu uma nova lei.
d. Deus Todo-Poderoso não é questionado sobre o que está fazendo. Como a palavra:
لا يسأل عما يفعل وهم يسألون
Ele não foi questionado sobre o que tinha feito, e será interrogado.[Al Anbiyaa `: 23]
e. Deixe conhecimento, que um servo foi dado o fardo para realizar uma variedade de razões. O resultado estava nas mãos de Deus. Nem todas as pessoas que executam uma determinada causa e conduzidos por outras pessoas que semisalnya, ambos têm a mesma sorte boa. Às vezes um homem faria bem, mas não recebo um monte de boa sorte. Enquanto outros estão tentando acalmar um pouco, mas ele ganhou muita propriedade.
Juntamente com a sua sinceridade, eles também podem receber um resultado ruim. Tantos resultados nas mãos de Deus. Ele está preparando uma resposta em uma variedade de empresas como uma forma de justiça e sabedoria.
11. Definição de caridade. Ihsan é sincero e atencioso. Ou seja, totalmente disposto a orar a Deus com grande cuidado, por isso como se você vê-Lo. Se você não pode gostar dele, então lembre-se que Deus sempre olha para você e sei nada sobre você.
Palavras do Profeta quando ele alaihi sallallaahu 'saw definir a palavra caridade "você adorar a Deus como se a vê-Lo, e assim por diante" insinuou que um servo para adorar a Deus em tais circunstâncias. Meio, sentiu a proximidade de Deus e ele estava na frente de Deus como se a vê-Lo. Ele cria o medo, tímido e glorificar a Deus, como Abu Hurairah narrou: "Se você teme a Deus, como que você vê-Lo".
Adoração como essa sinceridade também produzido em adoração, e se esforçar para melhorar e refiná-los.
Sobre as palavras do Profeta sallallaahu saw "Se você não consegue vê-Lo, porque Ele te vi", dizem alguns, palavra por palavra é penjelasanan antes. Que, se um funcionário foi condenado a ser supervisionado na adoração a Deus e sentir a proximidade de Deus com seu servo dos servos como se a vê-Lo, então talvez seja ele. Para isso, usa seu escravo fé, que Deus o vi, sabia o seu segredo, sabendo que ele mostrou, interior, exterior, e não havia nada de quem não sabe. Se o escravo é colocar-se em uma posição como esta, é fácil para os servos a mover-se em segunda posição, que está continuamente a ver a proximidade de Deus e união com os servos de Deus com os Seus servos, até que o servo é como vê-Lo.
12. Questões éticas. Um muçulmano vai pedir algo bom para o mundo e akhiratnya. Ele não irá pedir-lhe coisas que nenhum benefício. Para as pessoas que participaram de um conselho de ciência, e ele viu as pessoas ali presentes querem saber uma coisa, e acontece que o problema é que ninguém perguntar, então ela deve pedir, mesmo que ele já sabia que as pessoas que frequentam pode aproveitar as respostas dadas.
A pessoa que perguntou sobre uma coisa, e ele não sabia a resposta, deixe-o confessar a sua ignorância, não se envolver nas coisas que ele não sabia.
13. Pergunta e resposta método. A educação moderna foi reconhecido que o método de interrogatório é um método relativamente bem-sucedida de educação, porque dá ao ouvinte um estímulo adicional para si mesmo para descobrir as respostas dadas. Este método é frequentemente utilizado Profeta sallallaahu 'alaihi saw em educar gerações de Companheiros de Allah "anhum.
FAWAID HADITS Gabriel A. Heresia de anular Qadar surgir em Basra, no momento de amigos, com personagens chamados Ma'bad al-Juhani. 2. O tabi'in retorno para encontrar amigos em questões religiosas, tanto em questão de crença ou de outro. 3. Obrigatório para todo muçulmano para perguntar sobre a questão da religião para o clero. [Um verso Nahl 43]. 4. Sunnah para os peregrinos e Umrah utilizar a sua partida para Meca e Medina para o estudo religioso e perguntou o clérigo. 5. Satanás para enganar as pessoas com as duas estradas.Primeiro, as pessoas de Satanás enganar não estavam cientes de obediência a Deus adornado com luxúria. Segundo, as pessoas de Satanás enganar que são obedientes a Deus adornado com duvidosa. 6. Drogas de duvidoso e luxúria está retornando ao Al Qur `an ea Sunnah como a compreensão do Salaf. 7. Mostrar disunahkannya usar roupas limpas e usar perfume quando na ciência e se reuniu com a diretoria e os governantes clericais. 8. Na verdade, o. Aprendeu, se ele é questionado sobre alguma coisa e ele já não, diga "eu não sei" Isso não diminui a sua posição. 9. As palavras "Allahu sabe melhor" (Deus sabe) e "la adri" (não sei) é a metade da ciência. 10. A definição correta do Islã é a submissão a Deus no monoteísmo, implementar a conformidade e livrar-se de se esquivar. 11. Primeira obrigação da conversão, isto é, duas sentenças credo, testemunhai não há nenhum deus tem o direito de ser adorado mas Deus apenas. 12. A descrição dos cinco pilares do Islã. Este hadith explica, o Islã é as obras dos membros, na forma de palavras e ações. 13. A fé é as palavras e ações. Fé, de acordo com Ahlus Sunnah são palavras com as palavras faladas, acreditando que com o coração, realizar com os membros do corpo, aumenta com a obediência e diminui com o pecado e os pecadores. 14. A descrição dos seis pilares da fé. 15. Tawhid é triplo: Tauhid rububiyah, Tawhid Uluhiyyah, e wa Tawheed Asmaa 'Shifat. 16. Qadar fé no bom e mau. O que Deus tem destinado para nós, é melhor para nós. 17. Se não atribuir o mal a Deus. 18. Uma explicação sobre a caridade. 19. Sinais do apocalipse, o fim pequeno. 20. Este hadith mostra desobediência ilegítima para os pais. 21. Esta hadith mostra uma forma de métodos de aprendizagem, o método de perguntas e respostas. 22. Este hadith mostra que os anjos podem mudar de forma a assemelhar-se um ser humano. Isto é corroborado pela evidência da Al Qur `an. 23. Dimakruhkan construir e não para elevar o edifício para uma necessidade muito urgente. 24. Ele define o adab hadith-adab ou bermajelis sentado nas assembléias da ciência, que é mostrado sentado perto do Gabriel Profeta n. Isto é o que deve ser feito pela promotoria da ciência, para que ele possa tomar a ciência cuidadosamente e tomar a prova oral-oral do clero. 25. Ninguém sabe quando a hora. [Ver Surah Luqman versículo 34, Al Ahzab versículo 63]. 26. No hadith há argumentos, algo que ninguém sabe o invisível, exceto Allah sozinho.
Maraaji ': A. Sahih Bukhari. 2. Saheeh muçulmano. 3. Sunan Abu Dawud. 4. Sunan No Tirimdzi. 5. NASAA Sunan um-i. 6. Sunan Ibn Majah. 7. Musnad Ahmad ibn Hanbal. 8. Como Sunnah, Ahmad bin Abdullah. 9. Saheeh Ibn Khuzaimah. 10. Musnad Abu Dawud Thayaalisi atletas. 11. Como Imam al Ajurri Shariah. 12. Saheeh Ibn Hibban. 13. Syarhus Sunnah, pelo Imam al Baghawi. 14. Ta'zhim Oração Qadris, por Muhammad ibn Nasr al Marwazi. 15. Sharh Saheeh muçulmano, por um Imam Nawawi. 16. Fathul Baari Sharh Sahih Al-Bukhari, Ibn Hajar al Hafiz al Asqalaani 17. Jaami'ul Ulumul Hikam, por Abul Faraj al Hafiz Zainuddin bin Abdurrahman al-Baghdadi Syihabuddin Dimasyqi anúncio, o famoso Ibn Rajab (d.. 755 H), tahqiq Syu'aib e Ibrahim al Arnauth Baajis, Cet. VIII, Muassasah ar Risaalah, Th. 1419 H. 18. Arba'in Sharh um Nawawiyah, por Muhammad Hayat como Sindi (d.. H 1163), tahqiq bin Ahmad al Hikmat Hariri, Cet. I, Ramaadi Nasyr lin, Th. 1415 H. 19. Qawaid wa FAWAID um Nawawiyah Arba'in minal, o sultão Muhammad Nazhim, Cet. I, ad Daar como Salafi, Th. 1408 H. 20. Al Waafi fi Syarhil Arba'in um Nawawiyah, pelo Dr. Mustafa al Bughah e Muhyidin Mosto, Cet. VIII, Maktabah Daarut Turaats, Th.1413 H. 21. Hilyat 'ILMI Bulghatu ath wa al Thalibi Mu'allimi al Muta'allim min Haditsi Gabriel, por Shaikh Salim bin' Id al-Hilali, Cet. Eu, Th. 1414 H. 22. Arba'in Sharh um Nawawiyah, por Uthaymeen Shaykh Muhammad ibn al Saalih ', Cet. III, Daarus Tsurayya, Th. H 1425, sob a supervisão de Uthaymeen Mu'assasah Shaykh Muhammad ibn al Saalih 'al Khairiyyah. 23. Ta'limiddiin fi Sharh Hadith Jibril, por Shaykh Dr. Abdul Muhsin al Abbad bin Hamd al-Badr, Cet. Eu Daarul Mughni, Th. 1424 H. 24. Ushulil Sharh da Fé, por Uthaymeen Shaykh Muhammad ibn al Saalih '. 25. Tsalatsatil Sharh Usul, por Uthaymeen Shaykh Muhammad ibn al Saalih '. 26. E outros livros.
[Copiado a partir da edição revista de As-Sunnah Fundação publicou 03/Tahun X/1427H/2006M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Km Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo Individual 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]

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