A essência do Islã, a palavra de Deus: إن الدين عند الله الإسلام Certamente, a religião (o bendito) com Alá é o Islamismo. [Ali Imran: 19].

A essência do Islã, a palavra de Deus: إن الدين عند الله الإسلام
Certamente, a religião (o bendito) com Alá é o Islamismo. [Ali Imran: 19].



NATUREZA DO ISLÃ

Naquela manhã, às 10h00, quinta-feira, 9 de dezembro, 2004, eu juntamente com dois irmãos acompanhar Sheikh Ali bin Hasan Al Halabi ser memberikah Iain palestras Ampel Sunan em Surabaya. No caminho, à margem Shaikh ocupado folheando folha publicada pelo jornal jordaniano em língua árabe, fazemos perguntas e fornecem informações importantes sobre o Iain e transtornos de pensamento que acontece nele. Um diálogo que faz Sheik chocado e atordoado, de modo que o Sheikh disse-me para anotar os pontos que são considerados urgentes a serem resolvidas. Eu, então, escrever 10 pontos e entregou a ele.

Não se sente espetáculo waktupun em 11:40 pm e nós também temos para a página de Mesquita Campus Iain Surabaya. Descobriu-se que a congregação tinha acabado de rezar. O evento começa. Um dos palestrantes de Iain dar breves comentários na língua indonésia, que se congratulou com o Sheik, graças a Deus pela chegada de um perito hadith estudiosos da Jordânia, e esperar a audiência para ouvir palestras científicas serão entregues Fadhilah ash Shaykh.

Eu comecei a atuar como tradutor foi introduzido sermões Shaikh para o público de cerca de cem pessoas. Eu digo, que o nosso convidado é o xeque Ali bin Al-Hasan Halabi, é um dos discípulo sênior de Sheikh Al Albani Nashiruddin, um hadith proeminente no mundo islâmico, que morreu há três anos. Ele acompanhou Sheikh Al Albani há 25 anos, e agora já escreveu mais de 150 livros, ambos ta'lif, ta'liq, tahqiq e Sharh.

Após esta palestra Sheikh Ali Ibn Al Hasan Al Halabi entregue no Campus Masjid Iain Surabaya, que temos transcrições com alguns títulos sub-sub. Podem ser úteis. (Editores).
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Após o sermão Hajjah, Shaikh disse:
Amma ba'du,
Eu realmente agradeço a Deus por esta oportunidade incrível: a chance de conhecer e cara a cara com meus irmãos na fé: Ensino Superior é bom, se Deus quiser. Oportunidade para o diálogo, intestate mútuo e dar conselhos um ao outro. Isso todos sabemos que quando apresentamos aqui é a acusação da ciência e os alunos que onde as condições são ditas "Oh, Deus. Adicionar ciência para mim ". Eu pedir a Deus para os seus acréscimos.

Eu não quero que esta reunião só da boca para fora, mas uma reunião séria que claramente se concentra em vários pontos científicos que podem iluminar a mente e naql cimentado (revelação) para o entendimento correto. Na esperança de que duvidoso, duvidoso (confusão mental) que perturbam a maneira de olhar para a ciência em universidades e outras instituições de ensino podem ser eliminados.

Imam Adh Dzahabi (m. 748 H) disse: "O coração é fraco, é duvidoso, duvidoso desenfreada maligno". Se o padre está dizendo que as centenas de anos atrás, enquanto ainda um monte de estudiosos e do ambiente global ainda é um religioso islâmico, então o que mais a ver conosco hoje, com a condição de ignorância galopante, os estudiosos foram metodologia rara e científica para ser frívolo, então certamente nossos corações mais fraco e duvidoso muito forte e poderosa.

Portanto, essa discussão, vamos enfatizar as questões científicas são muito fundamental.

NATUREZA DO ISLÃ
Sobre a natureza do Islã, a religião que estamos orgulhosos de atribuir-lhe, elogiou-o e recolhê-lo. Ele era a religião do Islã que foi dito por Deus:

إن الدين عند الله الإسلام

Certamente, a religião (o bendito) com Alá é o Islamismo. [Ali Imran: 19].

ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين

Qualquer pessoa que procura uma religião diferente do Islamismo, que ocasionalmente não será aceito (a religião) da mesma, e no outro ele está entre os que perdem. [Ali Imran: 85].

Este verso é Dustur (constituição) para todo muçulmano e é o shari'ah mais nobre. O Islã é a religião de Deus, a religião da verdade, aceite a religião ea capa religiosa. Porque alaihi o sallallaahu Profeta 'saw disse: "Não há profeta depois de mim novamente."

O Islã tem dois sentidos, ou seja, gerais e específicos. Compreensão específica é que, se o Islã é usado como um absoluto ou fora dele, a religião do Profeta Muhammad n. Embora o significado geral, que é a religião de todos os profetas que ensinavam o monoteísmo, a submissão a Alá só Subhanahu wa Ta'ala, como a palavra de Deus.

قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين

Dize-lhes: "Em verdade minhas orações, ibadatku, minha vida e minha morte são para Allah, o Senhor dos Exércitos, nenhum parceiro para ele, e assim que foi ordenado, e eu era o primeiro rendido (a Deus)." [Al An'am : 162-163].

Renda-se, entregar a Deus através dos ensinamentos de cada profeta é o significado do Islã em geral. Embora o significado do Islã em particular, para o qual o Alcorão foi revelado, ou seja, a submissão a Deus e obedecer alaihi Muhammad sallallaahu 'saw enviado para toda a humanidade até o Dia da Ressurreição.

No Alcorão, Al-Fatihah, a maior carta no Alcorão, que se tornaram os pilares da oração, e oração inválido sem ele, como o hadith: "Não existe oração sem a Fatiha", carta memorizar por crianças pequenas, especialmente por adultos, na qual Deus diz: "Guia-nos no caminho reto, o caminho daqueles quem foi concedida favorece a eles". O caminho aqui, é a religião professada pelos profetas, a Siddiq mártires, e os justos, como a palavra de Deus.

ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا

E aqueles que obedecem a Deus e Seu Mensageiro, eles estariam juntos com pessoas que são dotados por favor Deus, a saber: os profetas, o shiddiqin, aqueles que morrem pessoas mártires e justos. E aqueles que são os melhores amigos. [An-Nisa ': 69].

Foi na Sunnah saheeh, que quando alaihi o sallallaahu Profeta 'saw chamado este verso "não é a ira de seu caminho e não (também estrada) que estão equivocados", disse ele, a ira dos judeus e cristãos que estão equivocados.

Se existem vários significados do Islã, dizendo que o Islã não é o nome da religião é aceitável, mas a natureza da religião, então ele é rejeitado e vaidade. Primeiro, ele foi rejeitado por carta de Ali Imran verso do Alcorão 85:
«ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين»

Neste parágrafo, a palavra Islã associado com o nome e título, em vez de com a natureza e as atitudes. Em segundo lugar, o hadith de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw que menafsiri de Al Fatihah anteriormente.

Se dissermos que qualquer religião que ensina a submissão a Deus é aceito, é claro, não há diferença entre o Islã, o Judaísmo, e Nasraniyah religião a idolatria, pois os idólatras intenção de adorar a Deus mesmo assim. Será que eles não dizem.

ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى

Nós não adoramos, mas que eles podem nos levar a Deus no próximo o suficiente. [Az Zumar: 3].

Então, eles alegaram bertaqarrub (fechar) a Deus. Mas seu discurso é vaidade e erro, quebrado comum é muito claro à vista, e não exige refutação. No entanto, foram negados.

A fim de reforçar a haq e subverter a vaidade, Deus disse.

بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون

Na verdade, jogou a mentira da verdade, da verdade e destruí-la, em seguida, com uma falsidade imediatamente desapareceu. E ai de vós, porque vós caracterizar (Deus com propriedades que não são dignas Dele) [Al Anbiya ': 18]..

Então, podemos citar os seguintes dois versos e um hadith.

Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:

ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير

Judeus e cristãos não ficarão satisfeitos com você até você seguir sua religião. Dize-lhes: "Em verdade, manual de instruções de Deus (que é verdade)". E se tu seguir seus desejos após o conhecimento veio para você, então Deus não é mais o protetor e ajudante para você. [Al Baqarah: 120].

Se o Islã significa simplesmente entregar a Deus através de qualquer religião, então o que o verso que distinguiu uma da outra religião é?

Quanto ao hadith, alaihi o sallallaahu Profeta 'saw disse: "Nenhum bebê nasce, mas ele nasceu no fitrah (monoteísmo, o Islã). Ambos os seus pais que fazem os judeus ou cristãos ou Magos ". [Bukhari muçulmano].

Em outro hadith, o alaihi sallallaahu Profeta 'saw disse: "Por Deus, que a alma de Maomé está em Suas mãos. Nenhuma dessas pessoas, sejam judeus ou cristãos ouve falar de mim e depois ele morreu e não acredito em religião que eu carrego, mas ele se tornou residente do inferno ". [Relatado por Muslim].

Então como é que estas palavras dizer que todas as religiões o mesmo? Como eles se igualam a vaidade de verdade nisso?

O Islão não é a cultura de origem PRODUTO
Se soubéssemos o Islã, o significado, natureza e essência, que é a religião aceito por Deus e nada mais depois disso, ou com qualquer outra religião é aceita, então temos de saber as fontes do Islã são a seguinte explicação. Esta religião é a fonte do Alcorão ea Sunnah do Profeta alaihi sallallaahu 'saw. Deus disse.

إن هذا القرءان يهدي للتي هي أقوم

Em verdade, esta fornece pistas para o é (estrada) mais reta. [Al-Isra ': 9].

أفلا يتدبرون القرءان أم على قلوب أقفالها

Porventura, não refletem sobre Alcorão ou os seus corações estão bloqueados? [Muhammad: 24].

Este Alcorão foi revelado por Deus.

لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد

Quem não veio com ele (Maomé) de frente e de trás sleaze, que é derivado de Deus é o Prudente, o Louvado. [Fushshilat: 42].

وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون

E se um dos idólatras procurar proteção para você, então protegê-lo para que ele pudesse ouvir a palavra de Deus, então ele antarkanlah para um lugar seguro para ele. Assim, levou-os um povo que não conhece. [Na Tawbah: 6].

É kalam (a Palavra de Deus) são todos perfeitos, sem defeito, defeito ou menos. Palavra de Deus é a natureza de Deus. Se Deus é todo-perfeito da natureza do proprietário, então, sua natureza é imperfeita, não há escassez em tudo na mesma.

Pessoas que não entendem a natureza do Alcorão que, seja por causa da atitude estúpida ou inteligente para dizer que o Alcorão é muntaj Thaqafi (produtos culturais). De fato, emergindo de suas bocas é uma mentira. Como poderia o Alcorão equiparado com outros livros escritos por homens, enquanto Deus diz.

ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

Será que Aquele que criou não sabe (que você revelar e esconder), e Ele é mais sutil, o Conhecedor? [Al-Mulk: 14].

Allah através do Alcorão foi revelado ao Profeta Muhammad alaihi Jibril Alaihissallam sallallaahu 'saw.

وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا

E enviamos o Alcorão estava em boa fé e que o Alcorão chegou com (transporte) a verdade. [Al-Isra ': 105].

Como poderia o Alcorão inteiro está perfeitamente alinhado com o produto humano é cheio de falhas? Se estas palavras saem de pessoas que estabeleceram a prova, então ela deve ser renegadas, mas nós memakluminya, que é devido à estupidez. Nós pregamos a pessoas como este tão devotado a Deus, para lembrar a morte, ressurreição, seu encontro com Deus Soberano do universo, acerto de contas, recompensa e punição.

Em seguida, ele deve acreditar que o Alcorão é a Palavra de Deus (não a criatura e não um produto cultural), não contém a sobranceria e desvantagens, é a fé, bondade e verdade e falsidade, e em outros estão danificados. Assim, para não dizer sempre quando o Alcorão como um produto da cultura. Tais observações equivocadas enganosas.

Al Corão, como eu disse anteriormente, é o todo perfeito, como a palavra de Deus sobre os gênios que ouvia as palavras do Alcorão.

فقالوا إنا سمعنا قرءانا عجبا (1) يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا

Então eles disseram: "Nós realmente ouviu um Alcorão maravilhoso, (que) dá orientações para o caminho certo, então nós acreditamos nele E nós nunca um como com o nosso Senhor [Al Jin:.. 1 - 2].

Al Corão é um livro de orientação, instruções para o caminho certo. Todas as partes do Alcorão para mostrar o caminho certo. Versos Makkiyyah Assunção são universais, enquanto os versos são Madaniyyah típico e local é vaidade e danificados. Primeiro (Porquê?): Como os textos do Alcorão no versículo-por exemplo-são geralmente completa: "Em verdade, este Alcorão para mostrar o caminho certo" inclui versos Makkiyyah e Madaniyyah. Segundo: A fala é uma interpretação arbitrária, mera opinião, conjectura e luxúria, não há nenhuma base racional nem syar'i: "Traga seu comprovante de provas, se você está certo". Terceiro: todos os estudiosos concordam que a lição foi baseada na lafazh generalidade, ao invés de sobre as especificidades da causa.

Quando o verso é claramente o significado e orientação, para que ele abrange tudo. Para n nuzulnya não limitar a força do verso, (mas para esclarecer e reforçar o significado pretendido pela cláusula). Então, dizendo que eles são vaidade e danificados, e destina-se a duvidar e negar o Alcorão.

Como uma segunda fonte Sunnah
Este Alcorão é a palavra de Deus que mostrou que nós berhujjah a Sunnah do Profeta sallallaahu alaihi o "saw. Ele disse:

وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب

O que o apóstolo é dado para você, então aceitá-lo. E o que ele proíbe, em seguida, sair e bertaqwalah a Deus. Certamente, Allah é severo na punição. [Al Hashr: 7].

قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا البلاغ المبين

Diga: "Obedecei a Deus e obedecer o Apóstolo, e se você
afastar-se, então certamente dever do Apóstolo é o que é cobrado para ele, e todos vocês são obrigações apenas do que é cobrado de você. E se você obedecê-lo, certamente você tem uma pista. E nenhuma outra obrigação, mas um mensageiro para transmitir (a mensagem) luz. [Nur An: 54].

Tinha recebido aqui apenas do Alcorão, os versículos do Alcorão é sem sentido.

Alaihi O sallallaahu Profeta 'saw, é dito por Deus como uma pessoa que não fala senão por revelação

"وما ينطق عن الهو"

Nem estava dizendo e ele (o Alcorão), de acordo com a vontade de seus desejos [An Najm: 3]

(Ele) disse: Tenha em mente, na verdade me foi dado no Alcorão e na semisalnya com ele. De tal forma que o Alcorão é a Sunnah. Permisalan aqui não está em posição e pureza. Palavra de Deus de acordo com a santidade da Essência de Deus Subhanahu wa Ta'ala, enquanto que para os próprios Apóstolos alaihi kalam Allah sallallaahu 'saw. Portanto, a semelhança aqui é nas áreas de direito: os julgamentos da Sunnah mesmo com as leis do Alcorão, porque é uma revelação como o Alcorão.

Anhu Abdullah Ibn Umar Ibn al-Ash Allah disse: "Sim, Mensageiro de Allah! Você fala em prazer e, às vezes com raiva. ? Então, se eu escrever "alaihi O sallallaahu Profeta 'saw disse:" Por Deus, a alma está em Suas mãos. Nada está fora de lisanku, mas a verdade, então anotá-la! "

Quem denunciou a Sunnah, o verdadeiro golpe antes da Sunnah próprio Alcorão. Então deixe que ele se arrepender, retornar a seus sentidos e voltar para a verdade. Antes de vir para o arrependimento: lamento que não é mais útil, nem ouvido.

Sua condição é verdadeiramente uma reminiscência de uma hadith: "Em verdade, Deus não revogar a ciência do peito dos estudiosos, mas Deus vai puxar pelos estudiosos a levar uma vida sem alimpun uma pessoa esquerdo. Então o homem levantou os tolos como líderes, então eles berfatwa sem o conhecimento (da história: a ra'yu-los), então eles são equivocadas e enganosas ". Isto é dizer uma mentira contra Deus. Um dos maiores pecados, porque Deus diz sobre algum grande pecado, eo último é para dizer sobre Deus, sem conhecimento.

قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

Diga: "Senhor meu, só proibidos indecência, tanto o visível ou oculto, e, portanto, um pecado, violam os direitos humanos, sem direito, (proibido) a Deus com algo que Deus não ir contra ela e diminuir as forjas (proibido) contra Deus que vós não conheceis [Al A'raf: 33]..

Duvidosos HADITS repelentes
As pessoas que denunciam hadith, sua lógica é muito baixo e frágil. Duvidoso, duvidoso de seu mais importante são de dois tipos.

Primeiro duvidoso. Baseando-se sentido de cancelar naql (revelação do Alcorão e da Sunna). Elas fazem sentido como um princípio (a fundação). É fraco, porque a razão é diferente: havia leigo razoável, não há razão para as pessoas educadas, há razoável grau, nenhuma razão para não pós-graduação, sem sentido da cidade, há um sentido da vila, e assim por diante. Então, quem faz sentido para nós seguirmos? Allah Subhanahu wa Ta'ala diz.

ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا

Ó fiéis, obedecei a Deus e obedecer a Seu Mensageiro, e Ulil Amri entre vós. Então, se você difere em nada, submetê-la a Deus (o Alcorão) e Seu Mensageiro (Suna), se você realmente acredita em Deus e no último dia. Isso é mais importante (para você) e um resultado melhor. [An-Nisa ': 59].

Deus ensina, se a razão estiver disputando e compreensão variam e se houver uma disputa, em seguida, restaurar o Alcorão ea Sunnah. Esta é a solução para a disputa. Como poderia voltar à disputa razoável, que é a causa, então fazemos como uma lei do Alcorão e Sunnah?

Então, a própria razão está crescendo, enquanto o Islã permanece. Porque ele (o Islã) para as escalas que servem para melhorar a situação. A dinâmica da vida e do progresso podem ser atendidas pela religião, não a religião que deve ser executado por trás do desenvolvimento da época. A religião é um professor e guardião da cultura. Que existe uma cultura boa e não são ruins, há benéfico e alguns são membayakan, algumas retas e algumas são falsas. Para ordenar por tudo isso, (ele) deve voltar para a religião.

Como uma ilustração que a razão se desenvolveu, eu mencionei um exemplo simples. Cinco anos atrás, não mais que isso, se alguém disse no meu bolso não Sahih Bukhari, Ibn Tafsir Kathir, e não há nenhuma Nawawi Majmu '. Claro que se poderia dizer: "Está louco. Como poderia um quatro volumes Sahih Bukhari, Ibn Tafsir Kathir é de 4 volumes e Nawawi do Majmu "entrada 20-volume em um bolso minúsculo? Agora, o mesmo sentido vai acreditar, porque o CD que pesa cerca de 5 gramas de pode carregar os livros anteriores, e muito mais. Por conseguinte, o intervalo é de sentido muito limitado. Ele não vai entender o que não tem acesso.

Enquanto Personalidade "(Alcorão ea Sunnah) é perfeito e preservado do erro, são acima da razão. E a razão, não mencionei antes os crentes (ele está) sujeito a adesão às disposições da personalidade ". Deus disse.

فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما

Então, por seu Senhor, eles são (essencialmente) não acreditava, até que te julgar, no caso que não posso concordar, então eles não têm reservas em seus corações contra o veredicto que você deu, e eles recebem máximo. [An-Nisa ': 65].

Assim, se o sentido oposto da personalidade ", em seguida, sentido tuduhlah, porque akallah que não pode compreender a verdade da revelação. Livro de revelação de que Deus é perfeito, enquanto o sentido da revelação sempre precisam de orientação para completar e cobrir o défice. Fazendo sentido de revelação ou um paralelo nível para a revelação acima, então esta é uma compreensão da vaidade. Eles são os únicos que presunçosos, pomposo e arrogante. Então, com um senso de quem eo que nós temos que punir e arbitrar?

Ele disse:

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا

E não vale a pena os crentes homens e não (também) para as mulheres que são crentes, quando Deus e Seu Mensageiro criaram uma disposição, não será para essas escolhas (o outro) sobre seus assuntos. E quem desobedece a Deus e Seu Mensageiro, então de fato foi ele tinha se desviado, perdido real. [Al Ahzab: 36].

Você não tem outras opções antes de Kalam Allah Subhanahu wa Ta'ala, mas aceitar, acreditar, seguir, prazer e istiqamah sobre ele. Essa é a natureza de um ser inteligente, sábio, ter uma pista do mundo e felizes em vida após a morte.

Lógica duvidosa estava com defeito, a própria razão foi condenado como um modo de pensar não é lógico.

Segunda dúvida: E duvidoso, tanto como para o primeiro, muito do valor científico, que denunciou o narrador do hadith. Deles, criando dúvidas sobre os companheiros de Abu Hurayrah, mais em um amigo narrou o hadith de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw. Pessoas que fazem isso, não parecem saber tudo ou a maioria dos hadith hadith. Porque, mais do hadith narrado por Abu Hurayrah. Primazia suficiente de Abu Hurairah na história de dois procedimentos: o primeiro do segundo Abu Huraira e Hurairah Abu.

História de Abu Hurairah, ele disse: "Eu acompanhei o alaihi sallallaahu Profeta 'saw com o estômago preenchimento potluck. Eu não quero o tesouro e do mundo. Eu só queria acompanhar o alaihi sallallaahu Profeta "saw"

Então Abu Hurairah deixar tudo no mundo e dedicar toda a sua atenção para o alaihi sallallaahu Profeta 'saw. Aqui reside uma riqueza de Abu Hurayrah.

A segunda história, Abu Huraira veio para o wa sallallaahu Profeta sallam alaihi relatório  sobre a memória. Então alaihi o sallallaahu Profeta 'saw disse: "Pegue suas roupas". Abu Huraira então pegou. Então alaihi o sallallaahu Profeta 'saw soprar em suas roupas. Abu Huraira disse então: "Desde então, nunca se esqueça de uma haditspun que eu memorizei do alaihi o sallallaahu Messenger 'saw"

Que o amor de Abu Hurayrah que o Profeta e Abu Huraira, o apóstolo do amor. Então, de repente, eles vêm e denunciar e condenar Abu Hurayrah. Na verdade, eles são os que estão longe de ser o livro de Deus e da Sunnah do Seu Mensageiro alaihi sallallaahu 'saw.

HOPE Sheikh
Finalmente, vou fechar (este muhadharah), com dois casos. Qual deles é comum, (ie), relativa a palestra nós. E que este é especial, em associação com a Universidade Ampel Sunan.

Depois de explicada a natureza do Islã, a religião não é aceito eo mesmo mais tarde, depois que lhe explicou as origens do Islã, que é o livro que contém a lei de Deus, orientação e Shari'ah. Em seguida, descrevemos a Sunnah do Profeta sallallaahu 'alaihi saw que é o mesmo que a revelação do Alcorão, em seguida, descrevemos a razão e uma posição muito elevada no Islã para entender o Alcorão ea Sunnah, não para condenar e rejeitar al-Qur' um e Sunnah. Em seguida explicar sobre Abu Hurayrah, a posição e primazia. Ele é um amigo dos mais Rabb. (Então, depois que eu jelasakan as coisas do alto), eu disse: "Entre manhaj direito ILMI que deve ser conhecido, que o Alcorão ea Sunnah devemos entender, em conformidade com o entendimento do Salih Salafush. Eu mencionar brevemente as duas seguintes proposições.

Deus disse.

ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا

E aqueles que se opõem ao messenger depois a verdade óbvia para ele, e siga o caminho que não é a maneira como os crentes, nós deixá-lo livremente para o erro que tem dikuasinya-lo e vamos colocá-la em Jahannam, que Jahannam e um destino mal. [An-Nisa ': 115].

Isso como uma sugestão para o entendimento contido nos amigos hipócritas de anhum Allah '. Portanto, devemos compreender o Alcorão ea Sunnah no entendimento dos justos salafush, e não deve ser entendida com a compreensão de que desviar a sua compreensão.

(A), segundo, o hadith de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw: "O melhor da geração humana é a minha geração, em seguida, a próxima depois da próxima geração."

É impossível khairiyyah (boa) é aqui associado com o tempo, lugar, pessoa ou física. No entanto, o bem em questão é o bem da fé, obediência, conhecimento, compreensão e caridade. E a bondade está contido em três período maior é para ser uma lâmpada para as gerações posteriores.

Finalmente, um caso especial, que eu louvar Alá Subhanahu wa Ta'ala que tem facilitado a existência deste muhadharah. Mas estou muito surpreso e não consegui descobrir, a universidade orgulhosamente derrotou o rótulo do Islã por trás disso, ou seja, Al Jami'ah Al Islamiya (Universidade Islâmica) em vez de Al Jami'ah Mukhalifah Lil Al Islam (Universidade repelente islâmica), mas Acho que nele os três fenômenos de interesse:

Primeiro. Muitas irmãs, estudantes que não usam o hijab syar'i ou islâmicos. Hijab não é apenas uma cobertura de cabeça, mas cobrir todo o corpo e corpo inteiro, não forma corporal e mostrar jóias.

Segundo. Muitos jovens, estudantes que se sentam ao redor com Fatayat (coed). Improvável que o jovem pai, irmão ou marido. Se alguma coisa, pelo menos uma em cem, enquanto o resto é o que eles estão fazendo nesta universidade islâmica?

Terceiro. Estamos agora na casa de Deus, dhikr de Deus buscam o conhecimento de Deus. Eu próprio venho de longe, através do Oceano Índico, enquanto os nossos irmãos lá que casualmente sentado na beira da estrada, há na escada, há na página, há em torno do canto e um canto aqui, por que não reunir aqui nesta casa de Deus, escutar e seguir o conselho da ciência, de acordo com a oração: "Ó Senhor, adicione a ciência para mim"?

Espero que a Faculdade de Ampel Sunan isso, espero que na minha próxima visita, o fenômeno do "incrível" pode ser eliminado ou minimizado tanto quanto possível.

والعصر (1) إن الإنسان لفي خسر إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر

Por uma questão de tempo. Eis que o homem realmente está na perda, exceto aqueles que crêem e fazem boas obras e obediência à verdade, para o conselho que o advogado e consultor para assessorar a honra de paciência. [Al Asr: 1-3].

[Copiado de As-Sunnah revista VIII/1426H/2005 11/Tahun Edition. Fundação publicado Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016]




Entre Ijtihad e dogmática



Por
Azhar clérigo Robani


Já entendemos, na religião, somos obrigados a seguir o que Deus revelou ao Seu Mensageiro. Isso tudo foi perfeitamente comunicada e explicada para o nosso Profeta. Há muito pouco para a esquerda. Tornando-o obrigatório para que obedeçamos a Deus e ao Seu Mensageiro, e colocar algo em disputa para ambos. E devemos afastar-se o que o Livro de Allah ea Sunnah menyelisihi Seu Mensageiro, ainda que ela veio de um imã mujtahid.

No caso da religião, há a questão da religião estabelecida por lei que os textos qath'i, tanto tsubut e dalalahnya, foi ijma estabelecida com os ulemás, e não são definidos com textos que não estão em tsubut ou qath'i dalalahnya, ou não textos em questão, e os estudiosos de opinião diferente.

Sobre a primeira questão e ao segundo problema, o problema é fácil. Todas as pessoas devem aceitar e segui-lo, e não deve ser menyelisihinya, se ele é um clérigo ou um leigo.

E se não há textos em um problema e os estudiosos discordam? O que devo fazer um? Será que ele tem diligência para determinar a questão legal, ou ijtihad bertaklid para os outros? Para entender este problema, adotamos a seguinte descrição de ijtihad e taqlid, de modo que um muçulmano pode colocar-se relacionada a questões legais que ela enfrenta. Se um ou diligência bertaklid a uma opinião particular? O papel foi escrito baseado no livro Syarhul Ilmil Min Usul Usul, Muhammad bin Salih Al Shaykh Uthaymeen, e Al Durrat Bahiyyah Fi Ad No Al Madzabiyyah taqlid, Shakir Muhammad Sharif cinzas. Esperemos que bermafaat.

Ijtihad
Ijtihad sentido, de acordo com o significado de meios lexicais a dedicar todas as capacidades para produzir um caso de grandes dimensões. Quanto ao prazo, ijtihad é, para dedicar toda a habilidade de conhecer a syar'i lei. Como uma pessoa que dedica toda a sua capacidade de conhecer a lei syar'i, chamado mujtahid.

Assim, uma pessoa que pega um livro, olhar para o aborto, a lei e punir de acordo com o livro, então ele não pode ser dito ser um mujtahid, pois ele apenas seguiu o autor do livro. Quanto àqueles que meruju "para os livros e estudar juntos os estudiosos a formular a lei, em matéria tão concluiu com sucesso uma lei particular, então essa pessoa é chamada de mujtahid, tendo perdido toda a capacidade para descobrir isso.

Termos de diligência
A. Conhecendo o Syar'i argumentos Obrigatório Em diligência.
Se uma diligência na Ahkam assunto (leis), então ele deve conhecer os versos e hadiths da lei. Enquanto os versos e os hadiths relativos à questão de crença, não necessariamente desconhecido, pois não está relacionada com ijtihad.

2. Conhecer as coisas relacionadas ao Keshahihan Hadith e da desvantagem.
Se alguém não sabe as coisas que se relacionam com o keshahihan hadith e fraquezas, então ele não é um mujtahid. Assim, poderia ser, ele estabelece a lei com base na Da'eef hadith rejeitar hadith autêntico. Portanto, um mujtahid deve ter uma ciência de hadith e rijalnya.

3. Sabendo Nasikh E mansukh E Case - Caso já acordadas Ulama.
A mujtahid deve saber nasikh e mansukh. Porque, se não, por isso às vezes ele punir baseada em um versículo ou hadith que tem sido dimansukh. Embora já entendido, que tem dimansukh hadith não deve ser utilizado na determinação da lei, porque o conteúdo da lei foram removidos.

Da mesma forma, os problemas que têm de ser consenso entre os estudiosos, um mujtahid, deve saber para não puni-lo com algo que viola a ijma '. Por isso, alguns estudiosos Muhaqqiq, se expressar uma opinião e ainda não conscientes da opinião de que menyelisihinya, eles ficam com o estabelecimento legal "quando não há consenso". Assim como Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, um estudioso na categoria do domínio mais extenso do erro, às vezes ele diz: "esta opinião é correta, se há estudiosos que dizem que ele". Isto é, se não houver um dizer, a palavra é rejeitada porque menyelisihi ijma '.

4. Conheça a substância dos argumentos, o que levou à diferença em lei.
A mujtahid deve saber a substância armazenada nos argumentos, o que resultou em uma lei berbedabeda, como takhshish (especialização), taqyid (restrições), e outros. Porque, se ele é cego para ele, então ele pode punir a generalidade do conteúdo da proposição, mas há outros argumentos que o separam ou colado ao absolutismo da proposição, enquanto há outros argumentos que mentaqyidkannya.

Por exemplo, alguém lendo o Hadith "Nas culturas que são irrigadas com água de chuva zakat décimo." [Saheeh narrado por Bukhari não. 1412]

Dentro, há dois generalização deste hadith. Ou seja generalidade em tamanho, ea generalidade da sua espécie. Tamanho, incluindo o tamanho e muito menos. E seu tipo, cobrindo todos os tipos que são irrigados pela água da chuva. Em seguida, ocupou o hadith e disse: "O Zakat deve removido da cultura que veio da terra de qualquer tipo, e com qualquer medida". Isso é errado, porque ele deveria saber as questões jurídicas relacionadas com o formulário contido na proposição takhshish outro. A verdade, a generalidade destes dois ditakhshish pelas palavras do Profeta "Nenhum (passivo) sadaqah (caridade) em um rendimento de menos de cinco wasaq". (Sahih Bukhari narrado por n. 1541 e nenhum muçulmano. 1541) Assim, não é obrigatório zakat, a menos que a colheita pode ser medido por wasaq (uma medida) do tipo de alimento, eo seu tamanho atingiu cinco wasaq.

5. Sabendo dalalah Lafazh-Lafazh (Word Character Hint) em árabe e Fiqh Usul.
Um mujtahid deve saber dalalah lafazh-lafazh, tais como o amm ', típico, Mutlaq, muqayyad, mujmal, mubayyan e outros. Assim, ele pode punir de acordo com o dalalah-dalalah. Alguém, se não saber o que foi chamado de 'amm - por exemplo, então ele não sabia que isso significa lafazh geral ou especial, por isso não pode ser legal beristimbat corretamente. Como pode ser, não são geralmente considerados lafazh geral, e ele não sabia. Tal é também o dalalah lafazhlafazh outro.

6. Ter a capacidade de Beristimbat Lei por meio de evidências prova.
Em essência, este requisito é a saída (o fruto) dos termos anteriores. Às vezes uma pessoa tem os requisitos acima, mas não pode realmente bertaklid beristimbat e aos outros. Ele mantém a opinião de que dito por alguém. Em seguida, um mujtahid, deve ter a capacidade de beristimbat lei (tirar conclusões) de seus argumentos.

Pode diligência capítulo, num ou apenas um problema?
Ijtihad está classificado. Isto é, pode-se realizar ijtihad na discussão sub determinado em um capítulo ou o problema específico de masalahmasalah ciência, mas ele não disse mujtahid para além do capítulo ou o problema.

Por exemplo, se quer examinar a questão de esfregar dois sapatos, e ele refere-se às declarações de estudiosos e os argumentos, por isso até posso confirmar que a opinião rajih e negou sugestões de que a fraca. Em seguida, essa pessoa pode ser dito mujtahid, mas neste capítulo só, não nos outros capítulos.

O QUE FAZER mujtahid?
A muqallid não se incomode. O suficiente para ela para pedir a alguém ou dar um livro, então punir com a lei que está nele. Mas um mujtahid deve dedicar toda a sua capacidade de conhecer a verdade. Se ele tivesse dedicou todas as suas habilidades e consulte os argumentos e estudiosos perkataanperkatan, ea verdade parece claro para ele, é obrigatório em cima dele para punir a lei então ele teve uma recompensa. [Sahih Bukhari narrado por nenhum. 6919 e nenhum muçulmano. 1716]

Este hadith explica claramente, se um erro mujtahid em ijtihad, então ele teve uma recompensa, para melhor e bersungguhsungguh saber a verdade, mas não mandapatkan Taufik para a verdade, então ele se esforçou para obter a recompensa.

Enquanto o mérito de manter a verdade, então ele não conseguir, porque os resultados não correspondem com a verdade ijtihadnya. Como se sua diligência e resultado ijtihadnya é verdade, então ele recebe duas recompensas. A primeira recompensa, porque a luta em ijtihad e argumentos de busca. Enquanto a recompensa segundo, porque a verdade mencocoki, o que significa revelar a verdade.

Se um mujtahid foi ijtihad e analisar os argumentos e os dizeres de estudiosos, mas a verdade não é evidente para ele, então ele deve tawaquf (não tomar uma posição) e não punir o ijtihad. Nestas circunstâncias, ele permitiu que bertaklid forçada (de emergência). Deus disse, o que significa: Em seguida, pedir-vos para o povo de conhecimento, se você não sabe. [Al Anbiya ': 7].

Imitação
Entendendo Os estudiosos quase unânimes define imitação. Ou seja, aceitar as palavras dos outros sem argumento. Com base nesse entendimento, as pessoas que tomam as palavras de pessoas sem prova básica, então ele muqallid. Enquanto as pessoas que tomam as palavras dos outros com a prova de base, não é muqallid.

Em seguida, a prova é diferente de uma pessoa para outra. Para um mujtahid ou uma pessoa que não tenha atingido o nível de ijtihad, mas ele poderia compreender os argumentos e mentarjih o caminho certo, então vá contra ele é um argumento especial, e ele não deve aceitar as palavras da pessoa, exceto com os argumentos específicos que justificam. Quanto ao leigo não pode compreender os significados dos textos (a proposição), então, a prova para ele é a proposição geral, que é devolvido ao Ahl-ul-ILMI que controla o Livro ea Sunnah.

No entanto, existem alguns estudiosos que definem imitação em outro sentido. Ou seja, aceitando as palavras de pessoas e você não sabe onde a pessoa está dizendo (levá-la). Assim, as pessoas que tomam as palavras dos outros sem conhecer os argumentos específicos que a justificam, chamado muqallid, embora ele tomou por a prova o teorema geral.

Se isso significa a noção de que é uma imitação vergonhoso, então o sentido não é verdade, porque sem conhecer os argumentos específicos que mostram essas palavras não são condenáveis. Mas se que significava que existem dois tipos de imitação, isto é. Se ele está correto em ijtihad, então ele recebe duas recompensas. E se ele está errado em ijtihad, então ele teve uma recompensa, e os erros são perdoados. Alaihi Profeta sallallaahu 'saw, ou seja: se um juiz e punir diligência e é verdade, então ele recebe duas recompensas, e se ele então punir diligência e errado, repreensível como a imitação do primeiro sentido, e bom caráter como no sentido de que segundo, a definição é aceitável.

Além disso, alguns estudiosos que definem imitação no primeiro sentido, chamar imitação no segundo tipo. Apesar de melhor espécie, da imitação é o nome próprio que o distingue de uma imitação impecável, por isso não ocorre em um uso misto do termo.

Há também um clérigos vitupério permanentes dogmáticas em geral, e deu o nome do segundo tipo, com um nome diferente.

Abu Abdullah bin Al-Basri Khuwaiz Mandad Al Maliki, disse ao explicar que: "Cada um de você seguir sua palavra sem obrigatório para que você possa segui-lo, por causa de um argumento, isso significa que você bertaklid ele. Deus não é dogmática na direita religiosa. E todos os que postulam mewajibkanmu para receber a sua palavra, isso significa que você berittiba 'para ele. Ittiba 'na verdadeira religião, e imitação é proibida.

Neste caso Syaukani Ash disse: "... A questão não é assim que eles mencionaram, porque há ainda um outro intermediário entre ijtihad e taqlid, nomeadamente bertanyanya o ignorante ao alim '(conhecimento) sobre as questões religiosas que enfrenta, ao invés de meramente opinião e ijtihad-olho ".

Enquanto Ibn Hazm bertanyanya ignorante para chamar alim pessoas 'com o nome de ijtihad. Ele disse: "E leigo ijtihadnya, (que), quando ele perguntou alim povo 'urusanurusan sobre a sua religião".

QUANDO ALGUÉM BERTAKLID?
A imitação pode ser feito por alguém por causa de uma de duas circunstâncias.

Primeiro. As pessoas comuns que não podem conhecem a lei por si mesmo. Então ele deve bertaklid pedindo estudiosos. Porque Deus disse, o que significa: Em seguida, pedir-vos para o povo de conhecimento, se você não sabe. [Al Anbiya ': 7]

Os leigos como este, recomenda-se escolher o mais mainstream científico e kewara'annya. Se ele achava que eram duas pessoas do mesmo na ciência e na kewara'annya, então ele deve escolher entre os dois.

Por exemplo, há um leigo ouvir uma palavra piedosa "deve jóias dizakati". Então, ela soube que havia um mais piedoso a dizer "não jóias zakat". Aqui, ele se depara com duas opiniões. Então, ele pode escolher um deles, mas deve bertaklid mais perto da verdade por causa de suas `acadêmicos e kewara.

Segundo. A mujtahid está enfrentando questões que devem ser respondidas, mas ele não tinha um período de carência para a diligência. Ele também não é possível referir-se os livros, examinar os argumentos ou as palavras de estudiosos, então ele deve bertaklid.

Shaykh exemplo Uthaymeen, se ele é incapaz de conhecer a lei de um problema e foi cansativo. Por isso, normalmente ele bertaklid para Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah. De acordo com Shaykh Uthaymeen, as palavras de Shaykh al-Islam é mais perto da verdade dos outros estudiosos. Mas neste caso, não significa que não bertaklid aos outros, porque a opinião rajih é, se existem duas 'Alim, um dos quais é mais importante do que os outros, não é necessariamente requerida bertaklid para uma mais convencional, mas pode também bertaklid para o nível abaixo dela.

Os tipos de imitação
A. Geral imitação.
Que adere a certas escolas, tome-rukhshah rukhshah e azimahazimahnya em todos os assuntos religiosos. Por exemplo, alguém bermadzhab Hambali. Ele aderiu a essas escolas e tomar-rukhshah rukhshah e azimah-azimahnya. Azimah é, os problemas que exigiam ou proibido. E rukhshah é, para além do problema.

Por exemplo, ele disse: "Eu sou um Hanbali (seguidor de escolas Hanbali), e eu vou seguir o madhhab Hanbali em todas as coisas". Como também foi feito por pessoas bermadzhab Hanafi, Shafi'i, Maliki, ou outro. Isso é o que é chamado de imitação geral. Essa é uma bertaklid às escolas, tome-rukhshah rukhshah e azimah-azimahnya, e não olhar para outras escolas no Islão ou ditos do Profeta.

Dogmática sobre isso, os estudiosos discordam. Entre os estudiosos há que exigir, porque a porta de ijtihad foi fechado para mutaakhirin. É a opinião da vaidade muito, porque requer que os significados do Livro e da Sunna foi bloqueado. Embora o Alcorão ea Sunnah está a orientação ea explicação para as pessoas de alaihi terutusnya Profeta sallallaahu 'saw até a chegada do Dia do Julgamento. Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse, que significa: É algo que deixo para você, que se você ficar com ela, então você não será equivocada depois de mim, o Livro de Allah [Saheeh narrado por Muslim, não. 1218]

E entre eles há mengharamkannya, porque furar absolutamente a seguir (ittiba) para além de Allah. Tal como foi referido por Ibn Taymiyyah: "Certamente, na opinião de que obrigatório, mas não é a obediência ao Profeta em todos os mandamentos e proibições. Que ijma menyelisihi '. E são permitidos a mesma coisa ".

2. Especial dogmática.
Isso leva uma determinada palavra em um determinado assunto. Shaykh Uthaymeen explicou sobre esta imitação específica de si mesmo exemplifica. Ele disse Imam Ahmad bertaklid em estas questões não são claros para ele. Suponha que há um problema eo tempo é estreito, de modo que ele não pode analisar a questão com os seus argumentos, então ele decidiu bertaklid para Imam Ahmad nesta questão especificamente.

Esta imitação particular é permitido, se uma pessoa não é capaz de conhecer a verdade com diligência, ou porque ele não é realmente capaz, ou capaz, mas muito difícil de fazer.

ENCERRAMENTO
De exposição dessa descrição, podemos saber, que é o caso itjihad que tem conseqüências. Não apenas qualquer um pode realizar ijtihad, devido à diligência, a pessoa deve ter conhecimento e dominar um conjunto de apoiantes. Da mesma forma, para um estudioso que tem a capacidade, mas quando tem diligência e examinar os argumentos e as palavras dos estudiosos, mas a verdade não é evidente para ele, então ele deve tawaquf (não tomar uma posição) e não punir o ijtihad. Nestas circunstâncias, ele permitiu que bertaklid forçada (de emergência). Além disso, com nós, leigos ou pessoas que só estudaram o din questão, não teria a capacidade de ijtihad.

Na questão de imitação, é dividido em dois tipos, o lamentável e condenável. A imitação é louvável, tomar as palavras dos outros com provas. Imitação louvável também tem outro nome, a saber: ittiba ', su'alul' alim (erudito perguntou), e leigo ijtihad. A imitação é desprezível é que, tomando as palavras de outras pessoas sem prova. Certamente na diligência ou bertaklid, deve-se pesar com base no Alcorão, Sunnah e n Ijma '.

Maraji ':
- Syarhul Ilmil Min Usul Usul, Shaykh Muhammad bin Salih Al Uthaymeen, Publisher Al Mktabah No Taufiqiyah, Sao Paulo - Egito.
- Ad Durrat Al Bahiyyah Fi No Al Madzhabiyyah taqlid, Shakir Muhammad Sharif cinzas, cet. I-ésimo 1408 H

[Copiado de As-Sunnah revista X/1427H/2006M 03/Tahun Edition. Fundação publicado Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016]


A atitude do Islã contra a escravidão


Por
Sheikh Abdullah e Sheikh Ali Bassam Abu Bakr al-Jazairi


Shaykh Salih bin Abdullah Bin Ali Bassam Abdurrahman disse em Allam Taisir o livro 'Juz 2 páginas 567-571: Alguns inimigo cruel do Islã denunciou a escravidão legalizada na Sharia Islâmica, que na sua opinião, incluía atos bárbaros. Portanto, eu quero explicar o problema da escravidão na visão do Islã e os ensinamentos dos outros, e eu vou explicar brevemente a atitude islâmica à escravidão.

Na verdade, uma vez que a escravidão tinha se espalhado por todos os cantos do mundo / terra, não só na época islâmica. Os romanos, persas, babilônios e gregos, todos reconhecem a escravidão. E os líderes da Grécia, como Platão e Aristóteles foi apenas silenciar esta ação. Na verdade, eles têm muitas razões para escravizar uma pessoa, como um prisioneiro de guerra, seqüestro, ou como um ladrão. Não só isso, eles também vendem filhos para seus dependentes para a escravidão, mesmo alguns deles consideram os agricultores como um escravo.

Eles são desdenhoso dos escravos, por isso os escravos foram contratados para lidar com o trabalho sujo e pesado. E é por isso que Aristóteles considerava os escravos não são a vida eterna no futuro, eles são ou no Céu ou no Inferno, de modo que os escravos não são diferentes dos animais. Faraó escravizou os filhos de Israel estavam o tratamento mais cruel, para que o urso que ele matou o menino e deixar os israelitas viveram suas filhas. Os europeus descobriram a América, mesmo quando eles dão a pior atitude para com os nativos. Isto é escravidão, porque a influência, e forma para além dos ensinamentos do Islam. A exemplo, temos apenas um pouco novo para dizer das muitas marcas do tratamento cruel de escravos.

Agora vamos considerar a visão islâmica sobre a escravidão.

A. Porque o Islã Causa-Slavery Narrow.
Islam afirma que todos os homens são livres e não podem ser escravos, exceto a razão única, para que as nações que se tornou um prisioneiro na batalha. E o comandante da guerra têm o dever de dar tratamento adequado dos detidos, podem ser usados ​​como escravos, exigiram um resgate ou libertá-los sem resgate. Tudo selecionado tendo em vista o bem público.

Esta é a única causa da escravidão no Islã é baseado na proposição de que naqli saheeh de acordo com a proposição aqli saheeh. Porque na verdade as pessoas que estavam no Aqidah e forma de proselitismo, para ligar e restringir a liberdade e querer lutar para a direita então a resposta foi que ele deveria ser preso e levado como escravos para se estender muito proselitismo.

Esta é a única causa da escravidão no Islã, e não por privação humana, ou vender as pessoas livres e os escravizaram como outros povos.

2. Respondendo ao escravo islâmico com gentil e afetuoso.
Porque ameaça o Islão e alertou as pessoas que dão peso excessivo para os escravos, como as palavras de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw.

اتقوا الله و ما ملكت أيمانكم

"Bertaqwalah a Deus e ver os escravos você tem" [1]

Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse:

للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل ما لا يطيق

Slave tem o direito de comer prato / lado e alimento básico, e não deve ser sobrecarregada com o trabalho que está além de sua capacidade. [2]

Islam mesmo elevando-os de meros escravos a seus senhores como um irmão para palavras de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw.

إن إخوانكم خولكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن كان أخوه تحت يده فليطعمه مما يأكل وليلبسه مما يلبس ولا تكلفوهم ما يغلبهم فإن كلفتموهم ما يغلبهم فأعينوهم

"Eles (os escravos) são irmãos e servos de Deus fez você que sob a sua regra, então qualquer pessoa que tem um irmão que está sob seu controle, ele deveria dar a seu irmão enquanto ele comia a comida, roupa, como ele mesmo diz. E não sobrecarregá-los com seu trabalho pesado. Se você sobrecarregá-los com trabalho duro, vamos ajudá-los. [3]

Islã não é apenas exaltar-los no problema de atitude que deve ser fornecida, mas também em falar com eles, para que eles não se sentir inferior, porque o Profeta alaihi sallallaahu 'saw disse.

ولا يقل أحدكم عبدي و أمتي وليقل فتاي وفتاتي

Não deixe que qualquer um de vós dizer: Ó servo de meu filho, ó serva, prefiro dizer: O servo irmão, minha irmã empregada. [4]

Não só isso, o Islã não faz muito Nasab ou corpo / órgãos como o único padrão no mundo e glória em vida após a morte, mas a habilidade ea glória maknawilah padrão humano.

إن أكرمكم عند الله أتقاكم

Em verdade, o mais nobre dentre vós aos olhos de Deus são os mais piedosos. [Al-Hujurat: 13]

Assim, armado com conhecimentos e habilidades, alguns ex-escravos poderia coincidir com a posição de seu mestre, quer por ser soldados penglima, clero, juízes ou as posições da outra grande. Isso tudo é devido à sua capacidade que é uma fonte de glória.

Além de elevar-los, Shari'ah também supervisionou lançamento e prestar atenção à forma de incentivá-lo ea promessa de salvação do inferno para o céu e boa sorte com a libertação de um escravo. Como o hadith narrado pelo Imam Bukhari e Muslim:

من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الهأ بكل عضو منه عضوا من النار حتى يعتق فرجه بفرجه

Quem liberta um escravo muçulmano Allah irá liberar qualquer de seus membros com o membro porque o escravo, de modo que o pênis dele com o seu galo. [5]

É o suficiente em virtude escravos libertando, e acima de shohih hadith narrado por Tirmidhi que diriwayat de Abu Umamah e outros companheiros.

أيما امرئ مسلم أعتق امرأ مسلما كان فكاكه من النار

Quem libera um muçulmano é um escravo muçulmano, então o crime será uma renúncia do próprio inferno. [6]

Hadith e atsar estão pressionando por um monte de escravos libertos, e nenhuma boa ação é maior do que o lançamento de um muçulmano da escravidão. Por causa da independência, ele completou o grau de humanidade que ele tinha usado uma vez para ser o estatuto desses animais.

Então o Islã tem alguma liberdade de um escravo, forçado ou livre livre é opcional. Caminho livre é forçado.

A. Aquele que dói o corpo que ele ou ela deve libertar seus escravos foram os seus escravos. Como em um hadith que conta a história de um mestre-escravo que cortou seu nariz, então o sallallaahu Profeta 'alaihi saw disse ao escravo.

اذهب فأنت حر فقال يا رسول الهن فمولى من أنا? قال: مولى الله و رسوله

Vai-te como tu agora um homem livre, o escravo disse: "Ó Mensageiro de Deus é a minha Maula (escravos), a quem", ele respondeu: "Maula Deus e Seu Mensageiro. [7]

2. Um escravo de propriedade de várias pessoas, em seguida, solte uma parte dos proprietários, os donos dos aliados tinham de ser libertado pela força. Como em um hadith narrado pelo Imam Bukhari.

من أعتق شركا له في مملوك وجب عليه أن يعتق كله

Quem libera a sua parte de um escravo, ele deverá liberar tudo. [8]

Neste caso deve haver detalhes que exigem uma discussão separada.

3. Qualquer um que tenha um escravo que ainda era parente próximo (mahram) será obrigatória para os proprietários de ser forçado a libertar. Com base no hadith:

من ملك ذا رحم محرم فهو حر

Qualquer um que tenha um escravo pertencente a seus parentes até mahromnya o escravo livre. [9]

Estas são as circunstâncias são obrigados a remover a propriedade ao seu mestre-escravo. As causas desta forçado por causa do sigilo syari'atkan syar'iyah e efeitos especiais para que a Sharia não a torna uma escolha ou porque a causa pode ser referido / cancelada.

Além de empurrar para a libertação dos escravos, a sharia também fazer a libertação dos escravos como o kafarah primeiro para sobreviventes de pecados, a libertação de escravos como a primeira alternativa para a relação sexual durante o mês kafarah Ramadlan, zhihar (marido diz à esposa que a sua volta como a palma de sua mãe, ou seja, marido não queria relações sexuais com sua esposa vermelho) e homicídio por acidente.

A GLÓRIA DE RELIGIÃO ISLÂMICA GRANDEZA E JUSTIÇA.
Após a descrição acima, como poderia o povo do povo ocidental ou ocidentalizado que denunciam a atitude do Islã em relação ao problema da escravidão. Em seguida, eles abriram a boca bem aberta gritando liberdade e direitos humanos, enquanto que escravizar e humilhar as pessoas de muitas nações. Eles escravizar outras nações, no meio da própria nação, apreender os bens e terras para justificar a ocupação. Eles levantaram a cabeça para gritar direitos humanos, sem negligenciar a sua própria comunidade, grupo no país, eles são menores do que na maneira de se associar com os escravos.

Onde está a justiça do Islã, em comparação com as atitudes dos americanos em relação ao negro, com a proibição de escritório, escola ou trabalho como funcionários públicos. Como se eles pensassem o negro o mesmo como animais.

E onde está "Ihsan" costumes islâmicos e gostos em relação às medidas ocidentais pessoas a prisioneiros que ainda estão lá na prisão escura, e áreas selvagens que não são conhecidos (no exílio)

Onde Isam afeto amoroso país que faz justiça a toda a população dos vários tipos de estratos sociais, religiões e raças como uma nação em direitos e obrigações, quando comparados com os atos criminosos contra os seres humanos a independência francesa na Argélia (Argélia ex-colonizados França), no meio de seu próprio país e no meio de sua própria nação. O fato é evidente que as acusações são falsas acusações que kumandangkan / vaidade.

Após esta declaração, não veio para os reformistas e os amantes da paz para abrir os olhos e, em seguida, retornar aos ensinamentos do Islã com grande reflexão e conscientização, para que se tornem conscientes da felicidade humana nos ensinamentos do Islã, tanto para o presente ou o futuro.

ADICIONAL
Uthaymeen Shaykh Ibn ', disse em Sharh rahimahullah al-Aqidah al Washithiyah juz 1 coisa takhrij 229-230 Sa'ad bin al Fawwaz Shomil cet. Dar II Ibn Jauzi: "Aqui devemos lembrar algumas pessoas que agem menggantkan equidade (prazo) para a equação. Este é um erro, a justiça não pode ser dito para ser igual, porque a palavra igualdade, por vezes, exige a semelhança entre duas coisas que devem ser distinguidas.

Devido a isso chamadas abusivas (a chamada para a equação) eles dizem: "Qual é a diferença entre homens e mulheres? Samakanlah homens com as mulheres ". Na medida em que os comunistas dizem: "Qual é a diferença entre o governo e as pessoas, é impossível controlar uma outra pessoa, mesmo se o pai com a criança, os pais não podem ter autoridade sobre a criança", e assim por diante!

Mas se dissermos "justiça" que dá sentido à direita de cada pessoa que tem esse direito, certamente o perigo se foi (a partir da equação termo) e (sentença) será divulgada sobreviveu ao significado de vaidade. Porque não é para sempre no verso do Alcorão que diz: "Em verdade, Deus ordenou a equação". Mas há:

إن الله يأمر بالعدل

Certamente as ordens de Allah justiça. [An-Nahl: 90]

وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل

E se você punir as pessoas, o hukumilah bastante. [An-Nisa ': 58]

Então, as pessoas que dizem que "o Islã é uma religião da igualdade" tem sido errado, mas a verdade é que "o Islã é uma religião de justiça", que significa: igualar o mesmo caso e separar os diferentes casos. Se ele quis dizer com a equação acima é o significado de justiça, mas ele usou o termo em comum, então essa pessoa está errada em escolher as palavras ou termos, embora a intenção correta.

Porque a maioria dos versos do Alcorão nega a equação como:

قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون

Diga: "Existe alguém que conhece as mesmas pessoas não sabem? [Az-Zumar: 9]

هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور

Existem pessoas que são cegas ea igualdade vendo? ou escuridão, uma escuridão igual a luz? [Ar-Ra'd: 16]

لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولائك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا

Berinfaq não a mesma pessoa antes da vitória e lutou (Fathu Meca), o seu maior grau do que em pessoas que berinfaq e lutou vitória após vitória (Fathu Makkah). [Al-Hadid: 10]

لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولى الضرر والمجاهدون في سبيل الله

Não é o mesmo entre os crentes que se sentam (não se envolver em guerra) que não têm udzur com aqueles que se esforçam no caminho de Deus. [An-Nisa: 95]

E sempre há nenhuma palavra no Corão que instruem a equação, tem havido um versículo que ordena a justiça, ea justiça é mais aceitável para a palavra alma.

Lembrei-me deste, para que não fala como conversas papagaios, porque algumas pessoas imitar o que outros dizem, sem reflexão, sem um pensamento de que estava nele, que faz eo que era o significado da palavra de acordo com uma pessoa que faz isso.

Shaykh Abu Bakr al-Jazairy disse que os termos muçulmanos Minhajul. 459: "Se alguém perguntar: Por que o Islã não exige a libertação dos escravos, de modo que um muçulmano não tem outra alternativa nesse caso?

Resposta: Na verdade o Islã veio quando a escravidão havia sido espalhados por toda parte, porque não é apropriado para uma lei justa islâmico, que é manter a vida, a propriedade ea honra de um ser humano para obrigar as pessoas a dispor de sua propriedade ao mesmo tempo. Como assim, muitos escravos que não merecem ser libertados, como crianças, mulheres e alguns homens que não têm sido capazes de cuidar de si mesmos devido à sua incapacidade para o trabalho e devido à sua ignorância sobre como ganhar a vida. Em seguida, o (melhor) ficaram com um mestre muçulmano que lhes deu o que se come como seu mestre, deu-lhes roupas para vestir como seu mestre, e não sobrecarregá-los incapazes de trabalhar que eles fazem. Estas são todas as milhares de graus melhor que viver em liberdade, longe de casa que lhes dão amor e às boas obras longe deles e depois para um lugar como o inferno jahim miserável ".

CONCLUSÃO
Concluir a partir da explicação acima, o tradutor do seguinte:
A. A escravidão ainda é reconhecido pelo Islã.
2. Exigência de um ser humano escravizado é: (a) infiéis (não muçulmanos) (b) Ser um prisioneiro dos muçulmanos (c) que está sendo realizada devido à guerra (d) senhor da guerra muçulmano não fornecer uma alternativa para a pessoa.
3. Islam avaliar um escravo como um irmão para seu mestre.
4. Por outro lado, o Islã é um escravo em busca de liberdade, de alguma forma, seja pela força ou voluntariamente, ou como kafarah pecado (parentes).

(Traduzido e anotado por pé: Aris Munandar bin al-Ahmadi S. Lamfunji)

Lista de referências / Maraji ':
• Taisir 'Allam, Sheikh Abdullah bin Ali Bassam Abdurrahman, Juz II, e Darus Salam Faiha Darul cet. I, em 1414 H
• Minhajul muçulmano, Sheikh Abu Bakr al-Jazairi, Darul Fikr, cet. I, em 1995 AD
• No-wat-Tarheeb Targhib, al-Imam al-Mundziri, Darul Fikr, 1993, M.
• Bahjatun Nazhirin, Salim Abu Sheikh Osama al-Hilali, Dar Ibn Jauzi, cet. Eu em 1415 H.
• livro Fathul Sharh Tawhid Majid, Shaikh Ali bin Sinan Takhrij, Darul Fikr, em 1412 H
• Fathul Baari, Ibn Hajar al-Ashqalani, como Maktabah-Salafi al.
• Ghoits alMakdud takhrij Muntaqo ibnil Jaruud, Abu Ishaq al-Huwaini, Darul livro al-Arabi, cet. II, em 1414 H.
• Irwa'ul Ghalil, Sheikh al-Albani Nashiruddin, Maktabah al-Islami, cet. Eu, o ano 1408 H.
• Sahih Jami 'al-Shagir, Sheikh al-Albani Nashiruddin, Maktabah al-Islami.
• Da'eef Sunan Abu Dawud, Sheikh al-Albani Nashiruddin, Maktabah al-Islami, cet. Eu o ano de 1412 H.
• Da'eef Sunan Ibn Majah, Sheikh al-Albani Nashiruddin, Maktabah al-Islami, cet. Eu, o ano 1408 H.
• Sunan Ibn Maajah, Toha Filho de Semarang.
• Tuhfatul Awadzi, Sheikh al-Mubarakfury, Daarul Fikri, po. 1415 H
• da'eef Sunan Tirmidhi, Sheikh al-Albani Nashiruddin, Maktabah al-Islami, cet. Eu, o ano de 1411 H.

[Copiado a partir da edição revista de As-Sunnah Fundação publicou 03/Tahun V/1421H/2001M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Km Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo Individual 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
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Nota de rodapé
[1]. Eu não acho lafazh hadith como as apresentadas acima lafazh que eu encontrei foi o seguinte:

إتقواالله فيما ماملكت أيمانكم (صحيح) صحيح الجامع رقم والإرواء 106 2178. إتقواالله في الصلاة و ماملكت أيمانكم (صحيح) رواه الخطيب البغدادى عن أم سلمة. صحيح الجامع رقم و الصحيحة رقم 105: 868

[2 Em Saheeh muçulmano, eu não encontrar lafazh como descrito acima, que eu encontrei é a seguinte:

للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل إلا ما يطيق (صحيح) رواه مسلم وأحمد والبيهقي] صحيح الجامع رقم 5191 والإرواء وفى رواية 2172: "... فلا يكلف من العمل مالا يطيق" رواه أحمد والبيهقى أنظر تخريجه فى الإرواء 2172

3]. Autêntico, narrado por Bukhari I/16, II/123-124 e IV/125, também presente no n º simplex Adabul. 189, V/93 muçulmano, Abu Daud Não. 5158, I/353 Tirmidhi, Ibn Majjah Não. 3690, Baihaqi VIII / 7 e 161 V/158 e Ahmad Abu Dharr anhu de Allah '
[4]. Autêntico, narrado por Al-Bukhari No livro "Itqu. N º 2552, e muçulmanos. 2449.
[5]. Autêntico, narrado pelo Imam Bukhari (ver Fathul Bari e Saheeh muçulmano Não. V/146. 1509
[6]. Imam al-Mundziri disse: "Este é narrado por Tirmidhi e ele disse Hasan Sahih Hadith (No. 1547), também narrado por Ahmad, Abu Daud narrado acima para transmitir a mesma hadith de Ka'b Bin Murrah, e Ibn Majah da história Ka'b Bin Murrah ou Murrah bin Ka'b (No. 2522) Ver at-Targhib Juz 2 coisas. No. 421-424. 2947. Eu não encontrar este hadith em Sunan Abi Daud da'eef livro al-'389-391 Itqu coisa, nem me encontrar no livro Majjah da'eef Sunan Ibn al-'Itqu-lo. 199-201, nem eu encontrar em da'eef Sunan Tirmizi no Wal Nudzur Abwabun Aiman-lo. 180-181
[7]. Narrado por Ahmad Hasan lafadz II/182 e este é lafadz de Ahmad. Também narrado por Abu Daud Não. 4519, Ibn Majah Não. 2680, Ahmad II/225. Para transmitir o mesmo acima lafadz Bayhaqi também narrado por VIII/36
[8]. Narrado por Bukhari Não. 2503. Veja Fathul Baari juz 5 coisas. 137 eo completo é como se segue:

عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من أعتق شركا له في مملوك وجب عليه أن يعتق كله إن كان له مال قدر ثمنه يقام قيمة عدل ويعطى شركاؤه حصتهم ويخلى سبيل المعتق

De Ibn Umar Anhuma, da sallallaahu Profeta 'alaihi saw disse: "Quem libera a sua parte de um escravo, ele deve liberar todos os bens se ele tivesse apenas o preço é medido pelo justo, e dado aos aliados de sua parte, então libertos liberado.
[9]. Saheeh, incluindo Saheeh hadith isnad dhaiful matan (sanadnya Da'eef, mas seu significado / conteúdo autêntico-vermelho). Lafadz acima hadith narrado por Abu Daud Não. 3949, 1365 Tirmizi, Ahmad V/15 e 20, Ath-Thayalisi Não. 910, Ath-al-Kabir Thobrani juz no n º 7. 5852, Hakim e Bayhaqi X/289 II/214. Veja a explicação no Ghaitsul Makdud kedhaifannya não. 972. No entanto, este hadith tem um martírio são narrados por Tirmizi como mu'allaq III/289 e dimaushulkan por Nasa'i em al'Itqu conforme mencionado na al-Athrof V/451, Ibn Majah Não. 2525 e Bayhaqi X/289 e mártir Sanad Sheikh Abu Ishaq dishahihkan por al-Huwaini em Gahitsul Makdud não. 972, Veja também Irwa'ul Ghalil juz 6 p. 169-171 n. 1746. Veja também Saheeh Sunan Abu Daud Não. 3342 e 3949, n º Saheeh Ibn Maajah. 2046 e 2047 e Miskatul Mashobih (tahqiq Al-Bani) No. 3393. Este hadith também é narrado por lafadz de Umar Bin Khattab z mauquf mas da'eef sanadnya. Veja da'eef Sunan Abu Daud não. 850





Os leigos: Entre imitação e Ijtihad




Discutir o leigo, não é independente de um dos problemas associados com o problema de imitação. Ou como realizar e olhou para assuntos religiosos que não foram entendidas, por isso requer uma referência para descobrir o seu conhecimento.

Porque, no leigo o geral, não controla a maioria dos problemas. Às vezes, há uma ação muito explosiva sob a forma de conversa de argumentos, até mesmo a ação física ou outra que pode ser justamente removê-lo das regras da Sharia.

Talvez haja um equívoco, nem todo muçulmano tem a mesma obrigação de dizer a verdade um ao outro? Esta afirmação é falsa. No entanto, que cada muçulmano deve compreender as capacidades e se posicionar. Seja como estudiosos, governantes, cádi, da promotoria da ciência ou como leigos (pessoas comuns)? Portanto, cada um tem um dever, obrigação e autoridade são diferentes. E todas as ações devem ser baseadas em evidências. Então como é que um tem que ter a prova? Especialmente para um leigo; bertaklid ou baseando a ciência do 'limitado' sabe?

Aqui nukilkan nós do livro Ad Durratul Bahiyah Fi taqlid Wal Madzhabiyah Min Kalamil Syeikhul Islã Ahmad Abdul Halim ibn Taymiyya, compilado por Muhammad Shakir cinzas Sharif, para que nós, como um leigo, pode tirar uma lição, a ver com o alim 'que dominou a ciência. Podem ser úteis. (Editor)

QUEM ESTÁ PROIBIDO e permitiu BERTAKLID?
• Como Malik tal, ash-Shafi'i, Sufyan, Ishak bin Rahaweh e Abu 'Ubaid, em seguida, Imam Ahmad disse em vários lugares, que não é admissível que um' alim (que poderia postular) bertaklid para eles .... E ele é proibido estudiosos de seus alunos, tais como Abu Dawud, Uthman ibn Said, Al Ibrahim Harbi, Abu Bakr Al Atsram, Zur'ah Abu, Hatim Abu Como Sajastani, muçulmanos e outros, "(A proibição) bertaklid a alguém, mesmo em entre os estudiosos. "E ele disse:" Espere que a fonte do Alcorão e Sunnah ".

• Quanto a alguém que é capaz de ijtihad, se permitido bertaklid? Sobre esta questão, há um erro. A opinião correta é que se você não pode ser bertaklid due diligence takafu "(uma proposição que tem o mesmo grau de força), o tempo limitado para a diligência, ou argumentos pouco claros. Então, quando ele não podia; gugurlah a obrigação (ijtihad), por isso é permitido bertaklid.

• Para as pessoas que são incapazes de conhecer a lei de Deus e Seu Mensageiro, levando-os a seguir aqueles que teólogo, e não conseguir mais rajih opinião da opinião da pessoa, que foi elogiado e recompensado. O bom caráter e não torturado.

• Enquanto a opinião é que existem pessoas jumhur permitem ijtihad ou taqlid (em geral). Eles não exigem ijtihad para todos e proíbe imitação. Não exigir imitação para cada pessoa e proibir ijtihad. Mas capaz de ijtihad é permitida para diligência. E imitação não estão autorizados a ser capaz diligência.

• De acordo com jumhur, para pessoas que não podem pagar diligência permitiu taqlid para alim alguém.

OMS Fatwa realizada por um leigo?
• Se um muçulmano é um problema (nazilah), então ele perguntou para a fatwa ('alim) se acredita ser berfatwa acordo com a Sharia de Deus e Seu Mensageiro de quaisquer escolas.

• Quando as questões são difíceis, tornando-o possível para encontrar as instruções do Alcorão e da Sunnah, então ele deve segui-lo. Se não for possível, devido ao tempo limitado, incapaz de procurá-lo, seu argumento takafu ', em sua opinião, ou qualquer outra causa, então ele deve bertaklid para a pessoa que aprova da ciência e da religião.

NÃO VIOLAÇÃO DA PESSOA POR BERTAKLID
• Aqueles que bertaklid, deve cumprir a lei de imitação. Não deve ser merajihkan, pesquisando, confirmando, e culpa.

Se uma pessoa deve BERTAKLID, ENTÃO A SEREM SEGUIDOS POR QUEM?
• Se alguém deve bertaklid, então ele deve bertaklid para a pessoa que é considerada mais próxima da verdade.

SEGUINDO A escola particular permitidos Se não puder compreender a personalidade "(Religião), tomando forma, sem a TAL
Permitido para que uma pessoa siga uma madhhab especial devido à incapacidade de compreender a religião, senão por estas escolas. Mas isso não se aplica a uma pessoa que é capaz de entender a religião sem passar por essa maneira. E cada pessoa tem medo de Deus segundo a sua capacidade. Tentando descobrir o comando de Deus e Seu Mensageiro. Em seguida, faça o comando e deixar a proibição. Wallhu natureza ".

E quem deve saber, seguindo as instruções sem um xeque certa, então não há necessidade de seguir para um xeque (específica) e não são circuncidado, mesmo dimakruhkan (odiava).

Como se não é possível adorar a Deus de acordo com um comando, exceto seguindo as escolas de uma determinada pessoa, como se residente em um ambiente de familiaridade fraco com a instrução, ciência e fé, bem como aqueles que ensinam e educam não quer dar ciência além de atribuir ao seu xeque, ou penisbatan para syeikhnya ele irá adicionar à religião e ciência, então ele fez alguns benefícios mais graves para a religião. Mas em geral isso não acontece, a não ser devido a negligência (não estudada). Porque de outra forma, se ele iria buscar a orientação de acordo com o que eles disseram, certamente irá buscá-la.

Mas não tem permissão para fornecer defesa e luta BASE PENISBATAN para as escolas. Quem fazendo isso, então ele heréticas peritos, incluindo
• No Alcorão ea Sunnah, não há sacerdotes entre pembedakan mujtahidin, entre os quais um com o outro. Malik, Al-Layth ibn Sad, Al Auza'i e Ats Tsauri, são os sacerdotes da sua época, a maioria deles gosta bertaklid para bertaklid para o outro. E não há muçulmano que diz: "Certamente este deve bertaklid ao sacerdote eo sacerdote não deve ser."

• Pessoas que acreditam mais fortemente (à direita) bertaklid para ash-Shafi'i, não deve negar para outras pessoas que pensam que um forte bertaklid para Malik e aqueles que pensaram mais apropriado Ahmad bertaklid, não deve negar às pessoas que pensavam mais apropriado para Ash Syafi bertaklid 'i e assim por diante.

• Qualquer pessoa que faz uma pessoa a seguir, de modo que ele defendeu e hostil com base na adequação e ou não a pessoa, então ele pertence (no verso, ed.).

من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا. الآية

Ou seja, aqueles que dividem a sua religião e se tornaram algumas das classes. [Ar Rum: 32].

Se uma pessoa está aprendendo e civilizado como a forma como aqueles que acreditam, como os sacerdotes e o xeque follow-sheikh, ele não pode fazer quaisquer pares ou companheiros de tamanho. Defender o povo que o aprovou e odeio as pessoas que menyelisihinya .... (real) não é permitido para quem ligar para dizer ou acreditar, com base nas palavras dos seus amigos. Também não deve brigar com o básico. Mas deve ser baseado nos mandamentos de Deus e Seu Mensageiro, ou de notícias, como uma forma de obediência a Deus e Seu Mensageiro.

• Não é permitido para qualquer um fazer uma pessoa diferente do Profeta para seguir as pessoas, ele chama na estrada, bem como o amor eo ódio dele. Não devem assumir outras palavras do que a palavra de Deus, as palavras de Seu Mensageiro, e raça Ijma "tornar-se o cabo da Ummah, defender e hostil a ele. Incluindo atos Ahlu heresia, se uma pessoa faz ou palavras para dividir o povo, defender e hostil com base em palavras ou penisbatan para a pessoa.

• Qualquer pessoa a um grupo de fanáticos determinados entre os sacerdotes, não fanáticos para o outro, então ele é como as pessoas que são fanáticos de um de seus companheiros, sem fanático a outros amigos. Como, um fanático Rafidhi para Ali não (mas) os outros três califas e da maioria dos companheiros. Ou Kharijites que denunciou Uthman e Ali. Estes são os seguidores formas Ahlu de heresia e as paixões, que foram estabelecidas no livro e na Sunnah como as pessoas são desprezíveis. Eles saem da Sharia e da maneira que ordenado por Deus para seguir através do Messenger. Qualquer pessoa que fanaticamente a qualquer um dos sacerdotes, então há uma semelhança com eles. Nem os fanáticos para Malik, Shafi'i, Hanifa Abu Ahmad, entre outros. O prazo para as pessoas que são fanáticos de um dos sacerdotes não estão cientes da capacidade dos sacerdotes que acompanharam os sacerdotes e outros recursos em ciência e religião. Em seguida, ela se tornou estúpido e dzalim. Embora Deus governa tão experiente e fazer justiça, proíbe a ignorância ea tirania.

• O penisbatan que dividem entre os muçulmanos, que significa que, de congregação e união. Eles seguiram para a divisão e siga a estrada e kebid'ahan sunnah e ittiba menyelisihi '. Este é um assunto que é proibido. Réu culpado e por obediência a Deus e Seu Mensageiro.

LEI DE EMERGÊNCIA CAUSA menyelisihi ashl (PRINCÍPIOS) NÃO PODE SER FEITO POR UM constante, mas deve tentar eliminar a causa-MUSABABNYA
Embora seja possível fazer com que alguém que não tem a experiência, porque de emergência quando a pessoa é o melhor entre eles, mas ainda deve se esforçar para melhorar a situação para perceber o benefício de perfeito para as pessoas dos problemas de governança, a delegação, e outros. Como é obrigatório para os pobres para tentar saldar a dívida. Embora não tenha sido necessário, exceto em conformidade com as suas capacidades. Como será alerta para preparar jihad e do veículo no momento da energia perdida devido à fraqueza. Porque algo que complementa a implementação das obrigações, obrigatórios. Em contraste com a capacidade da peregrinação e semelhantes. Não é obrigatório cultivadas especificamente para as suas obrigações depende da capacidade em si. (Ibn Ramli)

[Copiado a partir da edição revista de As-Sunnah Fundação publicou 09/Tahun VI/1423H/2002M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Km Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo Individual 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]





Defensores Ulama Ulama-Salafi Da'wah longos até agora



Por
Sheikh Ali bin Hasan bin Ali bin Abdul Hamid al-Halabi Al Atsari


Louvor tudo verdade pertence a Deus Subhanahu wa Ta'ala. Nós pediu perdão, ajuda, e proteção de Deus Todo-Poderoso os males de nós mesmos e feiúra - feiura nossos atos. Quem é guiado por Deus Subhanahu wa Ta'ala, então ninguém pode desviar e quem são desviados por Deus, então ninguém pode dar uma pista de sua Subhanahu wa Ta'ala.

Testifico que não existe verdadeiro deus exceto Alá Todo-Poderoso e nenhum parceiro para Ele e eu testemunho que Muhammad Seu servo e mensageiro.

Certamente as palavras mais corretas é kalamullah; o melhor de orientação é a orientação de Muhammad alaihi sallallaahu 'saw, tão ruim quanto o pior caso é assuntos novos (sem base na religião). Cada novo caso é uma heresia. Toda inovação é desorientação e cada lugar misguidance no inferno.
Amma ba'du:

Certamente o maior privilégio de proselitismo salafiyah propriedade da'wah este bendito é o estabelecimento do acima são sunnah autêntica. Pregação não é baseada em hadiths fracos e falsos. Em tais circunstâncias, o penutut syar'i ciência também tem de saber claramente sobre os termos e condições hadith. Incluindo a maior condição é bersambungnya Sanad pelos narradores são confiáveis. Existem também outros requisitos, agora não falamos sobre isso e mencioná-lo. Porque inclui termos hadith é bersambungnya Sanad pelos narradores são confiáveis, então os termos do atributo próprio em salafiyah proselitismo, pregando que ficar de pé sobre um hadith saheeh, deve ter um Da'wa pedigree em si. Isso significa que ele deve tomar manhajnya do masyayikh clerical e confiável. O masyayikhnya também, são os estudiosos que tomaram manhajnya do masyayikhnya. E assim por diante. As pessoas que vêm depois tirar a pessoa antes. Um estudante teve de Shaykh, o filho teve de seu pai, o neto tirou de seu avô, um Sanad que continuou com as pessoas que confiaram entre os estudiosos de grande e alto. Embora não entre os termos de nossas majlis, discute longamente a questão de sair do Majlis assunto.

Apenas, aqui vou falar uma coisa importante, em associação com um grupo de pessoas que vão a partir de aqui e ali, reivindicou a bermanhaj salaf e reivindicar para executar a Suna. Mas se você verificar, preste atenção e cuidado, você não tem um pedigree autêntica da Ahl-ul-ILMI, qual deles tomadas questões manhaj e assuntos aqidahnya. Além de sua munqathi Sanad "(desconectado), mesmo mu'dhal (cortar dois ou mais consecutivo), às vezes até mu'allaq mukhalkhal (desconectado de um ou mais Sanad inicial).

Sabendo desses problemas isoladamente, é suficiente para derrubar as suas confissões, é suficiente para rejeitar suas ações, e destruir conjectura, suspeita, e os seus pensamentos. Nós não precisamos de um monte de discutir e falar. Estou ansioso para meus irmãos para prestar atenção a este problema, ponderar cuidadosamente, e compreender tão bem quanto possível.

Na verdade, nós ficamos de proselitismo pedigree (cadeia a) a confiança acadêmicos, estudiosos que vêm depois de tomar os estudiosos anteriores, e estudiosos muta'akhir (costas) pegou da mutaqaddim estudiosos (primeiro). Esta é uma evidência para as palavras do Profeta sallallaahu 'alaihi saw no hadith que classificado como saheeh por Imam Ahmad bin Hambal grande e outros que o sallallaahu Profeta' alaihi saw disse.

يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين و انتحال المبطلين و تأويل الجاهلين

"Esta ciência vai ser tomado por pessoas - pessoas de todas as geração justo, eles foram negando mudanças para além desses limites, as pessoas mentem, pessoas que fazem sleaze e pessoas penta'wilan - pessoas estúpidas".

Palavras do Profeta sallallaahu 'alaihi saw يحمل هذا العلم; يحمل é ficil mudhari "(um verbo que indica o momento e será), dar faidah constante e contínua. E as palavras de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw: من كل خلف meio من كل جيل (de qualquer geração). As propriedades gerais são consistentes com o significado perfeitamente. Então, seja neste ou no dia anterior, em cada geração deste povo, desde então, e depois, nunca estava vazia de pessoas que defendem a prova para Deus, Deus o ajude a pessoa com Bayyinah k (a informação), elevando burhan monoteísta (prova). Então tegaklah este princípio acima da fundação, ereto acima hujjahnya, e reforçada pelas palavras de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw.

لا يزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم و لا من خذلهم الى أن تقوم الساعة وهم على ذلك

"Sempre houve uma festa da minha Ummah que defender a verdade não é mebahayakan seu povo - pessoas que menyelisihinya nem aqueles que humilhá-la acontecer kiyamat e permanecem em tais circunstâncias".

Palavras de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw: لا يزال (Sempre) também dá faidah realizar - de novo. E as palavras de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw:

الى أن تقوم الساعة

(Até lá kiyamat) para reforçar o faidah.

Aqui há uma nota que dizia tha'ifah às vezes - às vezes pronunciada com o significado da congregação (um grupo de pessoas) e às vezes - às vezes pronunciada com o significado de uma pessoa. Então, o mínimo para o estabelecimento de uma grande verdade, aquela verdade que dida'wahkan pelos estudiosos - nossos estudiosos e aplicados pelas autoridades - as nossas autoridades nas pregações, não é a idade vazia de um estudioso que exaltam a Deus e defender a verdade de sentenças.

Oh irmão - meu irmão fillah ....
Como disse, este é um preâmbulo, que deveria estar lá, então o problema pode ser coberto. Isso é como uma estrada que foi arrasada pois estamos entrando com algo pouco a pouco, um nome bom e grande para os nossos grandes estudiosos dos tempos antigos até agora.

Se queremos mencionar completamente, que exigiria um majlis longas, até mesmo alguns dos Majlis, até mesmo dias - dias, meses - meses, e muitos - anos. No entanto, mukaddimah acima é a passagem que nós esperamos fornecer iluminação. Embora eu não possa dizer basta e não disse foi cumprido. Que, a fim de iluminar a mente, de modo que são incentivados a discutir e considerar a vida dos estudiosos que você escolher, em parte, para falar sobre. Porque de outra forma, se queremos mencionar um todo, certamente seria limitado e não muito em incontáveis ​​muitos. Mas vamos membicarakankan dentro desse curto espaço de tempo alguns trechos curtos relacionados com os estudiosos - acadêmicos proselitistas salafiyah primeira vez que até agora ou que têm algumas posições clericais e influência neste da'wah abençoado.

Nós não queremos começar entre amigos, para sua primeira fundação no da'wah. Mas queremos começar com estudiosos que têm conflitos de seu tempo, ea verdade não é conhecida, exceto por seu adversário, como foi dito por pensyair:

الضد يظهر حسنه ضده - وبضدها تتميز الأشياء
Algo que a bondade dinampakkan pelo seu adversário
Com as outras coisas ficarão claras

GRANDE Imam Ahmad BIN Hambal
Que Allah Subhanahu wa-Ta'ala misericórdia.

Ele viveu durante o aqidah bergelombangnya danificado eo movimento de opinião que não são úteis. Ele enfrentou a situação com uma empresa sólida, forte e, por isso a queda na angústia exame e difamação. Mas manteve-se paciente e firme, apesar de ter sido torturado na difamação khalqil Alcorão (calúnia afirmando Aqidah Al-Corão é uma criatura). Ele pediu para ficar calado do que seu oponente, em vez de deixar a verdade. Ele não se importa, então torturado, preso, amarrado e jogado fora. Ele enfrentou com coragem, porque no caminho de Deus Subhanahu wa Ta'ala e luz porque, em obediência a Alá Subhanahu wa Ta'ala. Quando se trata de alguns de seus companheiros disseram-lhe: "Ó Abu Abdillah, se você não disse nada (e não são abusadas)". Ele disse: "Quando eu guardei silêncio e seu silêncio, então quem vai ensinar os ignorantes, e quando ele vai ensinar as pessoas que estúpidos?".

Este é um dos endereços e proselitistas porta. Paciência e persistência é um exemplo e modelo para nós, dos nossos sacerdotes. Eles merecem isso. Que Deus dê graça a eles após a morte. Mantenha-os para nós, quando eles estavam vivos. Allah exaltar seus nomes, como paciência, fé e amanahnya, e estabelecer a verdade com seus mandamentos e proibições.

Imam Ahmad também afectados pessoalmente Imam Abul Hasan Al-Ash'ari. Neste dia muitas pessoas atribuem a ele, ainda há muito tempo. Ele diz em seu livro, "wa Islamiyyin Maqalat desvio Mushallin", depois de chamar ashab Aqidah Ahlus Sunnah Hadith: "Tudo é Aqidah de Imam Ahmad bin Hambal. Eu estava andando no curso, e seguiu e chamou aqidahnya ". Ou como o que ele disse.

Aqui nós menngingatkan uma coisa, que é um monte de pessoas especiais e pessoas comuns atribuem-se a Abu Hasan al-Ash'ari, mas penisbatannya não é verdade. Embora eles atribuem ao nome, mas a realidade não atribui a ele, tanto em Aqidah e manhajnya.

Imam Abul Hasan, ex-Saxon Mu'tazilah. Então, como na famosa história, ele ficou no estrado em frente de muitas pessoas e, em seguida, tirou a camisa e disse: "Eu testemunho a Deus, e testemunhar a você que eu entendo Mu'tazilah fora de mim, como eu tirei minhas roupas são". É também um sinal de honestidade para com Deus, ao homem de honestidade, e honestidade para si mesmo em obedecer a Deus.

Mas uma coisa é clara, irmãos O fillah, o retorno de algo não muito durante o dia e noite. Sucesso após o sujo, não como um pedaço de papel rasgado de um livro ou uma palavra para a esquerda. Certamente há ainda influencia os seus excrementos. A esquerda compreende MU'TAZILAH ou depois de deixar o MU'TAZILAH familiar, Imam Abul Hasan Al-Ash'ari não foi separado dos restos dos quais são ainda ligados a ele.

Depois disso, em seu livro "Al-Ibanah Ushulid Diyanah fi", e em seu livro "Maqalat" eu anunciei antes, também em seu livro "Tratado Especialistas ila Tsaghar", parece que a situação é clara e brilhante. Na verdade, ele explica à luz, sem qualquer imprecisão, que ele está acima do Aqidah Salafi.

De fato, muitas pessoas entre o atributo Ash'arites para Abul Hasan. Eles não estavam na estrada Mu'tazilahnya a primeira, mas não na estrada a Salafiyahnya última. Eles estão no segundo nível, em vez de Mu'tazilah e não da Sunnah. Mas a maneira pela qual uma mistura entre coisas boas e más ações. Embora possa atribuir a Abul Hasan em termos que foram deixados para trás. Eram menyelisihi Abu Hasan e menyelisihi aqidah Salaf, que ele declarou a seguir e ficar em cima do Aqidah.

Aqui, ó meu irmão, Imam Ahmad em uma passagem que muito pouco sobre a atitude e determinação. Ele é um estudioso da história desta missão nos primeiros séculos.

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah que Allah tenha misericórdia
Que Allah Subhanahu misericórdia-wa-Ta'ala

Quanto às idades médias, (como já disse), neste curto espaço de tempo eu não posso mencionar todos os especialistas para cada século. Vou mencionar apenas aqueles que têm sinais de que se destacam.

Mencionamos na Idade Média, no século VIII, Shaykh al-Islam, um grande estudioso, um padre, Abul Abbas, Ahmad bin Abdul Halim bin Abdus Salam, Ibn Taymiyyah, Um Numairi, Ad-Dimasyki, Al-Harani-may Deus dá graça para ele. Ele já escreveu livros, escritos compilados, colocar as regras, e tratam de questões.

Por Deus, por Deus, e eu juro por Deus, quase exclusivamente, não há dúvidas que enfrentar nestes tempos. Depois de oito séculos da morte deste sacerdote, ó meu irmão para obter Taufik, em matéria de crença e religião, incluindo os problemas de heresia, e achareis especialistas em seus livros, você consciente em seus escritos e tratados, tratados, ou as fatwas e as respostas, então você vai ter a resposta. Se você não obtê-lo, então era devido à incapacidade de olhar para ele, não porque Ibn Taymiyyah não relataram a resposta. Espero que este problema deve ser bem entendido. Então, parece que a capacidade deste Imam, o poder do conhecimento, a amplitude do intelecto, gênio do cérebro que Deus lhe conceda misericórdia.

Se você quiser saber a posição de Ibn Taymiyyah, Ibn al-Qayyim então saber que era seu aluno. Se você quiser saber o tamanho do gênio que Deus deu a Ibn Taymiyyah, então saiba que o Imam Ibn Kathir, incluindo estudantes. Liste os nomes dos alunos será o comprimento de onde se lê: Al-Mizzi, Ibn Rajab, Ibn Abdul Hadi, que incluiu seus alunos ou discípulos de seus amigos, de entre os sacerdotes da reunião da história islâmica. Eu não estou dizendo, eles se reúnem apenas a biblioteca islâmica. Na verdade, eles se encontram com a gravidade da história islâmica, a luta, a ciência, a moral, os costumes, o seu comportamento e muitas outras coisas mais.

Imam Ibn Taymiyyah também em seu tempo, ele viveu em uma época bergelombangnya destas calúnias e espalhando os exames. Tartar de difamação começa Rawafidh calúnia, difamação também espalhar escolas desviantes Ash'arites e outros. Ele caiu em todos os campos como um grande cavaleiro carregando uma espada, caneta, eo dardo olhos. Ele escreve, jihad, e defender. Ele foi enganado, desprezado, e seja paciente. Até que um dia ele teve a honra de algum sultão (régua). O sultão chegou a Ibn Taymiyyah para trazer seus inimigos para caluniar a respeito dele, aprisionar, causar dano, repelir e mendzaliminya. Sultan disse-lhe: "O que você faria para eles" Ele respondeu: "eu os perdôo". Então eles o impressionou. Eles disseram: "Ó Ibn Taymiyyah, que mendzalimimu e você é capaz de responder, mas você perdoa?" Ele respondeu: "É a moralidade dos crentes". Na verdade, a moralidade não é propriedade, exceto por pessoas especiais apenas. Ou seja, você perdoa, quando você está em altos cargos, ainda mais depois de um didzalimi monte de gente que estava arrependido. Portanto, se lermos a história, nós não ouvimos um nome Bakri e Akhna'i exceto Ibn Taymiyyah negou ambos. Nome Ibn Taymiyyah de sempre subir e voar como a palavra de Deus.

ورفعنا لك ذكرك

"E nós vos suscitará o título (nome) você?" [Nature Nashrah: 4]

Imam Ibn al-Qayyim disse sobre este versículo: "Sesungguuhnya todos que ajudaram sunnah, elevar e apoiar a Ahlus Sunnah Sunnah, ele é uma parte da palavra de Deus" E nós vos suscitará o título (nome) que "[Nature Nashrah: 4]? Qualquer pessoa que dano contra o Sunnah Ahlus ea Sunnah, ele é uma parte do Alllah palavra.

إن شانئك هو الأبتر

"Aqueles que te odeio, foi ele que cortou" [Al-Kautsar: 3]

Eles (os inimigos da Suna) está desligado. Enquanto eles (ajudantes Sunnah) para obter alívio e elevação.

Olhe para a instigação de Ibn Taymiyyah ea jihad contra os tártaros em Syaqhab batalha. Há pessoas que dizem: "Nós definitivamente vai ganhar!". Então Ibn Taymiyyah disse-lhe: "Diga, se Deus quiser". Ele disse: "Eu digo, se Deus quiser, como uma encarnação não tardará". Porque ele acredita na ajuda de Deus. À vontade com Taufik de Deus, e colocar sua confiança em Deus, então Deus é insuficiente.

Aqui Ibn Taymiyyah. Ele escreveu uma refutação ao Ash'arite e Mutakallimin (filósofo) nos livros são ótimos. Entre eles, a refutação livro para Fakhr Ar-Razi, que construiu madzhabnya distorcida em um livro, chamado A Ta'sis. Ibn Taymiyyah escrever uma refutação a ela tanto quanto 4 vols. Livro que argumentou que cerca de cem páginas ou menos. Negado por Ibn Taymiyyah no livro tanto quanto 4 vols. Contém uma explicação sobre o erro e demolição Jahmiyah básico halamiyah bid'ah (filosofia). Livro, dois grandes volumes foram impressos eo resto, se Deus quiser, será impresso em um futuro próximo.

Ele também escreveu uma refutação a Al-Amidi, Al-Ghazali, e outros em um enorme livro chamado "Dar'u Ta'arudil Naql Aql wan". O livro tinha um nome diferente. O segundo nome é o nome de um livro. Algumas pessoas pensam que os dois nomes para o livro de dois livros. Qual é o livro "Muwafaqatu Shahihil manqul Shahihi Ma'qul li" que foi escrito para refutar a acima.

Ele também escreveu uma refutação ao grupo xiita pobre, com um livro yag chamada "Sunnah Minhajus Nabawiyah fi Naqdi Kalamisy Syi'atil Qadariyah" Ele escreveu 10 volumes como uma refutação de um dos seus príncipes, chamado Al-Al-Hilli topo Muthahhar seu livro intitulado Minhajul Karomah. Ele negou isso em 10 volumes.

Xiita grupo conhecido como amargos inimigos. Eles sempre encontrar a falha com o que viu, exceto Ibn Taymiyyah. Mesmo agora que não pode ser negado, e prova-prova e responder aos seus argumentos. Portanto, você vê-los ainda, em silêncio, sem falar. O livro ainda é impresso, publicado, e até mesmo traduzido e estudado. Na frente do livro não podia me mover. Esta é Ibn Taymiyyah, um padre que é dos maiores estudiosos do proselitismo grande eo abençoou.

Ao olhar para a história ea história de sua vida, vai ter um monte de coisas sobre Ibn Taymiyyah. Mas que vem especificamente no auto é uma coisa, ou seja, que Ibn Taymiyyah morreu na prisão por calúnia e mentira por seus inimigos antes que o sultão (régua). No entanto, historiadores dizem que quando Ibn Taymiyyah morreu na prisão e lançou seu corpo, então todos os habitantes de Damasco saiu, mas quatro pessoas por medo. Quando saírem vai ser morto pelo povo. Moradores de Damasco estão todos para fora do corpo. Daí o famoso ditado de Imam Ahmad bin Hambal Grande é: "Diga ao acordo Ahl-ul-bid'ah entre nós e você está morto hoje."

Se olharmos para os alunos, Imam Ibn al-Qayyim (eu disse) e eu espero que isso não é exagero: "Ele era o melhor aluno dos melhores estudiosos ao longo dos séculos". Ele entende os princípios de Ibn Taymiyyah pregação. Cultive suas máximas, cheios de todas as arestas, e tirar todas as fontes, e ultrapassa o Shaykh em algo não alcançado pelo Shaykh, a beleza disse que ela disse na explicação.

Mas eu quero me corrigir, dizendo que nós não temos as belas palavras de Ibn Taymiyyah em seu ensaio, como temos em Ibn al-Qayyim. Não que Ibn Taymiyyah não têm uma capacidade perfeita do que apenas um ensaio e além de Ibn al-Qayyim. Mas sua capacidade ou sua vida é cheia de tentações. Ele não tem tempo e paciência suficientes para construir significados e palavras como propriedade de seu aluno Ibn al-Qayyim. Esta é uma questão muito importante a ser observado.

Entre as questões relacionadas com Ibn Taymiyyah, eu vou falar algo importante. Imam Ibn Taymiyyah que Allah tenha misericórdia que tem uma palavra bonita, que ele aplicou a si mesmo, e propagado por seus discípulos. Até agora, repetia, porque essas palavras foram tiradas a partir da palavra de Deus. Essas palavras são.

بالصبر و اليقين تنال الإمامة في الدين

"Com paciência e fé, fé na religião é alcançado"

Esta palavra é justificada pela palavra de Deus.

وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بئاياتنا يوقنون

"E nós fazemos deles eram líderes que guiam a Nossa ordem quando eles estavam doentes. E que é que eles crêem nos Nossos Sinais "[As-Sajdah: 24]

Esta é Ibn Taymiyyah, um estudioso que foi muito famoso na missionário mentauhidkan Deus Todo-Poderoso.

Muhammad bin Abdul Wahhab
Que Allah Subhanahu misericórdia-wa-Ta'ala

Ele viveu há três séculos. Na época, o mundo está cheio politeísmo, heresia e apostasia. Pessoas bertawajjuh (expõe seus rostos) para além de Deus, aos santos de Deus, orar e beristighatsah para além de Deus, pedindo ajuda para além de Allah. Eles tiveram o cuidado de armar árvores, pedras, tecidos, roupas e relíquias (sagrado). Eles buscam a bênção de todos os acima.

Então o sacerdote está fazendo o que Deus o inspirou, e que Deus inspirou os outros sacerdotes, Amir é com ele. Então unir ciência e jihad, caneta e lança. Ambos reforçam-se mutuamente e ajudar uns aos outros para Tawhid e Aqidah defender a reta. Ele prega a Deus Todo-Poderoso e ao monoteísmo puro. Descarte de heresia e superstição, negou Shirk e muhdatsat (novo em assuntos religiosos), com a força que Deus dá a ele. Havia uma variedade refutação debate, e disukusi entre sua propaganda inimigos por al-Haq em sua época. Ele foi uma vitória real, e sentenciá-lo a aparecer. Allah exaltar seu nome, porque ele tem exaltado a Sunna e Tawhid.

Ele também compilou os livros são fantásticos, agradável, e cada casa deve ter esses livros. A tholabul ILMI-bem, não para leigos não tem, como o Livro de Tawhid Alladzi Haqqullahi alal Abid (Tawhid é Deus Haq On The Seu servo). Este livro, o livro da língua, bem-aventurados simples, bela explicação, a expressão forte. Não é só a palavra de Deus e as palavras de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw, então ele sebutkkan faidah-faidah a ser aprendida com os versos ou hadiths.

Alguns estudiosos dizem que a história é instrutiva satisfeito com este livro e seu autor. Há um entre a população Africano. Não estão espalhados pensei que o livro menyelisihi Sufi de Deus ea Sunnah do Profeta. Ele (um Africano) disse: "Há um xeque, xeque da Tariqa Sufi. Cada terminou a oração, ele levantou a mão e orar por um acidente de Shaykh Muhammad bin Abdul Wahhab. Ele pediu a Deus, que Deus irá infligir kerburukan ele ... e assim por diante ". A oração que faz o coração tremer pessoas bertauhid. África tinha um ditado: "Uma vez eu fui, eu trouxe o livro do monoteísmo, mas eu retirar a tampa e eu jogar o título. Eu vê-lo, sentar com ele, e começou a conversar. Ele (sheikh sufi) me disse: 'O que é este livro?'. Eu respondi: 'O Livro que contém o verso eo hadith, escrito por um clérigo ". Ele disse: 'Posso ler?'. É como se eu queria perguntar-lhe mais e curioso. Eu, então, deu-lhe, e disse: "Mas eu quero que você resumir este livro para mim, porque eu não sou como você, um grande estudioso, assim que eu obter os benefícios". Então no dia seguinte ele voltou, então sheikh disse: "O livro é muito bom, este livro explica baseia-se no verso e no hadith, que estão no topo da ilusão, ignorância e distorção. Nele há apenas a palavra de Deus ea palavra do Apóstolo. Quem colocá-los "Ele respondeu:" Este é o constituinte, a pessoa que você sempre do'akan acidente durante a noite e dia ". Sheikh foi, então, arrepender-se a Deus ali mesmo. No passado ele sempre orar por seu acidente, então ele e orar por sua bondade. Este é o Imam Muhammad bin Abdul Wahhab.

Pregar o continue abençoado, ele é também uma história do aroma perfumado. Até agora, seus descendentes ainda levantar a bandeira da Sunnah, defendendo manhaj da verdade, como podem. Pedimos a Deus Todo-Poderoso que tenha misericórdia sobre aqueles que morreram, e mantendo-se com a verdade deles ainda estão vivos.

Meus irmãos, ser perfeito para discutir sobre este padre, o seu trabalho, seu tratado, a resposta, e sua vida, muito amplo. No entanto, temos de dizer isso-que-é a essência da irradiação para nos encorajar a entender rapidamente a história dos nossos sacerdotes e os nossos príncipes de notícias.

Neste momento, muitos estudiosos e defensores da propaganda. Graças a Deus, porque ele traz um monte de boa pregação, abundante virtude. A luz se espalhou pelo mundo. Na África, Ásia, América, Europa e em todos os lugares vemos muwahhidin (aqueles que bertauhid). Vemos uma boa Ahlus Sunnah, os pregadores Salafi. Eles não estão unidos por Hizb (grupo), organizado pela tariqa, ou harakah. Mas eles estão unidos por tauhidullah. Então tauhidullah, e é um princípio do monoteísmo sentença tauhidul sentença (unidade). Cada um de nós longe da linha da unidade, que ficar longe de sentença tauhidul.

Neste momento, no início deste século, há estudiosos que são dotados pregando defesa. Entre eles, o primeiro é Allamah Imam Abdurrahman bin Yahya Al-Al-Yamani Mu'alimi, então Allamah Mahmud Shakir Al-mishri, também os irmãos e seu amigo, Abdurrahman Al-vice, Abd Hamzah, Muhammad Khalil Assediar.

Até que o caso está em xeque Muhammad bin Ibrahim, ele é um dos descendentes do Imam Muhammad bin Abdul Wahhab, até então seu discípulo Allamah Al-Bashir Imam Abu Abdullah Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz.

Com ele também é seu irmão, Sheikh Muhammad Al-Albani Nashiruddin, sacerdotes, Alamah, nosso capelão gloriosa, glorioso povo muhadits. Também seu amigo, irmão, amigo dengannnya similar, sacerdotes, Allama, Abu Abdullah Muhammad bin Salih Al-Uthaymeen, um jurista cuidado, tendo em vista, que são acompanhados por Taufik e tahqiq. Eu digo que ele tem um privilégio, e não o tempo todo clero em toda essa coisa. Anugrahkan com Deus algo para ele, que não é dado a outros. Esse discurso é uma obra-prima. Quase toda a sua conversa, syarahnya, lição, como se ele realizou a sua caneta, caderno e escreva com um arranjo agradável, fusão, cisão, com um estilo especial, excepcional. Graças a Deus, eles estão por toda a estrada, um. Brilhante e limpo, em defesa da Sunnah do Profeta Levantando a bandeira aqidah Salafiyyah. Eles se esforçam para isso de boa fé, para defender entre os servos de Deus e em vários países. Em seguida, eles morreram em uma série. Eles completaram a obrigação. Nós ser menor se paramos por trás deles, não continue a sua missão, sem olhar manhaj kemenengan com eles, e não levantar a sua bandeira. Se assim ser um grande desastre. Pedimos a proteção de Deus.

Com tudo isso que ouvimos das pessoas estúpidas, aqui e ali, denunciando os nossos estudiosos. Você ouve um deles disse: "Ibn Baz incluindo governantes clerical". O pobre, o que você quer dele, um homem que ascética, piedosa, de muita oração! O que ele quer deste mundo, enquanto ele despedia deste mundo, se contentam com pouco do. Mundo, até que ele lambeu seu governante, e alguns governantes clericais que seguiram desejos

Você vê um deles dizendo: "não entendo waqi Ibn Uthaymeen (realidade / circunstâncias)". O pobre, Ibn Uthaymeen era um piedoso, forte como uma montanha, ele conhecia as regras da ciência. Como a palavra do clero: "A lei (decisão) sobre a percepção de algo é um ramo da (ciência) para algo que". É possível, ou ele teria decidido a questão da punição por algo, sem compreender waqi, independentemente de seus lados, e sem incluir detalhes. Na verdade, o termo "compreender waqi" desejado pelo povo é uma condição estúpida política dessa idade, que é a fonte dos infiéis e os inimigos do Islã. É porque este sacerdote (Uthaymeen Shaykh Ibn ') e seus irmãos (outros estudiosos) está acima da verdade, sob a forma de fazer um bom recurso, o pensamento bom, fazendo uma boa lição da notícia de que há, então essas coisas transformar-se as alegações contra eles (como acima). Pedimos a proteção de Deus Ta'ala.

Então, há uma terceira pessoa do grupo que nós, estudiosos denunciado. Talvez ele seja um burro, burro, depravada. Ele acusou Sheikh Al-Albani, que ele Murji'ah. Por Deus, por Deus, por Alá. Se esse idiota viver muito tempo, certamente ele não sabe o significado de Irja 'é verdadeira, ou seja, rejeitado, ou que não tetolak. Por Deus este tempo, Shaykh Al-Albani, incluindo os estudiosos que primeiro negou os pensamentos, opiniões, erros e desvios Murji'ah. Mesmo ele menyelisihi alguns estudiosos que consideram a disputa entre a Sunnah Ahlus com juristas Murji'ah como pseudo disputa, (não é verdade). Shaykh Al-Albani disse que a disputa estava realmente lá, e não apenas superficial.

Recusas de Shaykh Al-Albani tenha decorrido Murji'ah 30 anos atrás, ainda mais. Enquanto aqueles que negou-lhe, se você perguntou a idade dela, eu estou quase certo que não mais de 40 anos de idade. Assim, quando o Shaykh Al-Albani negado Murji'ah, vós, os pobres-O-(que ele nega) estava brincando com as crianças nas ruas. Naquele momento você está lendo o alif, ba ', no jardim de infância!. Então, quando seu rosto crescer alguns cabelos, de repente você denunciar a loucura, sendo menos por sua inteligência, você diz que Shaykh Al-Albani Murji '. Esta é uma grande calamidade, eo pecado do escuro. Nós invocamos a proteção de Deus Altíssimo.

Ahl-ul-Haq, mas sempre ajudou (a Deus). Arvorem a sua bandeira, sua sentença é alta, quer gostemos ou não. Se não defendê-los, Deus vai defender com nossos irmãos, nossos alunos, nossos filhos ou nossos netos.

A bondade continua. Embora todos os três destes estudiosos tenha morrido, (Sheikh Abdul Aziz bin Baz, Shaykh Al-Albani e Sheikh Uthaymeen,-pent) não significa que parar de pregar. Devido à continuou saheeh Sanad (direita), como se a corrente de ouro, como se pérolas são acoplados com a verdade ea luz. Vamos olhar para um homem da ciência e da Sunnah que acompanhá-los. Vejamos Shaykh Abdul Muhsin Al-Abbad, Salih Al-Shaykh Fauzan, Abdul Aziz Shaikh Alu Shaykh, Shaykh Husayn bin Abdul Aziz Alu Shaykh, Shaykh Salih bin Abdul Aziz Sheikh Alu. Eles estão por todo o caminho e as mesmas regras. Eles são uma frase, eles manhaj um, ea sua Aqidah um. Embora pareça que sebagain questões confundido por pessoas como o conflito entre eles. Embora não seja uma disputa, e suas sentenças seria um. Tanto a substância ea realidade, na visão e forma. Eu vi-o com confiança e resignação a Deus, ó meus irmãos, como todos vocês viram.

Então, as pessoas hinalah Hizbiyyun, os malfeitores, e tolos. Mantenha essa missão com um dom, limpeza, perfeição, beleza e. Que possamos ser dignos de ser seus seguidores, ea pengembannya. Depois que nós esperamos ser seus defensores. Peço Taufik e estatutos, diretrizes e estatutos, a Deus para mim e para todos vocês. Para Deus tem poder sobre ele. Que as orações e saudações tercurahkan alaihi nosso Profeta sallallaahu 'saw, sua família, os amigos todos. O fim do nosso discurso Alhamdulillahi Rabbil Alamin

(Traduzido por Azhar eo muçulmano Atsari Rabbani, a partir de suas palestras sobre Daurah em Surabaya, com o título sabe melhor Da'wah Salafiyyah)

[Copiado de As-Sunnah revista VI/1423H/2002M 03/Tahun Edition. Fundação publicado Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Solo Gondangrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]





Vista da Sunnah Wal Ahlus Jama'ah Contra os Companheiros do Profeta de Allah anhum


Por
Clérigo Abu Al Ihsan Atsari


Amigos da primazia da anhum NABI radi '
As virtudes dos Companheiros do Profeta, eo grau de sua elevada posição, um caso que tem sido conhecida também pelos muçulmanos, e é algo muito importante no din do Islam. Muitos versos do Corão e no Hadith do Profeta que explicou ele.

Allah Subhanahu wa Ta'ala disse, o que significa: "Muhammad é o Mensageiro de Deus e os que com ele são fortes contra os incrédulos, mas a sua filial companheiro; Você vê-los se curvando e prostrando` procurar a graça de Deus e keridhaanNya, sinais Meraka visíveis no rosto do ex-abatidos. Assim, suas propriedades na Torá e suas propriedades no Evangelho, isto é, como a remoção de parte aérea, em seguida, atirar-lo para fazer a planta mais forte e se tornar grande é ele e perpendicular ao a essência;. a planta produtor-agradável produtores, porque Deus quis miff os infiéis (a força dos crentes) Deus promete para aqueles que acreditam e trabalham atos de justiça, entre eles o perdão e uma grande recompensa ". [Al-Fath: 29].

Este número abrange todos os companheiros do Profeta de Allah "anhum, porque todos eles moravam com a sallallaahu Profeta 'alaihi saw.

Em seu comentário, Ibn Jarir disse: "Bishr tinha-nos dito de Yazid, de Sa'id, de Qatadah sobre Palavra de Deus" filial seus vizinhos ", ou seja, Deus infundiu nos corações dos que amem seu próximo E a palavra de Deus." 'Você vê-los se curvando e prostrando ", ou seja,' Você vê-los se curvando e prostrando em oração. Palavra de Deus" para encontrar o presente de Deus ", ou seja, eles procuram o prazer de Deus curvando-se e prostração", com uma postura linha-dura contra os infiéis e cada afeto outro entre eles. Foi a graça de Deus para eles, dando primazia sobre eles, e colocá-los ao paraíso. a Palavra de Deus "e keridhaanNya", ou seja, Deus estar satisfeito com todos eles ".

Deus diz, o que significa:. "As pessoas que precede uma outra, em primeiro lugar (ao Islã) entre os emigrantes e as pessoas ajudam e aqueles que segui-los bem, boa vontade de Deus para eles e eles lhe agradou Deus provê para eles jannah jannah-rios que correm em que:. eles habitarão nela para sempre Essa é a grande ". [Na Tawbah: 100].

No que diz respeito à interpretação do versículo acima, Ibn Kathir disse: "Deus Todo-Poderoso disse que estava satisfeito com aqueles que passaram novamente em primeiro lugar se converter ao islamismo entre os emigrantes e os Ansar, e aqueles que os seguem bem as pessoas realmente ferido. que os odeiam, insultam ou odiar e insultar alguns deles. Especialmente depois da morte do príncipe dos companheiros de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw, o melhor e mais importante entre eles, ou seja, Ash Siddiq al-Akbar, o califa Abu Bakr bin Abi A'zham Quhafah anhu radi '. O miserável do Rafidhah sido hostil para o amigo supremo, ódio e insultam os companheiros. Buscamos refúgio em Allah a partir dele.

Isso sugere que a mente eo coração do Rafidhah revertida. Onde está a posição de sua fé no Alcorão, enquanto eles insultam aqueles que têm Deus ridhai?

Quanto à Sunnah Ahlus, eles sempre orar para o bem daqueles que foram abençoados por Deus (dizendo o anhum Radi), denunciando qualquer um que tenha sido denunciado por Deus e Seu Mensageiro, para defender qualquer um que tem sido defendido por Deus e Seu Mensageiro, hostil a qualquer um que é inimiga de Deus . Ahlus Sunnah é aquele que segue sempre o (a verdade), não aquele que inventa uma heresia. Eles sempre imitar (apóstolo), não aquele que fez isso. Portanto, eles são uma vitória certa e servos fiéis do Hezbollah.

Hadith do Profeta sallallaahu 'alaihi saw que disse que os amigos da virtude e da antiguidade, têm sido narrado de Abdullah ibn Masud Allah' anhu, que alaihi o Profeta sallallaahu 'saw disse:

خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه ويمينه شهادته

"O melhor homem estava no meu dia, então no dia seguinte e, em seguida, no dia seguinte. Em seguida, virá um povo que precederam juramento persaksiannya e testemunho sob juramento precede (ou seja, jurado e testemunhou perante o solicitado, PENT)" [1].

Profeta sallallaahu 'alaihi saw explicou que o tempo que ele sallallaahu' alaihi saw e seus companheiros o melhor da vida é uma condição absoluta. Não há melhor momento do que durante a sua Zama. Quem disser o contrário, então inclui zindiq.

No hadith de 'Imraan ibn Husayn de Allah' anhu, disse ele, alaihi o sallallaahu Profeta 'saw disse:

خير أمتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم

"O melhor da minha Ummah está na kurunku, então o próximo período, então o próximo período" [2].

No hadith de Anhuma 'Aa'ishah Allah ", ele disse:" Um homem perguntou a alaihi sallallaahu Profeta' saw, que é o melhor dos homens? " Alaihi Apóstolo sallallaahu 'saw disse: "O período que eu vivo hoje, então o próximo período, então o próximo período" [3].

SEGURANÇA E FISCALIZAÇÃO DOS AMIGOS COMO ESSAS PESSOAS
Em um hadith, alaihi o sallallaahu Profeta 'saw disse:

النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون

"Na verdade as estrelas dos céus é a segurança. Se as estrelas se foram, virá o que foi prometido sobre o céu. Eu era uma rede de segurança para o meu melhor amigo. Se eu tivesse que ir, então virá o que foi prometido para o meu amigo. E meu amigo é a segurança do meu povo. Se o meu amigo tinha ido, então virá o que foi prometido para o meu povo ". [Hadith narrado por Muslim, No. 2531, de Sa'id ibn Abi via Burdah de seu pai, anhu Abu Musa al-Ash'ari zRadhiyallahu '].

Palavras de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw descreve a majestade ea posição estratégica dos amigos entre as pessoas. Eles são um supervisor de segurança, ao mesmo tempo essas pessoas depois alaihi o Santo Profeta sallallaahu 'saw. Isto é, eles estão sempre de olho, para que essas pessoas não se perdem e não se desviarem do caminho que percorremos juntos, alaihi o sallallaahu Profeta 'saw.

AMIGOS COMO FONTE DE ENCAMINHAMENTO DE CONTROVÉRSIAS QUANDO E ENTENDIMENTO AS ORIENTAÇÕES
É por isso que o sallallaahu Profeta 'alaihi saw quando defendendo a divisão ea discórdia surgem entre as pessoas, para retornar ao, Sunnah Alcorão ea Sunnah do Seu Mensageiro quatro primeiros califas, os companheiros do radi-' anhum jami'an.

Foi narrado a partir de Al Irbadh Sariyah Allah ibn 'anhu, ele disse: "O sallallaahu Messenger' alaihi saw ofereceu conselhos que a nossa água olhos fluindo, e fazer nossos corações tremer." Nós dissemos: "Oh, Profeta Parece que este é o pungkasan conselhos!. O que você wasiatkan para nós? " Ele alaihi sallallaahu 'saw disse:

قد تركتكم على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي إلا هالك ومن يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بما عرفتم من سنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين وعليكم بالطاعة وإن عبدا حبشيا عضوا عليها بالنواجذ فإنما المؤمن كالجمل الأنف حيثما انقيد انقاد

"O que eu deixei você (ou seja, os companheiros) no caminho de puro branco, dia e noite tão brilhante. Qualquer pessoa que desvia-lo (a partir da estrada branca que os amigos estão nele), faria (ele) perecem. Quem viver depois de mim, ele deve ter visto alguns grandes disputas muitos. Deixe sunnahku você ainda se apegam que você sabe que os quatro primeiros califas e da Sunnah (ou seja, os companheiros) que está acima de instruções. Deixe você sempre submisso e obediente, embora governado por um Habasyi escravo. Segure firmemente. Certamente um crente é dócil como um camelo. Quando dirigida (o bem), ele poderia pensar "[4].

Também alaihi o sallallaahu Profeta 'saw disse:

ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب افترقوا على ثنتين وسبعين ملة وإن هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة وهي الجماعة

"Eis aqui, eis que o livro antes de ter fragmentado em setenta e dois grupos. E que este povo, também será dividida em setenta e três grupos. Setenta e dois deles vão para o inferno, e uma classe no céu, ou seja, Al Jama 'ah'. [Relatado por Abu Dawud e outros. O grau da presente saheeh hadith]

Em outro relatório emitido pelo Al-Hakim e outros comentaristas que mencionei Al-Jama'ah:

ما أنا عليه اليوم و أصحابي

"As orientações que eu e meus amigos estão na mesma.

Al média Jama'ah é, qualquer um que se refere à orientação trazida pelo sallallaahu Profeta 'alaihi saw, o Alcorão ea Sunnah, bem como uma compreensão de seus companheiros no âmbito das orientações de Allah "anhum.

Anhu Abdullah bin Masud Allah "disse-nos, sobre as razões para a escolha de um amigo compreensivo como um acaun guia. Anhu Abdullah bin Masud Allah disse:.. "E Deus viu o coração de Seus servos Ele encontrou o melhor é o coração de Maomé, Deus escolheu para Si mesmo, e Ele enviou para levar sua mensagem Então Deus re-olhar para os corações de Seus servos segundo o coração de Maomé . Ele encontrou o melhor é o coração dos companheiros. Então, Deus os fez como servos para lutar por sua religião e Seu Profeta. Tudo é bem visto pelos muçulmanos (companheiros de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw), então deve ser bom na mão de Deus. eo que é considerado ruim pelos muçulmanos, deve ser ruim também diante de Deus "[Atsar Saheeh, relatado por Ahmad, n º 3600,. Al Bazzar, não e Ath. Thabrani 1816, não 8582.]..

Guiados pelos amigos, é uma vitória GARANTIA
Em um hadith narrado por Muslim, n º 2523 do caminho de Abu Zubair, de Jabir, de Abu al Sa'eed Khudri Allah 'anhu, disse ele, o sallallaahu Profeta' alaihi saw disse:

يأتي على الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم أحدا من أصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثاني فيقولون هل فيهم من رأى أصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثالث فيقال انظروا هل ترون فيهم من رأى من رأى أصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم ثم يكون البعث الرابع فيقال انظروا هل ترون فيهم أحدا رأى من رأى أحدا رأى أصحاب النبي صلى اللهم عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به

"Virá um tempo, então não há um exército enviado (para lutar)." Eles dizem: ".? Olha, existe algum de vós tem um companheiro de alaihi o sallallaahu Profeta" saw "Aparentemente há uma Companheiros pessoa do Profeta Então, portanto, Deus que venceu, em seguida, enviou um segundo exército disse-lhes:.. "Pode qualquer um deles tinha visto alaihi Profeta sallallaahu" saw "Assim, pois, Deus que venceu, em seguida, enviou um terceiro exército disse:.." Olha, se houver ? entre aqueles que nunca viu um amigo que tinha visto o alaihi sallallaahu Profeta "saw". Então pegue um Então Deus que venceu, em seguida, enviou tropas para o quarto, disse:.. "Olha, se algum deles tinha visto um alguém que nunca viu um amigo de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw? "Então pegue um. finalmente ganhou o seu Deus.

Este Hadith nos diz, que uma posição gloriosa de Companheiros de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw e as pessoas que os seguem. Deus garante a vitória para os amigos e as pessoas que seguiram os Companheiros. Claro, o significado da hadith não é apenas visto, mas o ponto é seguir as suas orientações. Como já foi mencionado sobre a definição de um amigo de anhum Allah '.

Que é um amigo Profeta ALAIAHI saw?
Amigo é, quem viu o alaihi sallallaahu Profeta 'saw, ou conhecê-lo nem por um instante e acreditar nele, e ele morreu na fé.

Narrado por Imam Muslim em seu Saheeh (249) a partir do hadith de al-bin 'Ala' Abdirrahman, de seu pai, de Abu Hurayrah que alaihi o sallallaahu Profeta 'saw passou um cemitério. Então ele alaihi sallallaahu 'saw disse:

فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا أولسنا إخوانك يا رسول الله قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد

"Saudações a prosperidade sobre ti, ó moradores de município de Fiéis. E se Deus quiser, eu te seguirei. Como eu queria encontrar-se com os nossos irmãos". O sahabatpun perguntou: "Não somos seus irmãos?" N Ele respondeu: "Você é meu melhor amigo, enquanto nossos irmãos são aqueles que vêm depois".

Este hadith mostra que o amigo em questão é, que conheceu o Profeta sallallaahu 'alaihi saw e fiel à sua sallallaahu' alaihi saw. Enquanto que vem a seguir é, Senhoras e Senhores Deputados, ele alaihi sallallaahu 'saw. Quanto àqueles que se encontram e têm fé em seu sallallaahu 'alaihi saw, (ele) ligou para um amigo, tanto o encontro em um longo tempo e por um tempo.

Quanto ao argumento de que mostra que as pessoas que se encontram e têm fé em Deus e morreu na fé é chamado de um amigo, um hadith de Ibn história Syaibah Abi (12/178) de Zaid Ibn Hibban, de Abdullah bin Al-'Ala' bin 'Amir, de Watsilah bin Al Asqa ", disse ele, Rasulullah SAW disse:." Você vai ficar em um bom tempo no meio de vós há pessoas que olham e menyertaiku Por Deus, você permanecerá em seu favor, enquanto que no meio de vocês lá uma pessoa que me viu olhando, e acompanhar aqueles que estão com ".

Entre eles está o hadith narrado por Sufyan ibn Ya'qub, no Tarikh A (2/351), a partir de Adão, filho de Al Walid Baqiyah, de Muhammad bin Al Yahshabi Abdirrahman, que ouviu Abdullah bin Basar disse, eu ouvi o Mensageiro de Allah 'alaihi saw disse:

طوبى لمن رآني و طوبى لمن آمن بي ولم يرني و طوبى له و حسن مآب

"São pessoas de sorte que me viram, e as pessoas muito sortudas que acreditam em mim, enquanto ele nunca me viu. Foi-lhe boa sorte e respostas". [Este hadith também é emitida por Asim Ibn Abi 'na Sunnah, de 1527, de Jacob].

Ibn Faris, um especialista em linguagem, ele explica no Maqayisil Mu'jamu lughah (III/335) no capítulo Sha-ba-ha:. "Indica a inclusão de algo e sua proximidade com o amigo que disertainya que Shuhab A pluralidade é, como referido formulário raakib rukab plural. Assim como a frase 'ashhaba assim e assim', que significa ser submisso. E a frase "ashahbar rajulu", isto é, se seu filho foi envelhecido baligh. E tudo que veio com alguma coisa, então pode-se dizer que tornaram-se amigos ".

Ibn Taymiyyah rahimahullah Majmu explicado em 'Fatawa (IV/464): "Shuhbah é o termo usado para pessoas que acompanharam a sallallaahu Profeta' alaihi saw no curto ou longo prazo No entanto, a posição de cada termo é determinada pelo melhor amigo. quando acompanhou o Profeta. Há acompanhá-lo um ano, mês, dia, momento, ou ver a última visão que ele (ela) acredita nele. grau de cada período é determinada de acordo com a acompanhar o Profeta ".

Abu Hamid al-Ghazali diz no seu livro, Al Mustashfa (1/165): "Quem era aquele amigo amigo é, alguém que viveu com alaihi o sallallaahu Profeta 'saw, nem nunca o encontrei uma vez, ou nunca estarei com ele na hora? curto e longo prazo. Então o que é limite de tempo? predicado atribuído a um amigo que acompanhou o Profeta. Basta ligou para um amigo, embora ele só veio ele alaihi sallallaahu 'saw em um momento. Mas em URF (acordo geral) (é), separá-lo para aqueles que o acompanham alaihi sallallaahu 'saw em um longo tempo ".

Amigos do Profeta denunciou BANS
Imam Muslim narrou do hadith de Abu Hurayrah do sallallaahu Profeta 'alaihi saw, que ele sallallaahu' alaihi Sallam disse:

لا تسبوا أصحابي لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه

"Não critique meu amigo! Não critique meu amigo! Por Deus que minha alma está em Suas mãos, embora você menginfaqkan ouro no Monte Uhud, certamente ninguém vai ser capaz de igualar a sua lama esmolas, nem a metade do bem" [5].

Este hadith claramente proíbem nós criticamos os companheiros do Profeta. Lei Seca nos hadith acima da lei é ilegal. Ou seja, o Profeta denunciou ilegal. Incluído, ou seja, todas as formas de censura e insinuações negativa dirigida contra eles, ou um deles. Porque, denunciou os companheiros do Profeta, o que significa que tem prejudicado o alaihi sallallaahu Profeta 'saw.

Imam Ahmad narrado em Al Fadha-il (19), a partir do caminho de Waki ​​`, de Ibn Jaafar-the-Burqan de Maimun bin Mihran, ele disse:" Há três coisas que devem ser evitados (Ie):. Denunciar os companheiros de Muhammad sallallaahu 'alaihi saw, para prever as estrelas, e questionou o destino ".

Imam Ahmad também escreveu a Abdus bin Malik sobre a Sunnah Usul. Ele diz em sua carta: "Incluindo Usul, (que) quem assediar um dos companheiros do Profeta, ou odiá-lo porque os erros são feitos, ou mencionar a feiúra, que inclui mubtadi`, até que ele orou pela bondade e misericórdia para com todos os amigos, e sua sincera amá-los "[6].

Imam Ahmad narra no livro Al Fadha-il, do caminho da Waki ​​`, de Sufyan, a partir de Za'luq bin Nusair, ele disse: Ouvi a Anhuma Ibn Umar disse:" Não amaldiçoe companheiros de Muhammad alaihi sallallaahu 'saw É. , posicioná-los por um momento com o Mensageiro de Allah alaihi 'saw (it) melhor do que todas as obras antigas vocês! "[7]

Ahlus Sunna wal ATITUDE Jama'ah de litígios resultantes
ENTRE AMIGOS
Nós nos encontramos um monte de palavras que contém o mestre da ordem não para questionar os conflitos que ocorrem entre os companheiros do Profeta de Allah anhum. Mesmo mencionou a existência de um consenso sobre esta questão.

Abdurrahman ibn Abi Hatim disse: "Certa vez perguntei a meu pai e Abu Zur'ah de Ahlus Sunnah Wal Jama'ah escolas e do clero que se encontraram os dois em várias partes do mundo, como o Hijaz, Iraque, Egito, Iêmen e Sham , na abordagem dos Companheiros. escolas que são, rogai por toda a bondade e as bênçãos estejam com companheiros de Muhammad, a família inteira, ele sallallaahu 'alaihi wa Salam, e abster-se de debater o conflito entre eles. " Da mesma forma declarado pelo Imam Al Lalikai em Sharh Usul I'tiqad (321) e Abul Ala 'Al-Hamdani, em seu livro que contém o Aqidah de Ahlus Sunnah ea menção de censura contra uma divisão nas páginas 90-91.

A evidência é a palavra de Deus Subhanahu wa Ta'ala, o que significa: "E aqueles que vieram depois deles (emigrantes e da Ansar), que orou:" Sim, nosso Senhor, dá-nos o perdão ea nossos irmãos que foram fiéis com antecedência de nós, e você não deixar que o ódio em nossos corações contra aqueles que acreditam. Nosso Senhor, Tu és o Clemente, o Misericordioso "[Al Hashr: 10]..

Também palavras de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw: "Tu não criticar meu amigo ......"

Abdurrazzaq narrado no livro Al-Amali (51), a partir de caminho Ma'mar, de Ibn Thawus, de Thawus, disse ele, alaihi o sallallaahu Profeta 'saw disse:

إذا ذكر أصحابي فأمسكوا و إذا ذكر القدر فأمسكوا و إذا ذكر النجوم فأمسكوا

"Se meu melhor amigo sobre, e então a resistir-se. Se o destino de questões controvertidas, a resistir-se. Se as previsões dos astros discutido, em seguida, resistir a si mesmo."

Que significa "se o meu melhor amigo sobre, e depois resistir a mim mesmo ...", de acordo com os estudiosos não está comentando sobre o seu lado e uma avaliação negativa. Ou seja, ao invés de uma proibição de dizer o que aconteceu, por exemplo, Siffin guerra ou de Jamal. Portanto, o caso foi realmente pregada pelo Profeta n, então o caso é um recorde histórico. Por esse motivo, os estudiosos mencioná-lo e escrevê-la nos livros de história e outros, tem até compôs um livro especial que resolve esses problemas. Da mesma forma, Ibn Jarir, Ibn Kathir e Ibn Hajar e os outros clérigos em comprimento para contar o conto. Mas eles não blasfemar ou repreendeu o amigo, wallahu Ta'ala sabe melhor.

Ibn Baththah rahimahullah dizer que diga respeito à proibição de disputas de interferência entre os companheiros:
"Então, depois de que devemos abster-se de combates que ocorreram entre os Companheiros Profeta sallallaahu 'alaihi saw. Portanto, eles passaram por vários eventos com o sallallaahu Profeta' alaihi saw e precederam os outros em termos de virtude. Deus perdoou-os e ordenou a pedir perdão por eles, e aproximar a Ele por amá-los. Tudo o que Deus ordenou através da via oral Seu Mensageiro. Deus está bem inteirado do que iria acontecer, que eles irão lutar entre si. Eles têm a prioridade sobre o outro, para todos os seus erros e deliberadas foram perdoados. Todas as disputas que aconteceram entre eles haviam sido perdoados. Não ver os comentários sobre o Siffin guerra, Jamal, os eventos na residência de Bani Sa'idah e outras disputas que ocorrem entre eles. Não escrevo para você, ou para outras pessoas. Não riwayatkan de um, e não também lê-lo aos outros. E não também ouvir de pessoas que narraram.

Esse caso é acordado pelos estudiosos desta Ummah. Eles concordaram em proibir o caso que mencionamos. Entre esses estudiosos são: Hammad ibn Zaid, Yunus ibn Ubaid, Sufyan Ats Tsauri, Sufyan bin Uyainah, Idris ibn Abdullah, Malik bin Anas, Ibn Abi Dzi'b, Ibn Munkadir, Ibn al-Mubarak, Syu'aib bin Harb, Abu Ishaq Al Fazari, Yusuf bin Asbath, Ahmad bin Hambal, Bishr ibn Abdul Wahhab Al-Harith e Al Warraq, todos eles concordaram em proibir o caso, proibindo a ver e ouvir comentários sobre a disputa. Na verdade, eles avisam as pessoas para discutir e tentar recolhê-lo. Muitos ditos são narrados deles, dirigido às pessoas que fazê-lo, com sentido diverso, mas semelhante lafazh. Em essência, (eles) odeio e negar as pessoas que narraram e ouvimos "[8].

Quando Umar bin Abdul Aziz foi questionado sobre Jamal e guerra Siffin, ele disse: "Esse negócio de que Deus lançou mão, então eu não iria interferir com lisanku" [9].

Al Khallal narrado de Abu Bakr caminho Marrudzi Al, ele disse: "Não se diz Abu Abdillah Naquela época, estavam entre as tropas e, quando chegou também um mensageiro do califa, ou seja, Jacob, ele disse, 'Ó Abu Abdillah.. . Qual é a sua opinião sobre o conflito que ocorreu entre Ali e Mu'awwiyah? Abu Abdillah respondeu: "Eu não digo exceto bom. Que Deus tenha misericórdia de todos eles '" [10].

Imam Ahmad escreveu uma carta ao bin Musarhad Musaddad. O conteúdo da carta: "Abster-se de thrash companheiros mal Discuta suas virtudes, e manter-me de falar sobre brigas entre eles Não consultar com qualquer um (de) um especialista em questões de religião heresia, e não incluí-lo em seu caminho.". [11] .

Uthman Abu 'Ismail bin Abdurrahman declarou Ash Shabuni rahimahullah Ashhabul Salaf em Aqidah Hadith: ". Ahlu Sunnah argumenta, deve se abster de interferir na disputa entre os amigos do Apóstolo (Ie) reter das palavras que contêm insultos verbais e assédio de seus companheiros".

PALAVRAS ulemás RELATIVAS AO POVO que denunciaram AMIGO
Comentando é desviada para ERRADO OU UM AMIGO
Imam Al Bukhari t escrever um capítulo em sua Saheeh intitulado "Capítulo: Proibição denunciando aqueles que já estavam mortos", e então ele narrou um hadith do caminho de Adão, de Syu'bah, de Al A'masy, de Mujahid, a partir de 'Aisha Allah anha, disse ele, alaihi o sallallaahu Profeta 'saw disse:

لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا

"Não amaldiçoar aqueles que já morreram. Por terem concluído a sua conduta" [12].

Alaihi O sallallaahu Profeta 'saw também disse:

لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه

"Não amaldiçoe meu amigo. Porque, na verdade, embora você menginfaqkan ouro na montanha de Uhud, certamente ninguém vai ser capaz de igualar a sua lama esmolas, nem metade".

Em Saheeh al Bukhari e Sahih Muslim, hadith narrado por 'bin' al-Bara Azib Allah alaihi 'anhu, que ouviu o sallallaahu Profeta' saw disse:

الأنصار لا يحبهم إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق فمن أحبهم أحبه الله ومن أبغضهم أبغضه الله

"Não é para amar a Ansar, exceto um crente. E não é odiá-los, mas um hipócrita. Quem ama, Deus o amará. Quem odeia, Deus vai odiá-lo" [13].

Ibn Asakir disse, quando confrontado com Omar, um amigo beduína árabe de ataque Ansar com palavras, ele disse: "Se ele não tivesse o companheiro do Profeta, certamente é suficiente para que eu terminá-lo No entanto, ele ainda inclui os companheiros do Profeta". [14].

Imam Al Lalikai narrada a partir de Ishaq bin caminho Hambal, de Muhammad bin Ash Shalt, a partir de Ar Rabi Qeis `bin, de wa'il de Al Bahi, ele disse:" Houve brigas entre Ubaidullah bin Umar Al Miqdam, então maldição Ubaidullah Miqdam, em seguida, Umar disse: "Por favor, pegue-me um ferro afiado, então eu cortar sua língua, para que depois ninguém se atreveu a criticar um dos seus companheiros do Profeta" [15].

Al Lalikai também narrada a partir de Sufyan bin caminho Uyainah, de Hausyab bin Khalaf, o filho de bin Sa'id Abdirrahman Abza, ele disse: Eu perguntei ao meu pai: "Eu gostaria de ter alguém que insultos Abu Bakr, o que você acha que você está fazendo? ! "Ele respondeu:" Eu vou cortar o seu pescoço "Perguntei novamente:" E se ridicularizando Umar "meu pai respondeu:" Ele também irá cortar seu pescoço "[16]?.

Ibn Baththah disse que Sufyan Ats Tsauri disse: "Tu não criticar Salih Salafush, certamente você vai entrar no Paraíso em paz".

Narrado a partir de Imam Al Lalikai Ma'n bin Isa linha, ele disse: Ouvi Malik bin Anas disse: "Quem denunciou os Companheiros do Profeta, então ele não tem direito à propriedade Fa'i, porque Deus diz: (Também) para os imigrantes que fuqara expulsos de suas casas e seus bens (para) buscar a graça de Deus e boa vontade (Sua)-QS Al Hashr versículo 8 -, eles são companheiros de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw, que emigrou com ele. Então, Deus diz: E aqueles que ocuparam a cidade de Medina e ter fé (Ansar) antes (da chegada) eles (os imigrantes)-QS Al Hashr: 9 -, eles são o Ansar. Então, Deus diz: E aqueles que vieram depois deles (emigrantes e da Ansar), que orou: "Nosso Senhor, dá-Perdoa-nos e aos nossos irmãos que foram fiéis à nossa frente, e você não deixar que o ódio em nossos corações contra aqueles que acreditam que Nosso Senhor, Tu és o Clemente novamente infinito cuidado Surat Al-Hashr:... 10. Essa é a terceira classe são elegíveis para receber Fa'i Quem denunciou os companheiros de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw, então ele não inclui um dos três grupos, e ele não tinha direito a receber Fa'i "[17].

Khallal Al Sunnah narrado no livro, a partir do caminho de Abu Bakr Al Marwadzi, ele disse: "Eu perguntei Abu Abdullah (ou seja, Imam Ahmad), que denunciou a lei Abu Bakr, Umar e acho que 'Aisha anhum Allah Ele disse,'. Ele não era um muçulmano. "Eu também ouvi Abu Abdillah disse:" Imam Malik disse, qualquer pessoa que denunciou os Companheiros do Profeta sallallaahu 'alaihi saw, então não tem nenhuma peça no Islã ".

Al Khallal também narrado a partir do caminho de Abdul Hamid bin Abdul Malik, disse: "Eu ouvi Abu Abdillah disse:" Quem denunciou os companheiros do Profeta, então eu tenho medo que ele caiu em descrença, assim como o Rafidhah ', então ele disse: "Quem denunciou Companheiros do Profeta, teme-se que ele estava fora da religião '. "

Al Khallal também narrado de Abdullah bin Ahmad bin Hambal, ele disse: "Uma vez eu perguntei a meu pai sobre o homem que denunciou um de seus companheiros do Profeta, (e), ele respondeu:" Na minha opinião, ele não é o Islã ".

Al Khallal também narrada a partir de ibn Ismail al-Harb caminho Kirmani, de Musa ibn Harun ibn Ziyad, que ouviu Al Faryabi perguntado por um homem da lei que repreendeu Abu Bakr. Ele (Al Faryabi, vermelho) respondeu: "infiel!" Ele perguntou: "Pode dishalatkan corpo?" Ele respondeu: "Não!" Eu lhe perguntei: "Será que ele não tem que dizer La ilaha illa Allah" Ele respondeu: "Não toque em seu corpo com as mãos, levantar o seu corpo com uma vara, e enterrado no túmulo."

Imam Ahmad disse em um tratado que foi narrado por Ahmad ibn Ya'qub ibn Jafar Al Ishthakhri: "não se deve mencionar a feiúra dos amigos, e não criticar um dos melhores amigos por causa de embaraço ou a falta dele Quem fez isso, é obrigatória para as autoridades. impor penas e sanções a ela. erro que não deve ser tolerada. agressores devem ser punidos e pediu para se arrepender. Se ele se arrependeu, então diterimalah arrependimento. Se persistir, então a sentença imposta a ele novamente, e condenados à prisão perpétua ou morte para se arrepender ".

Ele (Imam Ahmad) disse no início deste tratado: "É cientistas madhhab, especialistas e Ahlu Sunnah atsar empresa holding, conhecido por ele, o problema tem sido seguido desde a época dos Companheiros de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw até agora eu tenho. se reunir com os estudiosos do Hijaz, Sham e outras áreas nas escolas é "[18].

Al Qadi `Iyadh disse em Sharh Saheeh muçulmano [19]:" Ao denunciar os companheiros do Profeta e humilhá-los, ou um deles, (ele), incluindo o pecado do proibido Profeta amaldiçoou o único que fez isso. ".

Foi narrado a partir de Ibrahim An-i Nakha, ele disse: "Abu Bakr e Umar amarradas incluindo um grande pecado".

Da mesma forma, como afirma Abu Ishaq Sab'i. E foi também mencionado por Ibn Hajar Al Az Zawajir Haitsami no livro, ele disse: "O grande pecado do 464 e 465 é odiar o Ansar, repreendeu um de seus companheiros do Profeta-Radi` anhum ajma ' em "[20].

Do acima exposto, é claro, como um grande pecado denunciou os companheiros do Profeta ou uma delas. Porque o Profeta proibiu Shallal mortos denunciado e proibiu seus companheiros denunciou. 'Aisha Allah anha também relataram que haviam sido instruídos a pedir perdão para os Companheiros do Profeta, no entanto, denunciam o fato de que os melhores amigos mesmo. [21]

Esse fato, eles realmente denunciar os Companheiros do Profeta sallallaahu alaihi o "saw. As pessoas que criticam os companheiros do Profeta eram realmente imita a ação de um chamado zindiq Abdullah bin Saba ". Portanto, eles são mais semelhantes aos cristãos que denunciaram as Hawariyun, seguidores fiéis do Profeta Isaías Alaihissallam.

Imam Al Ajurri narrada a partir de Ahmad bin Abdullah bin caminho Yunus, de Ibn Abi Dzi'b, de Az Zuhri, ele disse:. "Eu nunca vi ninguém que se parece mais como os cristãos, mas Saba'iyah seguidores" Ahmad ibn Yunus disse, "Eles são a Rafidhah xiitas." [22]

Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah disse no livro rahimahullah Sharimul Maslul Ash: "Um certo número de estudiosos, dentre os nossos amigos (ou seja, as escolas de estudiosos Hanbali) confirma que os Kharijites acreditar infidelidade deve ser inocente de Ali e Uthman, e também confirmou a descrença obrigados a acreditar Rafidhah repreendeu todos os amigos, e confirma a descrença do amigo mengkafirkan pessoas, disse que eles são maus ou repreender-los. "

Abu Bakar Abdul Aziz disse em seu livro Al Muqni ': "Como se inclui o açoite Saxon Rafidhah um amigo, então os gentios ea lei não deve ser casado (para mulheres Ahlus Sunnah Wal Jama'ah). Enquanto a opinião de outros estudiosos, e esta opinião é suportada por Ya'la Abu Al-Qadhi, que se ele foi realmente amigável e insulta a dignidade da religião e keshalihan soltando-os, para que ele não acreditava, porque tais ações. Mas se ele mencacinya sem deixar cair insultos à dignidade, por exemplo, um de seus pais, ou com raiva intenção mencacinya, ou para outros fins, então ele não acreditar, porque é ".

Essa é a atitude que todo muçulmano deve ter em relação aos seus nobres companheiros. Como sabemos, não Ahlus Sunnah Wal Jama'ah dizer se amigo Ma'shum dos grandes pecados ou pecados pequenos. Talvez eles pecam, mas continuam a ser o mais importante melhor, e tem a vantagem dos Companheiros do Profeta. É por isso que eles se perdão pelos erros que eles fizeram. Eles ainda tem o perdão dos pecados e erros, o que pode, se for feito por eles, além de, não necessariamente perdoado. Todo muçulmano deve acreditar nele e mantê-lo. Porque isso faz parte da religião revelada de Deus.

Ao encerrar este artigo, Berkut é uma declaração de Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah no livro Sharimul Maslul Ash: "Nesta edição, não temos conhecimento de qualquer diferença de opinião entre os juristas e estudiosos do meio dos companheiros e aqueles que os seguem bem e (entre) todos os Ahlus Sunnah Wal Jama'ah. Todos concordaram que devemos elogiar os companheiros, pediu perdão por eles, pedindo sua efusão da graça, rezar por eles (dizendo o radi `anhu), amoroso e fiel ao eles, e acreditam na existência de sanções graves sobre as pessoas que pensam de ruim sobre eles ". Musta'an Allah.

[Copiado de As-Sunnah revista Edição Especial 07-08/Tahun IX/1426/2005M. Publishers Fundação Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo Solo-Purwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183 Tel. 0271-7574821]






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