Por Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawas
Ahlus Sunna wal Jama'ah concorda que o homem foi criado por Deus Subhanahu wa Ta'ala para purificar o culto com a obediência a Ele e para emular o Sunnah do alaihi o sallallaahu Profeta 'saw.Assim, todo muçulmano e Muslimah deve saber a verdadeira natureza de culto para a prática de fazer boa recompensa dada por Deus Subhanahu wa Ta'ala.
A. Definição de Adoração Culto na língua (etimologia) significa humilde e submissa.Sendangkan por Personalidade "(terminologia), a adoração tem muitas definições, mas o significado e intenção. Definições que incluem:
A. A adoração é a obediência a Deus para levá-lo através de comandos verbais Seus Apóstolos.
2. A adoração é humilhar a Deus Todo-Poderoso, que está sujeita aos mais altos níveis é acompanhada por um senso de mahabbah (amor), o mais elevado.
3. A adoração é um termo que abrange tudo o que ele amava e bendisse a Deus Todo-Poderoso, seja na fala ou atos, o Zahir eo espiritual. Esta é a definição mais completa.
Adoração é dividido em coração de adoração, oral e do membro.Khauf sentido (medo), o rei "(esperança), mahabbah (amor), renúncia (dependência), raghbah (feliz), e rahbah (medo) é o qalbiyyah adoração (relativa ao fígado). Enquanto as contas, tahlil e Allahu Akbar e gratidão com tahmid oral e coração, é adoração lisaniyyah qalbiyyah (oral e fígado). Enquanto as orações, esmolas, peregrinação e jihad é a adoração badaniyyah qalbiyyah (física e fígado). E muitos outros tipos de culto relacionadas com a prática do fígado, oral e do corpo.
Adoração que é o propósito da criação humana.
Allah Ta'ala diz:
وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين
"E eu não criei os gênios e os homens para adorar-me. Eu não quero que nenhuma delas boa sorte e eu não quero alimentá-los para mim. . E Deus é Ele rizki A concedente tem o poder de novo muito forte "[Adh-Dzaariyaat: 56-58]
Deus Todo-Poderoso nos diz que a criação de gênios e sabedoria humana é que eles praticar sua religião somente a Deus Todo-Poderoso. E Deus Mahakaya, eles não exigem adoração, mas que precisam dela, porque a sua dependência de Deus, então qualquer um que se recusaram a adorar a Deus, ele é arrogante.Bens de que o adoram, mas por algo diferente do que disyari'atkan ele, então ele é mubtadi "(hereges). E aqueles que o adoram apenas pelo que disyari'atkan, ele é um crente muwahhid (Unicidade de Allah).
B. Ubudiyyah Os pilares de verdade Certamente culto é baseado em três pilares, a saber: hubb (amor), khauf (medo), o rei "(esperança).
Esse amor deve ser acompanhado de baixa auto-estima, enquanto khauf deve ser acompanhado pelo 'rei. A adoração deve ser coletado em cada um desses elementos. Deus diz sobre a natureza de seus servos, os crentes:
يحبهم ويحبونه
"Ele os amava e eles irão amá-Lo." [Al-Maa Idah: 54]
والذين آمنوا أشد حبا لله
". Enquanto as pessoas que acreditam que são amor muito grande de Deus" [Al-Baqarah: 165]
إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين
"Na verdade, eles são os que sempre apressar em (fazendo) bom, e rezam para nós com esperança e ansiedade. E eles são os que humildade "[: 90 para nós" Al-Anbiya]. "
A maioria dos Salaf disse: [1]: "Aqueles que adoram Allah só com amor, então ele é zindiq [2], aqueles que o adoram apenas pelo rei, é murji '[3]. E aqueles que o adoram apenas por khauf, é haruriy [4]. Qualquer um que adorá-Lo com hubb, khauf, e do rei, ele é um muwahhid crente ".
C. Condições de Aceitação de Adoração A adoração é o caso tauqifiyah, ou seja, sem disyari'atkan uma forma de adoração, exceto em um-Al-Qur e Sunnah. O que não significa heresia mardudah disyari'atkan (inovação rejeitada) como alaihi o sallallaahu Profeta 'saw.
من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد.
"Aqueles que trabalham sem qualquer demanda de nós, então a prática é rejeitada". [5]
Para ser aceitável, a verdadeira adoração deve ser exigida. E de culto não pode ser verdade, excepto na presença de duas condições:
A. Sinceramente para Deus por si só, livre de maiores e menores fugir.
2. Ittiba ", de acordo com a orientação do sallallaahu Profeta 'alaihi saw.
A primeira condição é uma conseqüência de laa ilaha illallaah credo, pois só requer sinceridade na adoração a Deus e longe de esquivar-se a ele. Enquanto a segunda condição é conseqüência da crença do profeta Maomé, porque exige a necessidade de obediência ao Messenger, siga syari'atnya e deixar um herege ações forja diada.
Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
"(Não é assim), mesmo aqueles que se entregam a Deus, ele está fazendo bem, então a sua recompensa ao lado do seu Senhor, e neles não há medo e não (também) aflitos." [Al-Baqarah: 112 ]
أسلم وجهه "Sujeitai-vos", que significa purificar o culto de Deus. وهو محسن "Para fazer o bem", que significa seguir alaihi Seu Mensageiro sallallaahu 'saw.
Rahimahullah Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah disse: "A essência da religião, há dois pilares que não adoração exceto Allah, e não adoramos, exceto com o que Ele syari'atkan não, uma heresia."
Como Allah diz:
فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
"... Então, quem espera que seu encontro com o Senhor, então ele deveria fazer boas ações e não atribuir qualquer coisa em sua adoração de seu Senhor "[Al-Kahf: 110].
Tal é a manifestação (manifestação) das duas frases credo La ilaha illallaah, Muhammad Rasuulullaah.
No início, nós não adoramos além d'Ele. Na segunda, que alaihi Muhammad sallallaahu 'saw é Seu mensageiro que entregou os seus ensinamentos. Então, temos de justificar e crede no evangelho e obedecer às suas ordens. Ele sallallaahu 'alaihi saw explicou como a nossa forma de adorar a Deus, e ele sallallaahu' alaihi saw proibiu-nos de novidade ou inovação. Ele alaihi sallallaahu 'saw disse que toda a heresia heresias. [6]
Adoração no Islã não é disyari'atkan para pessoas estreitas ou difícil, e também para não deixá-los em apuros. No entanto, disyari'atkan culto para uma variedade de grande sabedoria, kemashlahatan grande que não podem ser numerados.Implementação de adoração no Islã são fáceis.
Entre a primazia do culto religioso que purifica a alma, limpar o fígado, e levantou-o ao mais alto grau de perfeição humana.
[Copiado do livro Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, autor de Yazid ibn Abdul Qadir Jawas, Reader Publishers Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Terceira impressão 1427H/Juni 2006M]
Shirk e vários tipos
Por Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawas
Ahlus Sunna wal Jama'ah concorda que Shirk é a maior forma de desobediência ao Deus Todo-Poderoso, Shirk é o maior kezhaliman, o maior pecado que não pode ser perdoado por Alá Subhanahu wa Ta'ala. Saber sobre os vários tipos de fugir e é uma maneira de estar longe dele com muito, muito distante.
A. Definição de Shirk Shirk é, além de igualar a Deus com Allah Subhanahu wa Ta'ala em Rububiyyah e Uluhiyyah e Asma e Sua Natureza [2]. Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah disse: "Os artigos são de dois tipos: o primeiro no Rububiyyah fugir, o que torna aliados, além de Deus, que governa o universo, como dizendo:
قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير
"Diga: 'Call sobre aqueles a quem você considera (como deuses), além de Deus, eles não têm o (poder) formiga peso pequeno no céu e na terra, e eles nem sequer têm uma participação na (criação) dos céus e da terra e não a todos . qualquer um deles que se tornou um assistente para ele '"[Saba: 22]
Em segundo lugar, em Uluhiyyah fugir, que é culto (oração) para além de Deus, seja na forma de adoração e oração orações problema [3]. "
Geralmente o que as pessoas fazem é associar a Deus Uluhiyyah está nas coisas que são de Deus especificidade, como além de orar a Deus, além de orar a Deus, ou virar uma forma de adoração, tais como a matança (sacrifício), bernadzar, orou " um, e assim por diante para que não seja ele.
Portanto, aqueles que o adoram e rezam para além de Deus não significa que ele está colocando no lugar de adoração e dá-la a uma autorizada, e é o maior kezhaliman. Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
إن الشرك لظلم عظيم
"... De fato associado (Deus) é realmente um grande kezhaliman "[Luqman: 13].
Foi narrado de Abu Bakr Allah anhu, ele disse: alaihi O sallallaahu Messenger 'saw disse:
ألا أنبئكم بأكبر الكبائر (ثلاثا), قالوا: بلى يا رسول الله. قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين - وجلس وكان متكئا فقال -: ألا وقول الزور. قال: فما زال يكررها حتى قلنا ليته سكت.
"? Devo dizer-lhe sobre os pecados do maior" (. Ele repetiu três vezes) Eles (os companheiros) disse: ". Certamente, O Ra-sulullah" Ele disse: "Shirk em Deus, a desobediência à ambos os pais ", quando ele se inclinou contra ele e depois ele sentou-se como ele disse: -".!. E lembre-se, (a terceira) palavra de uma mentira "narrador diz:" Ele continua a repetir até que nós desejamos-lhe em silêncio "[4]
Shirk (associação de parceiros com Deus) disse que a maioria dos grandes pecados e kezhaliman maiores, porque ele tinha Igualando criaturas e Khaliq (Criador) em coisas que são especiais para Deus Todo-Poderoso. Qualquer pessoa que atribuir parceiros a Allah com alguma coisa, então ele identificou-o com Deus e este é tão grande quanto kezhaliman. Malfeitores não estão colocando as coisas no lugar. [5]
Shirk exemplos, entre os quais aqueles que pedir (orar) com aqueles que morreram, seja ele o Profeta, tutor, ou não. Essas ações são esquivar.
Ore (peça) para além de Deus, como a oração para pedir um meio de subsistência, isti'anah (ajuda), istighatsah (para ajuda em tempos difíceis) para os mortos, seja para o Profeta, o guardião, habib, kyai , o gênio eo túmulo sagrado, ou pedir boa sorte, para pedir a cura de sua doença, ou para as árvores e outras que Deus é fugir akbar (major shirk).
Abd Shaykh Muhammad ibn al-Wahhab rahimahullah disse: ". Quem vira uma espécie de culto para além de Deus, então ele pagão idólatra" [6]
Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون
"E os que adoram outros deuses diante de Deus, mas ninguém mais com ele sobre esse argumento, então certamente o cálculo do lado do seu Senhor. Sesungguhgnya os incrédulos não tivemos sorte "[Al-Mukminuun: 117] [7].
B. Ameaça para as pessoas quem fez Shirk A. Allah não perdoa aqueles que o fazem fugir dele, se ele morrer em kemusyrikannya e não arrepender-se para Deus. Allah diz:
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما
"Em verdade, Deus não vai perdoar o pecado de se esquivar, e Ele perdoa todos os pecados além de (fugir) é para qualquer um que quer. Quem é Allah (shirk fazer), então na verdade ele tem um grande pecado "[An-Nisa ': 48] Ver também [An-Nisa':. 116].
2. Diharamkannya Céu para os pagãos. Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار
"Aqueles que atribuem (algo a) Deus, então certamente Deus proibi-lo do Paraíso, eo lugar é o inferno, não existe para as pessoas Zha-lim era um ajudante." [Al-Maa Idah: 72]
3. Shirk abolir a recompensa todo por suas boas ações. Allah diz:
ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون
"Se eles são a Deus, Ele fugiu de suas obras que eles fizeram." [Al-An'am: 88]
Palavra de Deus Subhanahu wa Ta'ala:
ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
"E, na verdade revelada para você e para (Profetas) antes: 'Se vós atribuem (Deus), Ele irá remover amalmu e certamente, entre os perdedores." [Az-Zumar: 65]
Estes dois versos explicar para aqueles que morrem em circunstâncias idólatras, todas as boas ações que já fez ele será removido por Deus, como oração, jejum, sadaqah, amizade, ajudando os pobres, e outros.
4. Descrente é sangue legal e tesouro. Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد
"... Em seguida, matar os idólatras onde quer que encontrá-los e aproveitá-las. Cercá-los e intailah à procura ... "[At-Tawbah: 5]
Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse:
أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله, وأن محمدا رسول الله, ويقيموا الصلاة, ويؤتوا الزكاة, فإذا فعلوا ذلك, عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحق الإسلام, وحسابهم على الله تعالى.
"Eu sou ordenado a lutar contra as pessoas até que testemunhar que não há ilah (Deus) é adorado com deus senão Alá e que Maomé é o mensageiro de Alá, o estabelecimento de oração, e pagar o zakat. Se eles tivessem feito isso, então o seu sangue e tesouro a não ser que proteger os direitos do Islã, e seu acerto de contas está em Deus Todo-Poderoso ". [8]
Shirk é o pecado dos maiores, a maioria dos malfeitores kezhaliman o mais maligno e desorientação.
C. Tipos de artigos Existem dois tipos de Shirk: eximir Shirk grandes e pequenos.
A. Grande Shirk Maior fugir está se tornando uma forma de adoração para além de Deus, como além de orar a Deus ou se aproximar dele com o abate de sacrifício ou nadzar para além de Deus, tanto para o túmulo, gênios ou Satanás pode perseguir, e outros. Ou alguém tem medo dos mortos (falecido), que (pensava ele) iria prejudicá-lo, ou esperar algo diferente de Deus, que nenhum poder de benefício ou dano, ou uma pessoa que me pedirdes alguma coisa além de Deus, onde nenhum ser humano . capaz de dar em vez de Deus, como para atender às necessidades públicas, e, além disso, elimina a dificuldade de várias formas de adoração que não deve ser feito, mas dirigido a Deus [9] Deus Altíssimo diz:
دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين
"Governar-los no que for, 'Subhanakallahumma", e considera o respeito que eles são: "Paz". E eles estão fechando oração:.' Louvor 'aalamin "[Yunus: 10]
Maior fugir pode remover o autor da religião do Islã e torná-lo permanecer no inferno, se ele morrer em estado de esquivar-se e não se arrepender disso.
Há muitos grandes fugir [10], enquanto que aqui será mencionado quatro tipos: [11]
Shirk oração, o seguinte, ele orou a Deus Subhanahu wa Ta'ala, ele também reza para que não seja ele.
Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون
"Então, quando eles sobem a bordo de sua orar a Deus com obediência a Ele purifica, mas quando Deus salva-los para o chão, de repente, (re) aliando (Allah)." [Al-'Ankabuut: 65]
Shirk intenções, desejos e objetivos, que dirigiu um ato de adoração além de Allah Subhanahu wa Ta'ala. Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون
"Quem deseja a vida do mundo e jóias, certamente dar-lhes o seu trabalho em crianças do mundo com o seu mundo perfeito e não vai ser prejudicado. Essas são as pessoas que não obtêm no próximo, exceto o inferno e ido no outro é o que eles ganharam no mundo e é inútil o que eles fizeram "[Huud: 15-16].
Shirk obediência, que é obedecer a Deus do que no caso maksiyat a Alá Subhanahu wa Ta'ala. Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون
"Eles fazem as pessoas alimnya e seus monges como Rabb-Rabb além de Deus, e (eles também fazem Rabb), filho de Maria Messias, quando eles foram ordenados a adorar a Deus Todo-Poderoso, nenhum deus (o direito de ser adorado corretamente), mas dEle. . Glória a Deus do que eles associam "[At-Tawbah: 31]
Shirk mahabbah (amor), o que equivale a Allah do que ele em termos de amor.
Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا وأن الله شديد العذاب
"E da humanidade há aqueles que adoram outros do que os rivais Alá que eles amam como amam a Deus. Quanto àqueles que acreditam muito amor a Deus. E se as pessoas que sabem que os transgressores quando virem o castigo (no Dia da Ressurreição), que o poder pertence a Deus e que Deus é severo na punição (eles iriam se arrepender) "[Al-Baqarah: 165].
2. Pequeno Shirk Shirk não incentivar um pouco da religião do Islã, mas reduz o monoteísmo eo Wasilah (estradas, trânsito) para maior fugir. Existem dois tipos de menor shirk:
Shirk Zahir (óbvio), que é pequeno em forma de Shirk disse e ações. Na forma de expressão, por exemplo, juro por outro que não Allah Subhanahu nomes wa Ta'ala.
Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse:
من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك.
"Aquele que jura pelo outro do que o nome de Deus, então ele fez kufr ou fugir". [12]
Shirk e kufr em questão aqui é se esquivar e kufr pequeno.
Qutailah bint al-Juhaniyah Shaifi Anhuma Allah nos diz que há um judeu que veio para o alaihi sallallaahu Profeta 'saw e disse: "Na verdade vos fez fugir. Você diz: "Por vontade de Deus e sua vontade", e dizer: '. Por Caaba "Então alaihi o sallallaahu Profeta' saw ordenou a Sahaba quando cerca de juro a dizer:
ورب الكعبة, وأن يقولوا: ماشاء الله ثم شئت.
"Por Deus do proprietário, da Kaaba", e disse: "Em cima de seu desejo e vontade de Deus '". [13]
Outro exemplo de Shirk na forma de discurso é a palavra:
ما شاء الله وشئت.
"Por vontade de Deus e sua vontade."
A fala é errado, ea verdade é:
ما شاء الله ثم شئت.
"Pela vontade de Deus, então por causa de sua vontade."
Ele é baseado no hadith de 'Abbas que o Mensageiro de Allah Anhuma sallallaahu' Ibn alaihi saw disse:
إذا حلف أحدكم فلا يقل: ما شاء الله وشئت, ولكن ليقل: ما شاء الله ثم شئت.
"Se um de vocês juro, não ele dizer:" Por vontade de Deus e sua vontade. "No entanto, deixe-o dizer:
ما شاء الله ثم شئت.
"Por vontade de Deus e sua vontade". [14]
ثم disse (mais tarde) apresenta uma seqüência ordenada, o que significa servo da vontade faz a vontade de Deus.
Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين
"E você não pode querer (a maneira dele), excepto se a vontade de Deus, o Senhor dos exércitos." [At-Takwir: 29]
Como exemplos de esquivar-se em atos, como usar a pulseira, fios e similares como um repelente de angústia ou de dissuasão.Pendurado como um encanto (tamimah [15]), por medo de 'Ayn (mau olhado) ou outro. Se alguém acredita que o colar fio, ou amuleto, como um radiodifusor para a angústia e recusando-se a removê-lo, então este é fugir ato ashghar, porque Deus não fez as razões (perda de angústia) com estas coisas. Como se ele acredita que através do uso de uma pulseira, colar ou outro podem recusar ou expulsar a angústia, então o por feito é fugir akbar (major shirk), porque ele se enforcou para além de Deus. [16]
Shirk é silenciosa (oculta), que é Shirk em desejos e intenções, como Riya "(a ser complementados pessoas) e sum'ah (as pessoas querem ouvir), e outros. Quanto a uma instituição de caridade específico para se aproximar de Deus, mas ele queria a glória dos homens, por exemplo, embelezando a oração (como visto) ou bershadaqah para louvar e embelezar sua voz na leitura (Al-Qur-an) de outras pessoas para serem ouvidas, por isso são mais lisos ou elogiar.
A caridade, quando misturado com Riya ", em seguida, a caridade é rejeitada, porque é Deus memperintahkan-nos a aplicar voluntariamente. Allah Ta'ala diz:
قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا
"Diga: 'Eu sou apenas humano como você, que me revelou:". Eis o vosso Deus é um Deus'' Aqueles que esperam um encontro com seu Senhor, deixá-lo fazer suas boas ações e não qualquer associado em adoração ao seu Senhor "[Al-Kahf: 110].
O ponto de, digamos, (Ó Muhammad sallallaahu 'alaihi saw) para os incrédulos, que rejeitam a Rasulanmu: ". Na verdade eu sou apenas humano como você" Quem pensou de mim mesmo (Muhammad sallallaahu' alaihi saw) é mentiroso, que ele traga como tem sido o alaihi sallallaahu Profeta 'saw transportar. Na verdade alaihi o sallallaahu Profeta 'saw não sabia o invisível, que é sobre assuntos que lhe havia dado anteriormente, como sobre Cave Ashhaabul, cerca de Dhul Qarnain, ou outros assuntos sobrenaturais, mas o (limitado) foi revelada ao Profeta de Deus Ta'ala alaihi sallallaahu 'saw.
Então alaihi o sallallaahu Profeta 'saw informou que ilah (deus) que eles são divertidos e eles ibadahi, ninguém menos que o Deus único, não há parceiro para ele. Então, Deus Subhanahu wa Ta'ala disse que quem espera um encontro com Ele, que é recompensado eo bem de seus filhos, em seguida, deixá-lo fazer boas obras segundo a sua Sharia, e qualquer coisa não associado em adoração ao Senhor ela. Deeds é o que era para buscar o prazer de Deus Ta'ala sozinho, o que nenhum parceiro para ele.
Ambos (boas ações e não parceiros, associando com Deus) é uma instituição de caridade que os pilares Maqbul (aceite). Isso deve ser realmente sincero para Allah (esquivar de distância) e devem cumprir com a (Sunnah) Shari'ah o sallallaahu Profeta 'alaihi saw. [17]
Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse:
إن أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر, فقالوا: وما الشرك الأصغر, يا رسول الله? قال: الرياء.
"Na verdade, eu mais temo por você é menor fugir." Eles (os companheiros) perguntou: "Será que o pouco fugir, O Mensageiro de Allah" Ele sallallaahu 'alaihi saw respondeu: "Isso Riya". [18]
Incluído também em fugir, ou seja, alguém que está fazendo uma caridade para os interesses mundanos, como aqueles que realizam a peregrinação ou jihad de obter a propriedade.
Como no hadith de Abu Hurayrah que alaihi o Profeta anhu Allah sallallaahu 'saw disse:
تعس عبد الدنار, تعس عبد الدرهم, تعس عبد الخميصة, تعس عبد الخميلة, إن أعطي رضي وإن لم يعط سخط.
"Ai, o servo do dinar, dirham ai servo, servo khamishah ai, ai servo khamilah [19]. Se ele fosse feliz, mas se não for dada, ele estava com raiva ". [20]
[Copiado do livro Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, autor de Yazid ibn Abdul Qadir Jawas, Reader Publishers Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Terceira impressão 1427H/Juni 2006M]
Entendimento de Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah
Por Al-Yazid ibn Abd al-Qadir Ustadz Jawas
A. Definição de "Aqidah "Aqidah (العقيدة) de acordo com a língua árabe (etimologia) deriva da palavra al-'aqdu (العقد) o que significa que os títulos, at-tautsiiqu (التوثيق) o que significa uma forte crença ou convicção, al-ihkaamu (الإحكام) o que significa afirmar (definindo ), e ar-rabthu biquw-wah (الربط بقوة) o que significa a força obrigatória. [1]
Entretanto, de acordo com os termos (terminologia): "Aqidah é a fé firme e seguro, que não há nenhuma dúvida para aqueles que acreditam nele.
Assim, "o Aqidah islâmica é a fé firme e tem certeza de Allah Subhanahu wa Ta'ala com toda a implementação das obrigações, bertauhid [2] e obedecê-Lo, acreditar em Seus anjos, Seus mensageiros, o livro- Seu livro, O fim do dia, o destino bom e mau e fé em tudo o que não tinha nada autêntico sobre os princípios da religião (Ushuluddin), as questões da fé, invisível em que o ijma '(consenso) de Salafush Salih, bem como todos qath'i notícias (definitivamente), tanto cientificamente e em amaliyah definido de acordo com um-Al-Qur ea Sunnah autêntica e Salafush ijma 'Salih.[3]
B. O objeto do estudo das Ciências Aqidah [4] "Aqidah quando vistos do ponto de vista da ciência, de acordo com o conceito de Ahlus Sunna wal Jama'ah, cobrindo tópicos: Unidade, Fé, Islamismo, questões ghaibiyyaat (coisas invisíveis), a profecia, o destino, a notícia (sobre o coisas passadas e futuras), a base jurídica qath'i (definitivamente), todos os fundamentos da religião e crença, incluindo as objeções à Ahl-ul-ahwa 'wal Bida "(seguidores de paixão e especialista em inovação) , todas as escolas e seitas menyempal novamente enganosa e atitudes para com eles.
Aqidah disciplinas "isto tem outro nome, proporcional e os nomes são diferentes entre a Sunnah Ahlus com firqah-firqah (facções) os outros.
• Nomear a Aqidah 'de Ahlus Sunnah de acordo com: Entre os nomes da Aqidah 'de Ahlus Sunnah acordo com os estudiosos são:
A. Al-Iman "Aqidah também é chamado de al-Iman, como mencionado no Al-Corão e os hadiths do Profeta sallallaahu 'alaihi saw, como" Aqidah discutir os seis pilares da fé e questões relacionadas a estas. Como a menção de al-Iman em um hadith famoso conhecido como hadith de Jibreel Alaihissallam. E os estudiosos da Ahlus Sunnah é muitas vezes chamado Aqidah o termo "al-Iman em seus livros. [5]
2. "Aqidah (I'tiqaad e 'Aqaa-ID) Os estudiosos da Ahlus Sunnah é muitas vezes chamada a ciência do "Aqidah como" Aqidah Salaf:. Aqidah ahl al-I'tiqaad Atsar e em seus livros [6]
3. Tawhid "Aqidah Tawhid como chamado pela discussão girava em torno Tauhid ou pengesaan a Deus em Rububiyyah, Uluhiyyah e Asma 'wa Shifat. Então, Tawhid é o estudo da Aqidah ciência "do mais nobre e o objetivo principal. É por isso que a ciência é chamada a ciência do monoteísmo, em geral, de acordo com o Salaf. [7]
4. As-Sunnah Sunnah significa o caminho. "Aqidah As-Sunnah Salaf chamado porque seus adeptos a seguir o caminho tomado pelo sallallaahu Profeta 'alaihi saw e os Companheiros de Allah anhum em matéria de' Aqidah. E este é um termo famoso (popular) nos primeiros três gerações. [8]
5. Ushuluddin e Ushuluddiyanah Usul significa que os pilares da fé, os pilares do Islã e os problemas que qath'i e as coisas que se tornou o consenso dos estudiosos. [9]
6. Al-Akbar Fiqhul Este é outro Ushuluddin nome eo oposto de al-Fiqhul Ashghar, uma coleção de ijtihadi leis. [10]
7. Ash-Sharia O ponto é que tudo o que foi estabelecido por Deus Todo-Poderoso e Seu Mensageiro das ruas de pistas, especialmente os mais básicos e é Ushuluddin (problemas de "Aqidah). [11]
Esses são alguns outros nomes das ciências "Aqidah das mais famosas e, às vezes além do grupo chamado Ahlus Sunnah" estudiosos Aqidah-los com os nomes usados pela Sunnah Ahlus, como a maioria do fluxo Asyaa'irah (Asha'ira), especialmente entre os de hadith eles.
• A nomeação de 'Aqidah firqah acordo (seita) são: Existem alguns outros termos usados por firqah (seita), além de Ahlus Sunnah como o nome do Aqidah ciência ", eo mais famoso dos quais são:
A. Kalam Ciência Naming é conhecida em todo o fluxo teológica mutakallimin (pengagung ciência da kalam), tais como o fluxo Mu'tazilah, Asyaa'irah [12] eo grupo que vai junto com eles. Este nome não deve ser usado, porque a própria ciência Kalam merupa uma coisa nova mais, e forjaram diada princípio taqawwul (dizer algo) o nome de Deus não se baseia na ciência.
E não proibição bolehnya ser adotados, pois entram em conflito com a metodologia Salaf na determinação Aqidah os problemas '.
2. Filosofia Este termo é usado por filósofos e aqueles que alinhado com eles.Este é o nome que não deve ser usado em 'Aqidah, porque a filosofia de base que é fantasia, racionalidade, fictício ea superstição pontos de vista sobre as coisas invisíveis.
3. Tashawwuf Este termo é usado pela maioria dos Shufi, filósofo, orientalista e os que alinhados com eles. Este é o nome que não deve ser utilizado em 'Aqidah, porque é uma nova nomenclatura-inventar diada novamente. Ele contém o delírio Shufi, reclamações e confissões de sua superstição utilizados como referência no Aqidah '.
Naming Tashawwuf e Shufi não conhecido no início do Islã.Nomeando este famoso (lá) depois que o Islã ou entrar com os ensinamentos religiosos e outras crenças do Islã.
Dr. Shabir Tha'imah comentou em seu livro, wa ash-Shuufiyyah Mu'taqadan Maslakan: "É claro que Tashawwuf influenciado pela vida dos sacerdotes cristãos, eles gostam de vestir roupas de lã e habitam em mosteiros, e este lote. Islam decidiu este hábito quando ele lançou cada país ao monoteísmo. O Islam dá uma boa influência sobre as vidas e melhorar a forma como a maneira errada de adoração do povo antes do Islã ". [13]
Dr. Sheikh Ihsan Divino Zahir (. D. H 1407) rahimahullah disse em wal seu livro-em-Tashawwuful Mansya 'Mashaadir: "Se olharmos com cuidado sobre os ensinamentos do Shufi primeiro e último (mais tarde), bem como os pareceres são citados e reconhecidos pela sua em livros Shufi antigos e novos, em seguida, veremos claramente que muita diferença entre Shufi com os ensinamentos de Al-Qur'an e Sunnah. Assim também nós nunca vimos qualquer Shufi sementes no modo de vida de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw e os Companheiros de Allah ele anhum, quem são eles (o melhor que) Allah opção de Seus servos (após os profetas e os apóstolos). Em vez disso, podemos ver que o Tashawwuf ensinamentos retirados sacerdotes cristãos, brâmanes, hindus, judeus, budistas e todas zuhudan, o conceito de cinzas Syu'ubi no Zoroastrismo no Irã, que é o início do período Shufi, Ghanusiyah, Grécia, e pensei Neo -platonismo, que é feito por pessoas Shufi mais tarde ". [14]
Abd Shaykh al-vice rahimahullah diz em seu livro, Mashra'ut Tashawwuf: "Certamente é um Tashawwuf hoax (traição) mais desprezível e desprezível. Satanás tem feito um servo de Deus enganado e guerra contra Allah e Seu Mensageiro sallallaahu 'alaihi saw. Na verdade Tashawwuf é (como) Zoroastrian uma cobertura que ele passa como um serviço especializado, mesmo sob o disfarce de todos esses inimigos do Islã. Quando examinados mais aprofundada, será encontrado que o ensino da doutrina contida Shufi Bramanismo, Budismo, Zoroasterisme, Platoisme, o judaísmo, o cristianismo eo paganismo. "[15]
4. Ilaahiyyat (Teologia) Illahiyat é o estudo da 'Aqidah com a metodologia de filosofia. Este é o nome usado por mutakallimin, os filósofos, os orientalistas e seus seguidores. Esta é também a nomeação do errado que este nome não deve ser usado, porque eles querem dizer é a filosofia dos filósofos e as explicações sobre AllahSubhanahu mutakallimin wa Ta'alal de acordo com suas percepções.
5. Por trás da força de Metafísica naturais O termo é usado por filósofos e gravadores de Western, bem como aqueles que estão em linha com eles. Este nome não deve ser usado, porque só com base no pensamento humano simples, e ao contrário da Al-Qur'an e Sunnah.
Muitas pessoas que ligam para o que eles acreditam e os princípios ou as idéias que eles têm como uma crença, mesmo se ela é falsa (falsidade) ou não têm nenhuma base (argumentos) "aqli e naqli. Na verdade 'Aqidah que ter o entendimento correto do' Aqidah de Ahlus Sunna wal Jama'ah Al-derivado do Alcorão e os hadiths do Profeta sallallaahu 'alaihi saw é autêntico e Ijma' Salafush Salih.
C. Definição do Salaf (السلف) De acordo com a língua (etimologia), Salaf (السلف) significa que o anterior (ancestrais), o mainstream mais velho e mais [16]. Salaf significa antecessores. Se é dito (سلف الرجل) alguém salaf, ou seja, ambos os pais que o haviam precedido. [17]
De acordo com os termos (terminologia), o Salaf palavra significa a primeira geração e os melhores do Ummah (islâmica), que consiste na Sahaba, Tabi'in, Tabi'in Tabi'ut e sacerdotes que levavam as instruções sobre o período de três (geração / futuro) primeiro são honrados por Deus Subhanahu wa Ta'ala, como as palavras de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw:
خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.
"O melhor homem era no meu tempo (isto é o tempo dos Companheiros), então o próximo (o Tabi'in), então o próximo (o Tabi'in Tabi'ut)". [18]
De acordo com al-Qalsyani: "Salafush Salih é a primeira geração deste ummah são compreensão muito profunda da ciência, que segue as instruções de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw e manter a Sunnah. Deus os escolheu para acompanhar alaihi Seu Profeta sallallaahu 'saw e defender sua religião ... "[19]
Shaikh Mahmud Ahmad Khafaji disse em seu livro, al-'Aqiidatul Islamiyyah Salafiyyah bainas wal Mu'tazilah: "Determinação da Salaf prazo não foi suficiente apenas com tempo limitado, ainda deve estar de acordo com um-Al-Qur e Sunnah acordo com o entendimento Salafush Salih (sobre 'Aqidah, manhaj, moralidade e misticismo-pent.). Qualquer pessoa cujo parecer em conformidade com um-Al-Qur ea Sunnah do 'Aqidah, de acordo com o entendimento da lei e Salaf suluknya, o Salafi ainda chamou o lugar muito e horário diferente. Ao contrário, quem viola a opinião de Al-Qur'an e Sunnah, então ele não é um Salafi embora ele viveu um amigo de longa data, Ta-bi'in e Tabi'ut Tabi'in. [20]
Penisbatan palavra Salaf ou como-Salafiyyuun não incluem casos de heresia, mas esta é penisbatan penisbatan o syar'i porque atribuem-se a primeira geração deste ummah, que o Sahaba, e Tabi'ut Tabi'in Tabi'in.
Ahlus Sunna wal Jama'ah disse também como-Salafiyyuun porque seguem manhaj Salafush Salih de Amigos e Tabi'in Tabi'ut. Então, todo mundo que seguiu os seus passos e caminhar em sua manhaj-em-todo o tempo, eles são chamados de salafistas, como atribuído ao Salaf. Salaf não é um grupo ou classe como é entendida pela maioria das pessoas, mas é um manhaj (viver em ber'aqidah sistema, adoração, arbitrar, eo outro um determinado personagem), que é obrigatório para todo muçulmano. Assim, a compreensão do Salaf atribuída a pessoas que mantêm a segurança dos alaihi 'Aqidah e manhaj implementado de acordo com o que o sallallaahu Profeta' saw e os Companheiros de Allah anhum antes do conflito e da discórdia. [21]
Rahimahullah Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (. M. 728 H) [22] disse: "Não é uma vergonha para a pessoa que apareceu manhaj atribuir-se ao Salaf e Salaf, mesmo assim deve aceitá-la porque manhaj Salaf é nada, mas a verdade". [23 ]
[Copiado do livro Sharh Aqidah Ahlus Sunnah Wal Jama'ah, autor de Yazid ibn Abdul Qadir Jawas, Reader Publishers Imam ash-Shafi'i, Po Box 7803/JACC Jakarta 13340A, Terceira impressão 1427H/Juni 2006M]
Por que não o aproximar de Deus?
Por Ahmas clérigo Faiz bin Asifuddin
Quando ocorre um desastre em uma fileira, porque um monte de gente cada vez mais nos humilhar e exaltar o gênio príncipes que se acredita ser o governante de mar, montanhas, florestas ou em outros lugares? Por que Deus como Criador e Governador do Universo, de fato, bem como a fabricante de desastre, precisamente abandonado, esquecido e ignorado? Existe um gênio príncipes, mesmo se fossem capazes de superar a turbulência em coligação oceano-ondas e ser capaz de controlar a lava lava e nuvens quentes, se Deus, Rei do universo, exige a ocorrência?
أمن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله مع الله قليلا ما تذكرون
Ou quem pode conceder (oração) que está em apuros quando ele orou a ele, e que pode eliminar o problema e que o faz (a humanidade) como um califa na terra? Há outro Deus além do Deus verdadeiro em outros? Muito poucos você memória a (Sua).[Um Naml/27: 62].
Imam Ibn Kathir em seu comentário rahimahullah disse: Deus Subhanahu wa Ta'ala adverte que somente Ele só solicitada quando há dificuldades graves, e só ele sozinho nas costas de expectativas quando as catástrofes. Como tem sido Deus diz em outro versículo:
وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه
E se você substituir os perigos do mar, sem dúvida, foi (a partir de sua memória) que normalmente você chama deus além de Alá. [Al Israa `/ 17: 67].
ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون
E se você for substituído por kemadharatan, então só Deus só você pedir ajuda. [Um Nahl/16: 53].
Ou seja, nenhuma essência uma que pode ser usado como abrigo para pessoas que são oprimidos dificuldade senão Deus, e ninguém pode remover o sofrimento de um homem, mas ele sozinho. [1]
Enquanto Shaikh Abdur Rahman bin Hasan cinzas Aalu Shaykh disse: Deus Todo-Poderoso explica que os idólatras dos árabes e semisalnya, antes de realmente saber que nada pode ser concedida no esmagamento do povo se aproximou e ninguém pode eliminar as dificuldades exceto Deus. Então disse Deus: o seu conhecimento do que aqui, como prova de suas ações que pematah (apesar de saber que Deus só pode liberar alguém do esmagamento de problemas, mas ainda) fazer além de Deus como o syafa'at doador. É por isso que Deus disse então:
أإله مع الله
Há outro Deus além do Deus verdadeiro em outros [Um Naml/27: 62]?
Ou seja, não há qualquer outro deus além de Alá, que pode fornecer ajuda? Se o deus-deus eles são incapazes de conceder alívio quando eles estão em apuros, então eles não devem tornar-se rivais para Allah. [2]
Na verdade, muitas pessoas já não se aproximar de Deus na época tinha uma queda pesada de circunstâncias, tais como catástrofes e outros. Mais precisamente, o oposto desobediência a Ele. Todo-Poderoso. Eles não são para pedir a ajuda de Deus, mas buscam soluções alternativas e que é justamente para trazer a Sua ira. Ironicamente, isso é feito por alguns muçulmanos hoje estão vivendo na era moderna.
No entanto, os pagãos da ignorância, na Arábia, durante o passado, quando confrontados com a situação precária em que a vida parecia ser em cima do muro, eles imediatamente procurar refúgio em Allah, com sincera devoção e purificar somente nEle.Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون
Então, quando eles sobem a bordo de sua oração a Deus para purificar keta'atan-lhe: então, quando Ele os salva para o chão, de repente, (re) aliando (Allah). [Al Ankabut/29: 65]
Aqueles com um retorno sincero a Deus em tempos de circunstâncias graves, embora eles voltaram em kemusyrikannya após livre de dificuldade.
Mas muitas pessoas agora, embora oprimidos pelas circunstâncias que tornam difícil, mesmo ameaçado de morte, como se não acreditar que Deus era o único recurso é o poder de libertar uma pessoa do problema, e nada que alguém possa fazê-lo de outra forma. É por isso que eles estão relutantes em trazê-lo a Deus, melhorando o espírito de adoração e deixar fugir, a superstição, heresia e imoralidade. Eles são precisamente à procura de uma fuga para feiticeiros, ou a lugares sagrados ou objetos, ou um antídoto para os magistrados que se acredita ser um vigia gênios ou o controle de determinadas áreas. Eram istighatsah (queixar-se encontrar uma solução) para além de Allah.
Será este um sinal, as pessoas agora estão vivendo na era da tecnologia avançada é mais versátil que a atitude trás de sua vida com pessoas que têm o primeiro nome da ignorância? Ou isso é um sinal de juízo final, porque o mais perto da fronteira entre muçulmanos e os idólatras não são claras? Alaihi Profeta sallallaahu 'saw disse:
ولا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أمتي بالمشركين وحتى تعبد قبائل من أمتي الأوثان وإنه سيكون في أمتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم أنه نبي وأنا خاتم النبيين لا نبي بعدي
E isso não vai acontecer até tribos apocalípticos entre o meu povo se juntar os idólatras, e para as tribos de meus ídolos pessoas adoram. E, de fato, haverá no meio de mentirosos meu povo, no valor de 30, todos profeta afirmou. Embora eu fosse um selo dos profetas, não há nenhum profeta depois de mim. [3]
Isso é os fatos, algumas pessoas agora, quando estão em dificuldades, não são movidos a perceber que Deus era o único governante que se tornou um refúgio de todos os perigos.Especialmente quando eles estão em um estado de arejada e feliz.Como os desastres mais e mais impressionado, mais ansioso que algumas pessoas adoram o diabo e não crer em Deus. No entanto, mais e mais pessoas desobedeceram a Deus, garantir a segurança ea paz de Deus, cada vez mais desaparecer, mesmo se Deus não é precisamente impossível que mais desastres infligir sobre o mundo antes da vida futura. E, claro, o próximo desastre catastrófico mais terrível do mundo.
Deus Todo-Poderoso diz, entre eles:
قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا القوم الظالمون
Diga: ". Explique-me, se o castigo de Deus vem a você de repente ou abertamente, então não são destruídos (Deus), exceto os malfeitores [Al An'am / 6: 47].
Imam Ibn Kathir explica: Verdadeiramente auto-destruição que envolve as pessoas os malfeitores foi causada pelo politeísmo de Allah. E as pessoas seguras que adoram somente a Deus, nenhum parceiro de Deus. Mas aqueles que adoram não medo, nem tristeza. [4]
Deus também diz:
وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون
E Rabbmu nunca destruirá os países malfeitores, enquanto a população de pessoas que fazem os reparos. [Hud/11: 117]
Imam Ibn Kathir explica rahimahullah: Então, Deus Ta'ala anuncia que não vai destruir um país, a menos que as pessoas fazem para si malfeitores. E Deus não vai trazer desgraça e adzabnya para um país cujo povo realizar reparos, até que eles fazem kezhaliman-kezhaliman. Maior de kezhaliman é idolatria para Deus como indicado acima.
Na verdade encontrar uma solução para que não seja Deus para se aproximar do diabo, por exemplo, dando ofertas para os locais específicos que são considerados vulneráveis, porque acredita-se que há mbaurekso (Java; espera, mengusai), ou realizar certos rituais para pedir a salvação para além de Deus, ruwatan tal, esmolas, esmolas de terra e mar outra, e cujo pecado é fugir não será perdoado por Deus através de arrependimento.
إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما
Em verdade, Deus não perdoará Shirk, e Ele perdoa todos os pecados além de (fugir), para quem Ele quer. Quem é Deus, então na verdade ele tem um grande pecado. [An-Nisa '/ 4: 48]
Portanto, as pessoas devem ficar longe dos atos de fugir desse tipo. Allah diz:
ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم
E que você não pergunta além de Deus, qualquer coisa que não dá manfa'at e não (também) te dê Awliyaa: para se fizerdes o (tal), na verdade vos então daqueles que fazem o mal (politeísmo). Se Deus fez cair sobre uma Awliyaa para você, então nada pode removê-lo, exceto ele. E se Deus quiser boas para você, então ninguém pode resistir à sua graça. Ele a dá a quem agrada a Deus entre Seus servos e Ele é Indulgente, Misericordiosíssimo [Yunus/10: 106-107]..
Shaikh Abdur Rahman bin Nasir como Sa'di, um grande estudioso que viveu no ano-1307H 1376H, explicando a palavra de Deus no verso:
فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين
(Para se fizerdes o (tal) em verdade vos então incluir esses malfeitores).
Kezhaliman aqui a intenção é fugir. Como Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
إن الشرك لظلم عظيم
[Na verdade, atribuem-lhe (Deus) é realmente uma grande injustiça. -Luqman/31 N º 13]. [6]
Ou seja, atores que fazem isso (o apelo a algo que não oferece benefícios e Awliyaa) entre os politeístas. Como também afirmam Imam ath-Tabari em seu comentário sobre o versículo acima: "Estes incluem as pessoas que são malfeitores" é inclusiva das pessoas para Allah politeístas, malfeitores para mim [7]. E este versículo é um dos argumentos apresentados pelo xeque Muhammad bin Abdul Wahab que Allah tenha misericórdia de sua syiriknya istighatsah (reclamando do problema para encontrar uma solução) para além de Allah.
Shaikh Abdur Rahman bin Hasan Shaikh disse Aalu cinzas [9]: Muitos versos em consonância com o parágrafo acima. Por exemplo, a palavra de Deus Subhanahu wa Ta'ala:
فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين
Então não ligue (adoração) outros deuses além de Deus, ou as pessoas em vós o castigo ". [Asy Syu'ara / 26: 213].
Allah diz também:
ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين
E nada é mais extraviado do que aquele que adoravam deuses além de Deus não pode permitir (orações) até o Juízo Final, e eles não têm conhecimento do (invocações) para eles. E se os seres humanos foram coletadas (no Dia do Juízo), sem dúvida, irá deuses que se tornam inimigos para eles (os adoradores) e negar seus cultos. [Al Ahqaf/46: 5-6].
Os estudiosos explicaram os efeitos dos parágrafos anteriores não é mais perdido do que aquele que implorar e fazer oferendas para além de Deus na forma de estátuas e implorando por algo que não pode lhe dar nada até que o Dia da Ressurreição. Estátuas e deus Deus, mas Deus não vai ouvir os pedidos e não acolher o apelo do pemintanya. Mesmo no Dia da Ressurreição Allah será adorado em vez de ser um inimigo para o pemintanya. [11]
Deus também diz:
والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير
E as criaturas que chamar (adoração), além de Deus não é ter nada mas como epiderme fina. Se você chamá-los, eles não são ouvidos a Deus, como os muçulmanos, e se ouvem, eles não podem permitir permintaanmu.Dan no Dia da Ressurreição eles vão negar kemusyrikanmu e ninguém pode lhe dar a notícia como dada por Deus Todo-Sabendo. [Fathir/35: 14-15]. [12]
Cortar o animal a ser oferecido para o oceano do sul é acreditado para ser tutor ou guardião do vulcão, para não a raiva ea ira de um tsunami, terremoto, erupção vulcânica ou outros desastres, também é claramente um ato de furtar, Allah amaldiçoou e só por pessoas retardadas. Entre os argumentos está o hadith seguinte:
حدثنا زهير بن حرب وسريج بن يونس كلاهما عن مروان قال زهير حدثنا مروان بن معاوية الفزاري حدثنا منصور بن حيان حدثنا أبو الطفيل عامر بن واثلة قال كنت عند علي بن أبي طالب فأتاه رجل فقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر إليك قال فغضب وقال ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يسر إلي شيئا يكتمه الناس غير أنه قد حدثني بكلمات أربع قال فقال ما هن يا أمير المؤمنين قال قال لعن الله من لعن والده ولعن الله من ذبح لغير الله ولعن الله من آوى محدثا ولعن الله من غير منار الأرض. (أخرجه مسلم)
Zuhair bin Harb e Suraij bin Yunus tinha explicado para nós, tanto de Marwan. Zuhair disse: "Marwan bin al Mu'awiyah Fazari nos disse (que) Mansur ibn Hayyan tinha explicado para nós, (que) ath Aamir Thufail Abu 'ibn Waatsilah nos disseram, ele disse: Eu estive na presença de Ali bin Abi Talib, depois, um homem veio e disse: "O que sempre o sallallaahu Profeta 'alaihi wa sallam segredo para você Ash ath Thufail disse: Então Ali com raiva e disse:' O alaihi sallallaahu Profeta 'saw nunca manter algo para mim que ele sembunyikannya para os seres humanos. É que ele me disse que cerca de quatro palavras, "o homem perguntou:" Quais são as quatro palavras de que 'Ali respondeu: Mensageiro de Deus sallallaahu'? Alaihi saw disse: "Deus amaldiçoe quem amaldiçoar os seus pais, Deus amaldiçoou aquele que abate o animal a ser oferecido para além de Allah, Allah amaldiçoou aquele que protege aqueles que o fazem herege (ou mal), e Deus amaldiçoou a quem mudou os sinais de limites da terra ". [13]
Uthaymeen Shaykh Muhammad ibn Saalih al ', que Allah tenha misericórdia, desta vez um grande estudioso, que morreu há vários anos, explica: ". Abate de animais para outros fins que não mais perto de glorificar a Deus e sua lei esquivar akbar, removendo os autores do Islã" [14]
Além disso, ele explicou o significado da maldição de Deus rahimahullah. Ele explicou que a maldição de Deus significa tornar os deslocados e muito da graça de Deus. Quando se diz: Deus melaknatnya, significa: Deus expulso e mantê-lo fora da misericórdia. Quando se diz: Ó Deus laknatlah assim e assim, isso significa: Ó Deus, mantenha Fulan de misericórdia "[15].
Do mesmo modo, usando pulseiras de ferro, prata, ouro, cobre, fio, folha, raiz bahar ou semelhante com a finalidade de partida reforços ou eliminar reforços, também inclui shirk.
Por quê? Porque as pessoas estão fazendo, porque, para a cura, por exemplo, ou nunca a causa do sucesso, mas Deus fazê-lo como uma causa, seja pelo destino syar'i e [16] significa que ele tem para Deus. Porque ele pensa, mas Deus pode fazer uma causa [17]. Mas Shirk é o último debate desta, poderia fugir asghar / pequeno (para não excluir a religião), também pode fugir akbar (a questão da religião); depende da confiança do utente, como explicado por Shaykh Muhammad ibn Saalih al-Uthaymeen, que Allah tenha misericórdia . [18]
Shaykh Muhammad ibn Abdul Wahab trouxe argumentos rahimahullah syiriknya sobre isso, entre outros, a palavra de Deus:
قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون
Diga: "Você já pensou sobre o que você chama além de Deus, se Deus quis trazer Awliyaa para mim, se é seu ídolos Awliyaa pode eliminá-lo, ou se, Deus dá a graça para mim, se elas podem suportar misericórdia Nya.Katakanlah:" Allah é suficiente para mim "Para quem a confiança exclusiva das pessoas se renderam'' [az Zumar/39: 38]..
E muitos outros textos, ambos da Al Qur `an hadiths maupu de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw.
Em conclusão, a exposição dos versos e os hadiths acima, sugere que a criatura, seja quem for, se os anjos, os profetas, especialmente demônios, gênios, e especialmente as criaturas mortas ou objetos inanimados, não será capaz de proporcionar benefícios tudo e qualquer Awliyaa. Então, peço, mais perto e baixou-me a fazer oferendas a esses seres esquivar da lei. As pessoas vão ser destruídos e morrer por causa disso.
Quando as pessoas recebem uma grande quantidade de infortúnio e desastre para resultar na cessação da vida, propriedade e residência, bem como a miséria outro mundo, a miséria, eles devem se aproximar de Deus com um monte de arrependimento, alinhar e melhorar a adoração de Deus, fique longe da idolatria, heresia, superstição , superstição e imoralidade. Porque Deus é o único recurso. Ele só está autorizado a dar as melhores soluções possíveis e Ele tem poder sobre tudo.
Vamos voltar ao caminho reto. E cada homem deve amar a si mesmo, seja qual for o sentido da vida neste mundo, se na outra vida tem a miséria sem fim no inferno devido a esquivar o faz no mundo, só porque eles não toleram julgamento ou a fé ainda mais nas crenças de vaidade para o xamã, um lugar específicodeterminado lugar ou tutor. Afiyah Nas'alullaha al 'foi Salamah min Kulli Syirki cinzas.
Maraji ': A. Tafsir al-Qur `anul" Azhim, Ibn Kathir, Abdul Qadir al Arna'uth taqdim, Dar al-Fa `iha e Darus Salam. Cet. I, 1414H/1994M. 2. Tafsir al-Taisir Karimir-Rahman, Shaikh Abdur Rahman bin Nasir como Sa'di, Maktabah Masyru "Talib al ILMI, Jum'iyyah Ihya'ut Turats al Islami, Kuwait, Cet. I, 1418H/1997M em 2 vols. 3. Um Tafsir Jami'ul Bayan "ta'wil Aayil Qur` an, também conhecido como atletas Tafsir Tabari, dhabt wa ta'liq Shakir Mahmud, Daarut Turats al Arabi, Cet. I, 1421H/2001M. 4. Sharh Nawawi de Saheeh muçulmano, Khalil tahqiq e takhrij Syiha Ma'mun, Darul ma'rifah, Beirute, Cet. III, 1417H/1996M. 5. Saheeh Sunan Abi Dawood, o Shaykh al-Albani, III / 9, Maktabah al Ma'arif, Cet. II, 1421H/2000M. 6. Majid Fathul Kitabut Sharh Tawhid, a obra de Shaykh Hasan Abdur Rahman bin Aalu ash Shaykh, tash-ugh e Abdul Aziz bin Sheikh ta'liq Abdillah bin Baz, al Masyru 'idarah al Masajid wal Masyari' Khairiyah, Riyadh (Maktabah Darus-Salam e Maktabah A PARTIR DE Faiha '), Cet. I, 1413H/1992M. 7. Mufid ala Al Qaulul 'Kitabut Tawhid, que é coletado, escrito e ditakhrij pelo Dr. Hamud bin Sulaiman bin Abdillah abal Khail e Dr.Khalid bin Ali al Musyaiqih, Ashimah Daarul ', Cet. I, 1415H. 8. E outros.
[Copiado a partir da edição revista de As-Sunnah Fundação publicou 7-8/Tahun X/1427H/2006M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Km Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo Individual 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
Apóstolo tarefa e singularidade
Por Ustadz Kholid Syamhudi
Conheça os apóstolos que foram enviados para a humanidade é um caso importante e muito necessária dos muçulmanos, tanto no que diz respeito à fé, o dever, especificidade, e suas vidas, a fim de ser um modelo para os seres humanos.
Especialmente no presente e, especialmente, os muçulmanos que estão longe de ser profética e ensino. Assim que o dever de todo muçulmano sudha para trazer de volta o seu irmão a conhecer esta questão de acordo com o Alcorão ea Sunnah.
Deveres dos Apóstolos A. Sua grande tarefa é convidar as pessoas para adorar outros deuses além de Deus, e deixar [1].
Da'wah para Tawhid e adorar somente Deus é o fundamento dos apóstolos e na estrada pregando inteiramente, como dikhabarkan Deus em Sua Palavra:
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
Em verdade, enviou mensageiros a todas as nações (proclamação): "Adorai a Deus (sozinho), e evitar que taghout [An Nahl: 36]..
Neste verso nobre, Deus descreve a tarefa, a mensagem de missão e núcleo básico dos apóstolos. Que convida a humanidade a adoração monoteísmo, mengikhlaskan a Deus e longe de qualquer outro deus que não [2]. Também é mencionado na Palavra:
ومآأرسلنا من قبلك من رسول إلانوحي إليه أنه لآ إله إلآ أنا فاعبدون
E nós não enviou um mensageiro antes de você, mas nós revelou-lhe: "Eis que não há Ilah (o direito), mas eu, assim que adorais tudo de mim". [Al Anbiyaa ': 25].
Isto é porque os apóstolos foram enviados para esclarecer o caminho em direção ao objetivo da criação de Deus do homem descrito na Palavra:
وماخلقت الجن والإنس إلاليعبدون
E eu não criei os gênios e os homens para adorar-me. [Adh Dzaariyaat: 56].
Tawhid é também um princípio da natureza humana é condenada a ser aplicada, como na palavra:
فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لاتبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لايعلمون منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولاتكونوا من المشركين
Então, com um hadapkanlah cara séria à religião (Deus), (ainda acima) a natureza de Deus criou a natureza do homem. Nenhuma mudança na natureza de Deus. (Isto é) a religião reta, mas a maioria das pessoas não sabe, voltar para Ele e para Ele se arrepender bertaqwalah e estabelecer salat e não incluem aqueles que atribuem a Deus. [Ar Rum :30-31].
Os apóstolos pediram às pessoas para trazer a unidade dentro de si e com toda a sua habilidade, eles estão pregando merealisikan.Basta história de Noé, em carta de Noé como um exemplo da persistência dos apóstolos para pregar a unidade de cada um de seu povo.
2. Cumprindo a Sharia de Deus ao homem e explicar a religião revelada ao homem, como Deus diz:
ياأيها الرسول بلغ مآأنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لايهدي القوم الكافرين
O Messenger, transmitir o que é revelada pelo teu Senhor. E se vós não fazer (o que foi condenada, isso significa) você não transmitir a sua mensagem. Deus mantê-lo a partir de (desordem) humana. Em verdade Allah não guia os incrédulos. [Al Maidah: 67]
بالبينات والزبر وأنزلنآ إليك الذكر لتبين للناس مانزل إليهم ولعلهم يتفكرون
As provas (milagres) e os livros. E enviamos o Alcorão até você, que você pode explicar para a humanidade que foi transmitida a eles para que eles pensam. [Um Nahl: 44].
3. Mostrar às pessoas o bem e deu a notícia a eles sobre a recompensa preparada para o culpado, e avisá-los do mal e tormento que está preparado para uma pausa. Ele disse:
رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما
(Aqueles Enviamos) Apóstolos como o portador de boas notícias e um admoestador, para que nenhuma razão para os seres humanos contra Deus, depois a vinda dos apóstolos. Deus é Poderoso, Prudentíssimo. [An-Nisa ': 165].
4. Melhorar manusai por exemplo e um bom exemplo em palavras e atos. Ele disse:
أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لآأسئلكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى للعالمين
Eles são os únicos que foram dadas instruções por Deus, então siga as suas instruções. Diga: "Eu não pedi para os salários em transmitir a você (Maomé)". Não é nada, mas um aviso para todas as pessoas. [Al-An `am: 90].
لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الأخر وذكر الله كثيرا
Existiu na (auto) que o Mensageiro de Deus um bom modelo para você (que) para as pessoas que esperam (graça) de Deus e do (vinda de) o Dia da Ressurreição, e muito de Deus. [Al Ahzab: 21].
5. Os apóstolos tinham o dever de apoiar e implementar a Sharia de Deus entre os Seus servos. Palavra de Deus Subhanahu wa Ta'ala:
وأن احكم بينهم بمآأنزل الله ولاتتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك عن بعض مآ أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون
E vos julgará entre eles com o que Deus tem revelado, e então não seguir as suas paixões. E tome cuidado com você contra eles, para que não transformá-lo de algumas das coisas que Deus revelou a você. Se eles se afastam (da lei de Deus revelou), então sei que o infortúnio de Allah iria afligi-los porque a maioria de seus pecados. E de fato a maioria dos humanos são os que se rebelam.[Al Maidah: 49].
6. Ser testemunha da chegada da prova humana.
ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هآؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شىء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين
(E lembre-se) o dia (quando) nós levantamos em cada nação uma testemunha contra eles próprios, e trazemos para você (Maomé) testemunha contra toda a humanidade. E enviamos, para ti o Livro (Al Corão) para explicar tudo, e orientação e misericórdia para aqueles que se renderam. [Um Nahl: 89].
وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا
E assim (também) Fizemos você (muçulmanos), a Ummah é justo e opções que você pode ser testemunha para os homens (ato de) e que o Apóstolo (Muhammad) para testemunhar o (ato de) você.[Al Baqarah: 143].
Muqadimah em seu livro, Imam Abul Qasim Al Ashbahani afirma: "Louvado seja Deus que vem mostrando sinais de verdade e explicado, e isso deu origem a Mahaj religiosa, em seguida, explicá-lo. Aquele que revelou o Alcorão ea prova inteira disponível para ele e enviou Maomé como um mensageiro, para cortar todas as razões (udzur). Então o Mensageiro de Deus transmitiu, sinceramente e jihad, e explicar para as pessoas desta maneira (de verdade). Shari'ah igualmente transmitir a eles, então eles não declaram "não venha a nós dar as boas novas (Bashir) e alerta (nadzir)". [3]
Assim, alguns da tarefa importante dos profetas e apóstolos.
Profetas e apóstolos de Especialidade Allah Subhanahu wa Ta'ala escolheu entre os Seus servos, os profetas e apóstolos para dar algumas das especificidades que não são de propriedade dos outros agentes. Entre as peculiaridades dos profetas e apóstolos são:
A. Apocalipse. Deus tem-se especializado-los por meio de revelação, de modo que eles se tornam intermediários de Deus com os Seus servos.Isto foi confirmado na Palavra:
قل إنمآ أنا بشر مثلكم يوحى إلى أنمآ إلاهكم إله واحد
Diga: "Eu sou apenas um ser humano como você, que me revelou:" Eis que os deuses são deuses do One '. "[Al-Kahf: 110].
Entre os profetas e apóstolos falaram diretamente com Deus e aos outros por meio do Anjo Gabriel, para que eles conheçam os assuntos invisíveis pela revelação.
2. Infalibilidade (al ishmah). Todas as pessoas concordaram, os apóstolos tinham recebido a ata da infalibilidade de Deus, para que eles não se esqueça, pelo menos o da revelação de Deus para ele. Eles também têm a infalibilidade de entregar revelação ao homem. Como foi confirmado na palavra de Deus Subhanahu wa Ta'ala:
سنقرئك فلاتنسى
Vamos recitar (o Alcorão) para vós (Muhammad), então você nunca vai esquecer. [Al A'laa: 6].
ياأيها الرسول بلغ مآأنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لايهدي القوم الكافرين
O Messenger, transmitir o que é revelada pelo teu Senhor. E se vós não fazer (o que foi condenada, isso significa) você não transmitir a sua mensagem. Deus mantê-lo a partir de (desordem) humana. Em verdade Allah não guia os incrédulos. [Al Maidah: 67]
ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين
Tivesse ele (Maomé) realizou a maior parte das palavras do (nome) Somos, sem dúvida, é Nós mantê-lo em sua mão direita.Em seguida, realmente cortar o músculo do coração corda.(Assim, nunca há um de vocês que pode dificultar (Nós), o pulso de cortá-lo. [Al Haaqqah :44-47].
3. Dada uma escolha, quando será desconectado de sua vida, como indicado pelo hadith de 'Aisha, ele disse:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من نبي يمرض إلا خير بين الدنيا والآخرة وكان في شكواه الذي قبض فيه أخذته بحة شديدة فسمعته يقول مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين فعلمت أنه خير
Ouvi alaihi o sallallaahu Profeta 'saw disse: Ninguém é nabipun doente, a menos que solicitado a escolher entre este mundo e seguir a época de sua morte se aproximando doente, ele emitiu uma voz rouca em tudo, então eu ouvir. Ele disse: Com o prazer dado por Deus a eles, dentre os profetas, shiddiqin, os mártires e os justos, e sei que ele foi dada uma escolha. [5]
4. Enterrado com a morte. Quando um profeta faleceu em algum lugar, então ele foi enterrado naquele lugar. Esta baseia-se no hadith de Abu Bakr, disse:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لن يقبر نبي إلا حيث يموت فأخروا فراشه وحفروا له تحت فراشه رواه أحمد
Ouvi alaihi o sallallaahu Profeta 'saw disse: ". Um profeta não está enterrado no local de sua morte, exceto para se livrar da cama e fez um buraco debaixo da cama" [6]
5. Seu corpo não foi comido pela terra. Glorificar a Deus com os corpos dos profetas não são destruídas pelo cemitério, embora com um intervalo de tempo muito longo, como descrito alaihi Profeta sallallaahu 'saw em seu dizendo:
إن الله تبارك وتعالى حرم على الأرض أجساد الأنبياء
Em verdade Allah wa Ta'ala tabaraka proibir o terreno para destruir os corpos dos profetas. [7]
6. Fecharam os olhos para dormir, mas seu coração permaneceu consciente e acordado. Descrito no hadith de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw, onde se lê:
تنام عيني ولا ينام قلبي
Meus olhos dormir, mas meu coração não dorme. [8]
Anas bin Malik disse, quando ele conta a história de Mi'raj Isra ':
والنبي صلى الله عليه وسلم نائمة عيناه ولا ينام قلبه وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم
Alaihi O sallallaahu Profeta 'saw seu sono, mas seu coração não dorme. E assim fizeram os profetas, sendo os seus olhos cuidado para não dormir no sono. [9]
7. Fique vivo em seus túmulos Os profetas e apóstolos até morreram, mas eles ainda estão vivos em sua sepultura em um estado de oração, como relatado pelo Profeta em seu dizendo:
الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون
Os profetas ainda estavam vivos em suas sepulturas em estado de oração. [10]
Assim, a tarefa ea especificidade dos profetas em geral e concisa.Esperemos que pode acrescentar ao nosso conhecimento e crença é verdadeira para eles. E Allah sabe melhor.
Maraji: A. Escritos Dr. Abdul Aziz Salih Ath. tahqiq Thawiyaan no livro Uma introdução à obra de Ibn Taymiyyah Nubuwat, 1420H ano publicadas pela primeira vez, Adwaa Como Salaf, Riyaadh. KSA 2. Ar Rusul Risalaah Guerra, pelo Dr.. Umar Sulaiman Al Asyqar, Terceira impressão, Ano 1405H, Maktabah Al Falaah, Kuwait. 3. Como intestinal Manhaj Salaf Da'wah Fi Ila Allah, trabalha Fawaaz Halil Como Suahaimi, 1423H ano publicadas pela primeira vez, Dar Ibn Hazm, Cairo, Egito. 4. Al Hujjah Bayaan Fi Sharh Al Mahajja Wa Sunnah Aqidah especialista, o trabalho de Abul Qasim ibn Muhammad ibn Ismail al-Fadl al-Taimi No Ashbahani, Al tahqiq Muhammad ibn ar Rabi 'Madkhali, Matéria-2, 1419H ano, Dar Al Raayah, Riyadh , KSA. 5. Saheeh Al-Jami 'Como Sagheer, a obra de Shaykh Muhammad Al Alamah Nashiruddin Al Albani, Terceira impressão, Ano 1408H, Al Maktab al-Islami, Beirute. 6. Al pólo em Tis'ah (CD).
[Copiado a partir da edição revista de As-Sunnah Fundação publicou 129/Tahun VIII/1426H/2005M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Km Purwodadi. 8 Selokaton Gondangrejo Individual 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
Orientação só Deus Subhanahu Wa Ta'ala Possuído
Por Abu Nida `Chomsaha Sofwan
Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
إنك لا تهدي من الله أحببت ولكن يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين 8:56
"Eis que tu (Muhammad) não será capaz de dar orientação (guidance) para a pessoa que você ama, mas Deus dá orientação para aqueles a quem Ele quer, e Deus sabe aqueles que estão dispostos a aceitar as instruções". [Al Qashash/28: 56]
Porque a queda deste número, relativo à morte de Abu Talib permaneceu em uma religião de Estado de Abdul Mutalib (politeístas). Isto é, como mostrado na hadith narrado em Saheeh Al-Bukhari e Sahih Muslim, de Ibn Al Musayyab, que seu pai (Al Musayyab) disse: "Quando Abu Talib que ia morrer, o Profeta sallallaahu 'alaihi wa sllam correu. E então, 'Abdullah bin Abu Jahl e Abu Umayyad estar do lado dele. Ele alaihi sallallaahu 'saw disse-lhe: "Ó, meu tio. Diga la ilaha illa Allah; uma frase eu posso fazer um apelo para você diante de Deus ". No entanto, 'Abdullah bin Abu Jahl e Abu Umayyad entrou na conversa dizendo: "Você (Abu Talib) odeio religião Abdul Mutalib?. Então alaihi o sallallaahu Profeta 'saw repetiu a sua palavra mais. Mas ambos estavam a repetir as suas palavras. Assim, a palavra final, que ele ainda permanece no topo de Abdul Mutalib e religião estão relutantes em dizer La ilaha illa Allah. Então alaihi o sallallaahu Profeta 'saw disse: "Realmente, eu iria pedir perdão para você, pois eu não estava proibido." Então, Deus revelou as palavras:
ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم 9:113
"Também não é adequado para o Profeta e aqueles que acreditam que pedir perdão (de Deus) para os idólatras idólatras, embora seja o parentesco (a), após o óbvio para eles que os idólatras são habitantes do Inferno" . [Na Tawbah / 9: 113]
Quanto a Abu Talib, Allah diz:
إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء
"Certamente você não será capaz de dar orientação para a pessoa que você ama, mas Deus dá orientação para aqueles a quem Ele quer". [Al Qashash/28: 56].
Da palavra de Deus Subhanahu wa Ta'ala e hadith alaihi o sallallaahu Profeta 'saw acima, pode haver alguns benefícios e lições aprendidas, como vamos mencionar o seguinte.
Primeiro: No livro Fathul Majid, Shaykh Abdurrahman ibn ash-Shaykh Hasan Alu citando as palavras de Ibn Katheer, que Allah tenha misericórdia sobre a interpretação deste versículo: "Allah Subhanahu wa Ta'ala disse aos seus Apóstolos:" Eis que tu, ó Muhammad, não será capaz de dar orientação para as pessoas que você ama ', isto é, (para dar orientação ou instruções) que nenhum de seu negócio. No entanto, seu dever é apenas transmitir, e Deus lhe dará orientação para quem quer. Ele era o único que tem uma sabedoria profunda e ir contra a batida. Isto é consistente com o conteúdo da palavra de Allah, o que significa: "Não é seu dever fazê-los obter orientação, mas Deus, que dá orientações (dando Taufiq) para quem quer. (Al Baqarah: 272). Assim é a palavra: E a maioria das pessoas não vão acreditar, mesmo se você realmente quer. (Yusuf: 103) ".
No livro No Sharh Tamhid Li Kitabit Tauhid, 'Abdul' Aziz Sheikh Salih bin Alu Ash Shaykh disse: "Orientação dada pelo Mensageiro de Deus não é propriedade de Shllallahu 'alaihi saw Taufik aqui é inspiração, orientação e assistência especial. Esta orientação é referido por estudiosos como a orientação no Wal inspiração Taufiq. Isto é, Allah Subhanahu Ta'ala w no coração de um servo feitos especificamente para a conveniência de receber instruções; um relevo que não é facilmente dado àqueles nos outros. Assim, essa orientação Taufik, especificamente dada por Deus para aqueles a quem Ele quer, e influenciar a pessoa irá receber as instruções e tentou agarrá-lo. Portanto, colocar essa orientação em seu coração não é a tarefa de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw.Para o coração de servo está nas mãos de Deus, que virou para trás de acordo com a Sua vontade. Assim que a pessoa que mais amava, porém, ele não poderia fazê-lo em um muçulmano, que receberia orientação ".
Apesar de Abu Talib é um parente do Profeta são amplamente creditado a ele, mas ele não poderia lhe dar a orientação de força.
O segundo tipo de orientação, relativa ao escravo mukallaf, ou seja, orientação dilalah anúncio wal Irsyad (fornecer explicação e orientação). Deus estabeleceu o tipo de orientação é fixado em alaihi o sallallaahu Profeta 'saw em particular, todos os profetas e apóstolos, e cada pregador que chama os seres humanos a Deus.Allah Subhanahu wa Ta'ala diz:
إنما أنت منذر ولكل قوم هاد
"Eis que tu (Muhammad) é somente um admoestador, e para cada não é aquele que dá a orientação." [Ar Ra'd / 13: 7].
E Deus diz sobre o Profeta Muhammad alaihi sallallaahu 'saw,
وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله
"E em verdade, tu (Muhammad) está realmente dando orientação para o caminho em linha reta, (ou seja) o caminho de Deus". [Asy Syura/42: 52-53]
Que significa "para lhe dar orientação" aqui é, você dá instruções e orientações para o caminho em linha reta com uma variedade de instruções e orientações, apoiado por uma série de milagres e evidências que mostra a honestidade ea verdade de Deus como um doador de aconselhamento e orientação.
Shaykh Muhammad Hamid Al Faqi disse em uma nota de rodapé do livro Fathul Majid: "A palavra de orientação, é usado para inserir instruções no sentido do fígado, alterando o arco de kufr apostasia, e da transgressão, à orientação, fé e obediência, e para mantê-lo em linha reta, firme no caminho de Deus. Tal orientação, especificamente só possuía Allah, porque Ele está governando os corações lançar e girar, e dar orientação ou fazer o caminho perdido para quem Ele quer. Quem as instruções dadas por Deus, então nada pode ser enganosa. E quem está desviado de Deus, então ninguém pode dar uma pista.
Com base neste versículo em mente, que essas instruções não estão contidas no auto de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw, muito menos pessoas do que ele. As pessoas que afirmam ter este manual, como a Sufi e afins que dizem ser capaz de entrar nos corações dos seus alunos, para saber seu conteúdo, bem como no controle de como ele deseja, então isso é uma mentira e penyesatkan. Pessoas que acreditam que afirmações como essa, isso significa que ele considera Deus e Seu Mensageiro mentiras erradas.
A pista para a ciência, o argumento, uma descrição do Alcorão e outros para o caminho da salvação e da felicidade, então os servos capazes de executar essas instruções, como estipulado no auto de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw na palavra de Deus Subhanahu wa Ta'ala, que significa: "E, na verdade, você está realmente dando orientação para o caminho reto". [Ash-Shura: 52].
Deus exigiu que os cientistas para realizar esta tarefa, ou seja, para fornecer orientações por meio de liminar de bondade e proibir o mal ao caminho reto de Deus. Mas a maioria das pessoas não consegue distinguir entre estes dois tipos de instruções. Cruzada parcial da linha e alguns outros deixaram a liminar proibindo a bondade injusto, trocadilho com o verso: "Tu (Muhammad) não será capaz de dar instruções para a pessoa que você ama". Tal é a loucura e erro ".
Segundo: No que diz respeito à interpretação da carta Tawbah No versículo 113, Sheikh Abdurrahman bin Hasan ash-Shaykh Alu disse: 'Isto é, pedir perdão para os idólatras, o Profeta não vale a pena. Esta é uma frase que parece khabar (notícias), o que implica uma proibição. Este ponto trata os eventos abaixo Abu Talib, como apontado no hadith que diz lafazh Anzala sentença fa (e, em seguida, Deus revelou) após anhu a frase la saudação Profeta astaghfiranna ma laka lam unha "(realmente, eu iria pedir perdão para você, contanto que não é proibido ) que aponta para uma sequela.
No Qaulul Mufid Al 'Ala Kitabut Tauhid, Shaykh Muhammad bin Saalih Al' Uthaymeen disse: A frase ma kana ou la yanbaghi e semisalnya, se ele vem no Corão, ou seja, coisas mencionadas são proibidas (rejeitada) de proibir a dura . Por exemplo, a palavra de Deus Subhanahu wa Ta'ala "não é digno de Deus teve um filho, Glória a Deus" (Maryam: 35). Da mesma forma as palavras "e não mais digno de tomar o todo-misericordioso (ter) filhos" (Maryam: 92). E Suas palavras "É impossível obter a lua eo sol malampun não pode preceder o dia. E cada um em uma órbita "(Yasin, 40). E as palavras de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw, "Em verdade, Deus não dorme, e imprópria para ele dormir". [Relatado por Muslim].
Em seguida, a palavra "que pedir perdão (de Deus) para os incrédulos", isto é, (proibido) para o perdão para os idólatras.
Embora a palavra "embora os politeístas são" os parentes, ou seja, mesmo que os politeístas são parentes próximos dos seus próprios. É por isso que, quando o sallallaahu Profeta 'alaihi saw Perform Umrah e então passa túmulo de sua mãe, ele sallallaahu' alaihi wa sallamk pedir permissão para pedir perdão de Deus para que Ele a sua mãe, mas Deus não permite. Então ele alaihi sallallaahu 'saw perguntou visita permissão religiosa para os túmulos de sua mãe, e Deus também permitiu. Então, ele era menziarahinya a ter aulas.
Deus me livre ele alaihi sallallaahu 'saw vai pedir perdão para os idólatras, politeístas pois não terá direito a solicitar o perdão. Se você orar a Deus para fazer algo que não é viável para ele, então isso é uma violação da oração.
Em outras partes do Shaykh 'Uthaymeen disse:' E inclusive um falso caso de alguma linguagem humana, que é chamado de figuras pagãs que morreram com o falecido (que certamente Deus os abençoou). A menção de tal ilícito, porque contrário a Deus Subhanahu wa Ta'ala. Da mesma forma, proibido de mostrar tristeza por sua morte por meio de luto ou de outra forma, como pessoas de fé deve sentir-se satisfeito com suas mortes. Mesmo que as pessoas acreditam que ele tem a habilidade e força, Ele vai lutar contra os infiéis, a fim de que a religião pertence a Allah.
Shaykh Salih bin Abdulaziz Alu Ash Shaykh disse: "Se nós aprendemos a frase sou kana" (não deve) vir no Corão com o significado desta (o que significa a proibição e isenções de responsabilidade), é aqui referido (n. ° 113 cartas Tawbah) é uma proibição. Esta proibição pediu perdão para qualquer um dos idólatras. Então, se Deus proibiu os apóstolos, os profetas e os santos, e além de aqueles, dentre os justos; bani-los enquanto ainda vivo para pedir o perdão de Deus para os incrédulos, em seguida, mostrar isso, mesmo se for considerado que eles foram capazes de perguntar perdão em sua Barzakh vida na natureza, eles certamente não quer pedir perdão para os idólatras, e não quero pedir a Deus para as pessoas que vêm a eles quando eles são mortos-lo para pedir a intercessão, implorando ighatsah, ououtros atos de adoração. E Allah sabe melhor. "
Terceiro: Uma questão muito importante, ou seja, sobre a interpretação das palavras de alaihi o sallallaahu Profeta "saw" Diga la ilaha illa Allah ", é diferente daquele entendido por aqueles que afirmam experiente.
Shaykh Muhammad Hamid Al Faqi disse: Muitas pessoas afirmam que o conhecimento, mas não entendem o significado da frase "la ilaha illa Allah", de modo que cada pessoa que falou as palavras, o Islã tem sido considerado, embora, obviamente, fazer kufr. Por exemplo, a adoração dos túmulos, para as pessoas que morreram, aos ídolos, o que justifica claramente a religião proibida, decidir um caso em uma base que não seja Alá revelou, e fez os monges e padres como senhores além de Alá. Se eles têm um coração para entender essa frase, eles certamente sabem o significado de la ilaha illa Allah é inocente de adoração além de Deus, e cumprir o direito de executar um acordo com Deus em adoração. Isto é indicado pela palavra de Deus "Aqueles que kufr contra o mal e acredita em Deus, então ele estava furando com uma corda muito forte" [Al Baqarah: 256] " . Alaihi O sallallaahu Profeta sua própria reivindicação respeitosamente, orações Khawaarij muitos, jejuar, ler o Alcorão e com base no ilaha la illa Allah, porém, ele disse, que eles são incrédulos, muito da perda da religião como uma seta de seu arco.Ele disse: "Se eu encontrar com eles, com certeza eu vou lutar com uma guerra devastadora." Que é mencionado na Ash Shahihain.
Se você acabou de dizer la ilaha illa Allah é suficiente, certamente não vai acontecer com a guerra entre os pagãos Mensageiro n.Não dos idólatras da época entendeu a frase la ilaha illa Allah, mesmo além de sua compreensão de pessoas que declararam conhecedor neste dia e idade? Mas Deus fechou seus corações, para que eles não entendem.
De acordo com Shaykh Muhammad ibn Saalih Al 'Uthaymeen, que as palavras de Shaykh Muhammad ibn Abdul Wahhab (ou seja, diferente daquele entendido por pessoas que se dizem conhecedores) sobre este terceiro ponto, como se ele estava se referindo à interpretação do conhecimento especializado do significado da frase kalam la ilaha illa Allah, que eles (os estudiosos Kalam) dizer que al-ilah (a sentença) é o único que tem poder para fazer ikhtira "(para criar algo sem o exemplo anterior), e ninguém é capaz de realizar ikhtira", mas só Deus sozinho . Esta é a interpretação da vaidade.
É verdade, que nada é capaz de fazer ikhtira "exceto Deus, mas isso não é o real significado da frase la ilaha illa Allah. Seu verdadeiro significado é, não há deus senão Alá tem o direito de ser adorado. Porque, se você diz la ilaha illa Allah significa que ninguém pode dar ao luxo de fazer ikhtira `, exceto Deus, os idólatras que já lutaram por alaihi o sallallaahu Profeta 'saw, também as mulheres, crianças, e suas propriedades para permitir que ele cativa e tomadas, tornou-se um muçulmano.
Assim, nas palavras de Shaykh Zahir Muhammad bin Abdul Wahhab rahimahullah mostra que (aqueles que afirmam que conhecem) são os cientistas que interpretam a palavra da frase la ilaha illa Allah com Tawhid rububiyah, e assim são as pessoas que adorar a Deus e os administradores, mas o bravo disse: "Nós dizemos la ilaha illa Allah".
Maraji ': A. Majid livro Fathul Sharh No Tawheed, por Shaykh Abdurrahman ibn Hasan ash Shaykh Alu. 2. "Livro Ala No Tawheed, por Shaykh Muhammad ibn Al Saalih 'Qaulul Mufid Al Uthaymeen. 3. No livro Em 'alal' Tamhid Li Sharh Tawhid Alladzi Haqqullahi huwa Ibad, por Shaykh Salih bin Abdulaziz Alu ash Shaykh.
[Copiado a partir da edição revista de As-Sunnah Fundação publicou 05/Tahun IX/1426H/2005M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Solo Gondangrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
Segredos por trás do nome de Deus, As-Salam
Fé, de acordo com Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah pode crescer e pode ser reduzido. Entre os fatores que aumentam a fé de um muçulmano, é aprender os nomes e atributos de Deus Subhanahu wa Ta'ala é nobre.
Abdul-Muhsin Shaykh 'Abdurrazzâq bin' al-'Abbad-Hafizhahullah, disse: "Verdadeiramente saber os nomes e atributos de Deus Subhanahu wa Ta'ala mencionado no Alcorão e Hadith` an, e as coisas que mostram a perfeição de Deus Subhanahu wa Ta'ala de todos os lados é a passagem da ciência mais sublime que pode adicionar à fé ". [1]
Nesta seção, convidamos os leitores a explorar o significado como-Salam, que é um nome de Alá Subhanahu wa Ta'ala é nobre.O nome está listado no Al-Qur `an e Hadith, bem como palavras dos estudiosos.
NOME DE DEUS EM SWT AS-Salam al-Qur'an Allah Subhanahu wa Ta'ala diz.
هو الله الذى لآ اله الا هو الملك القدوس السلم المؤ من المهيمن العز يز الجبا ر التكبر سبحن الله عما يشر كون
"Ele é Deus, não há deus senão Ele, que haq. Maha Raja, a Glória Glorioso, o Mahasejahtera (as-Salam), a Segurança Manter, Preservador de Segurança, o Poderoso, o Todo-Poderoso, que tem toda a glória. Seja Deus a partir do que eles associam "[al-Hasyr/59: 23]
NOME DE DEUS, AS-SALAM no hadith
عن عبد الله قال: كنا إذا كنا مع النبي في الصلاة قلنا السلام على الله من عباده السلام على فلان وفلان فقال النبي لا تقولوا السلام على الله فإن الله هو السلام ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
'Abdullah (bin Mas'ud) de Allah' anhu disse: No passado, se orarmos com alaihi o sallallaahu Profeta 'saw, dizemos: "As-Salam (segurança) para Allah de Seus servos, e como de saudaçãoassim e assim e assim e assim, "para que o sallallaahu Profeta 'alaihi saw disse:" Não diga As-Salam sobre Deus, porque Deus é as-Salam, mas dizem:' At-Tahiyât (parabéns), cinza-Shalawat (culto) e ath-Thayyibât (louvor) a Deus. Salam (segurança) e da graça de Deus, ea Sua bênção sobre vós, ó Profeta. paz E sobre nós, e os servos de Deus justo. " [Bukhari].
عن ثوبان قال: كان رسول الله إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والإكرام
"De Tsauban Allah 'anhu, ele disse:" Antigamente, quando o sallallaahu Profeta' alaihi saw saiu de sua oração, ele beristighfar três vezes, e disse: 'Ó Deus, você é tão-Salam, e da tua salvação é, Tu Altíssimo, que tem a grandeza e glória '. "[Relatado por Muslim].
SIGNIFICADO AS-Salam As-Salam, que significa literalmente como-Salamah. Isso é salvo da desgraça e desvantagens. [2]
Imam Ibn Katheer, que Allah tenha misericórdia disse: "As-Salam, ou seja, os sobreviventes de toda a vergonha e deficiências, como a perfeição da essência, a natureza e as obras de Sua (de Deus)" [3]
Imam ash-Syaukani rahimahullah disse: "As-Salam, ou seja, os sobreviventes de todas as deficiências e desgraça".
Rahimahullah Imam Ibn al-Qayyim disse: "As-Salam é um nome de Alá Subhanahu wa Ta'ala, é isim mashdar, como al-Kalam e al-'Ata', o que significa parabéns. Portanto, Allah Subhanahu wa Ta'ala tem o direito de levá-lo mais do que outro que Ele, porque Ele (Deus Subhanahu wa Ta'ala) salvo de qualquer defeito, desgraça, ou deficiência de qualquer reprovação. Ele Subhanahu wa Ta'ala tem uma perfeição absoluta em todos os sentidos. Sua perfeição é a necessidade de Sua Essência. Ele Subhanahu wa Ta'ala não é senão o Perfeito.
Há também um ditado: As saudações aos Seus servos no céu, segundo o versículo.
سلم قو لأ من رب رحيم
"(Para ser dito)," Ave ", como a saudação do Senhor Misericordioso" [Yâsîn/36: 58].
Há também interpretar, sendo os sobreviventes de seu kezhaliman [4], e essa é a opinião da maioria dos estudiosos ... [5]
As-Salam, incluindo a segurança de seus atos de vaidade, kezhaliman, fraude, e inclui a segurança de seus traços de semelhança com as propriedades dos seres, e inclui a perfeição da sua essência de toda falta e vergonha, e inclui salvação de Seus nomes de cada vitupério ".
O nome de Alá, as-Salam, incluindo a determinação de toda a perfeição para ele e para a remoção de todos os seus defeitos.Este é o conteúdo do significado da lillahi Subhnâllah wal-hamdu "(Glória a Deus e todo louvor seja Ele). E o nome de Deus, as-Salam, contendo pengesaan para ele em ulûhiyah (adoração e glorificação). E este é o conteúdo do significado de La ilaha illa Allah Akbar wallahu (sem direito de ser adorado por haq exceto Allah, e Ele é o Maior). Daí o nome de Deus, as-Salam, al-Bâqiyâtu recolher cinzas Shâlihât (tudo do bom nome de Deus e Sua natureza gloriosa), com a qual o Deus Todo-Poderoso seja louvado.
Entre a explicação detalhada do que foi mencionado acima, que é al-Hayyu (The Living Ever), que lhe salvou a vida da morte, sonolência, sono e mudança. Ele é al-Qadir (o Todo-Poderoso), que sobreviveu a seus poderes de fadiga, cansaço, objeções e fraquezas. Ele é al-'Alim (o Onisciente), que sobreviveu a seu conhecimento da ignorância sobre algo que para as sementes de mostarda.
Assim, todos os seus propriedades estão no topo de escalas. Sua boa vontade sobreviveu à ira, os sobreviventes sua gentileza de vingança, o desejo dos sobreviventes de seu ódio, seu poder é salvo de fraqueza, a sua vontade a sobreviver menyelisihinya, sua palavra é seguro a partir de mentiras e kezhaliman, mesmo o Perfeito Suas frases de acordo com a justiça e retidão, e sua promessa de penyelisihan sobreviveu ... "[6]
O NOME DE DEUS, AS-saudações com alaykum EUA Agradecimentos-Salamu ' Significado as-Salam em saudação alaikum como-Salamu ', há dois. Primeiro, o (espero) o nome das bênçãos de Deus derramado como-Salam para você. Portanto, não é permitido lançar saudações para os incrédulos, dentre os adeptos do Livro.Porque o as-Salam é um nome de Alá Subhanahu wa Ta'ala.Assim, não deve pedir a bênção para as nações do nome de Allah Subhanahu wa Ta'ala é. Segurança, segundo é aplicado ao cumprimentar.
Ambos os significados são igualmente verdadeiras. Ou seja, alguém que reza a Alá Subhanahu wa Ta'ala com os nomes de seu bem, para que ele pediu em cada pedido e bertawassul a ele pelo nome de Alá, de acordo com o seu pedido. Se isso é claro, então, quando alguém pergunta para a salvação (como-Salaamah), que é uma parte importante de sua vida, chamou o nome de Allah "As-Salaam".
Então, como dizer-Salamu alaikum 'incluir o nome de Deus, as-Salam, e pediu a sua salvação.
Se isso é claro, depois abriu o véu da sabedoria (secreta) no que respeita à pronúncia de um muçulmano se reuniu com outros muçulmanos, e não por meio da oração ou da fala outra. Porque, cada raça tem a sua própria saudação, como "bom dia", "que você viva muito tempo", e outros. Então, Allah Subhanahu wa Ta'ala ao mensyariatkan muçulmanos no meio de seus parabéns dizendo "como salâmu'alaikum". A fala é mais importante do que todos de parabéns feitas pelas pessoas em geral. Porque a expressão de como-salâmu'alaikum incluem um marco de segurança de vida e felicidade. Este é também o núcleo das coisas. Porque as esperanças humanas dividido. que é seguro do mal e isso é bom.E os sobreviventes do mal prevalece sobre o que é bom.
Por isso, é no céu, porque o céu é um Darussalam, onde a segurança de toda a vergonha, a feiúra, e com defeito, mesmo os sobreviventes de cada caso o que reduz o gozo da vida. Então, parabéns do povo de Paraíso é Salamun, e Deus Subhanahu wa Ta'ala dizer parabéns a eles "As-Salam". Da mesma forma, os anjos lhes chegou de cada porta, dizendo:
سلم عليكم بما صبريم فنغم عقبى الدار
"Bom para você para a sua paz, paciência", então seria colocar o fim do prazer de que "[al-Ra'd / 13:24)]
Shaykh Muhammad ibn al-Saalih 'Uthaymeen rahimaullah disse: "As-Salam, oração significativa a procurar a segurança de qualquer perturbação. Se você disser a alguém "como salâmu'alaika", isso significa que você está rezando a Deus por ele a Alá Subhanahu wa Ta'ala salvou das distrações, loucura, (mal) as pessoas, desobediência e de doença do fígado, bem como de Fogo. Esta é uma lafazh comum, e seu significado é uma oração muçulmana para a salvação de todos os distúrbios ". [9]
CONCLUSÕES E FAIDAH A. Determinação do nome de Deus deve estar de acordo com o teorema de Al-Qur `an e os Hadiits shahiih, e de acordo com a compreensão de Ahlus-Sunnah estudiosos.
2. Contemplar e compreender o nome de Alá Subhanahu wa Ta'ala é o principal fator que pode aumentar a fé de um muçulmano a Deus Subhanahu wa Ta'ala.
3. Entre Deus, o asma 99 'al-Husna é tão-Salam. Portanto, devemos defini-la.
4. Pode nomear Abdussalam criança. Porque o-Salam como é o nome de Deus. Ibn Qutayba rahimahullah disse: "Em nome de Allah Subhanahu wa Ta'ala é o as-Salam, e, portanto, uma pessoa chamada 'Abdussalam, como (nome)' Abdullah '.
5. As-Salam, o nome de Alá Subhanahu wa Ta'ala que somos ordenados a orar com ele, como Deus diz:
"E para Allah al-Asma al-Husna, então ore a Deus com ele" [al-A'raf / 7:180]
6. Significado como-Salam, que é guardado (santificados) a partir de qualquer desgraça deficiência, bem como a natureza de deficiências. Allah wa Subhanahu Glória Ta'ala de cada coisa que reduz a perfeição da Sua natureza, e da semelhança de Suas criaturas, e de seus aliados que concorrem em todos os aspectos. [11]
7. Um muçulmano é obrigado a pedir a salvação só a Deus Subhanahu wa Ta'ala. Portanto, a salvação só vem de Deus [12]. E proibido a pedir a salvação que não seja Allah Subhanahu wa Ta'ala, tanto a anjos perto de Deus Subhanahu wa Ta'ala, Profeta enviou, tutor ou kiai ou habib ou mestre, professor ou outras criaturas.
8. Dhikr ensinado por alaihi o sallallaahu Profeta 'saw não é apenas em leitura labial. Dhikr deve refletir sobre seu significado e, conseqüentemente, realizada na vida cotidiana. Alguém que entenda o nome de Deus, as-Salam, e torná-lo como uma lembrança e oração como tem sido ensinado por alaihi o sallallaahu Profeta 'saw, então ele sempre vai purificar Allah em ulûhiyah (adoração), rububiyah, como o nome e natureza de seus aliados, bem como de coisas que não são dignas Dele. E este é o caminho dos profetas e apóstolos, como Allah diz:
"Glória Rabbmu, o Senhor poderoso da natureza, dizem. E parabéns para o bem-estar dos apóstolos. E louvado seja Deus, Senhor de toda a natureza" [ash-Shâffât/37 :180-182].
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah que Allah tenha misericórdia sobre o versículo acima diz: "Allah Subhanahu wa Ta'ala purifica-se a partir do que foi caracterizado por pessoas que se desviam dos ensinamentos dos apóstolos, e Deus Subhanahu wa Ta'ala felicitou os apóstolos , porque as suas palavras de congratulações e falta de vergonha ..., então o Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah não desviam dos ensinamentos dos apóstolos, porque ele é shirathal Mustaqim ". [13]
9. O que alguns belos ensinamentos do Islã, e quão preciosa pistas alaihi Mensageiro sallallaahu 'saw ensinou saudações. Uma observação que é a segurança de uma oração muçulmana de seu irmão. Alaihi O sallallaahu Profeta 'saw disse:
لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم
"Não é que você pode ir para o céu até que você acredita, e você não acredita até que você amar uns aos outros. Você não quer me mostrar algo? Se você executá-lo, então você amar uns aos outros. Essa saudação dispersão entre vocês". [Relatado por Muslim]
10. As-Salam, era tão-Salamah (salvação), que é a pedra angular da vida humana no mundo e no outro. Que Deus sempre nos dá a salvação do mundo e no outro.
[Copiado de As-Sunnah Revista Edição 04/Tahun XII/1429H/2008M. Fundação publicado Lajnah Istiqomah Surakarta, Endereço Jl. Solo Solo-Puwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183, Tel. 0271-761016]
Destino fé traz sucesso para o Mundial - Hereafter
Por Ahmas clérigo Faiz bin Asifuddin
Muitas pessoas não entendem destino. Como resultado muitos erros surgem por causa disso. Existem dois campos de extremos opostos direcção errada e são igualmente neste caso. Uma facção resistir destino. Eles são Qadariyah e Mu'tazilah e seus seguidores. Enquanto a outra facção definida para o destino errado. Eles são um grupo Jabriyah e seus seguidores. Apenas os grupos que são no meio de dois lados que é o grupo correcta.Este grupo é o grupo original de muçulmanos que entender o destino e mengimaninya proporcionalmente, de acordo com a lei de al-Qur `an ea Sunnah como entendida pelos Salafush Salih.
Acredita em destino, bom ou mau, é obrigatório, porque é um dos seis pilares da fé. É muito irônico se alguém acredita em Deus Subhanahu wa Ta'ala, mas ele duvida até mesmo a violação contra o destino, embora não total. Alguém que não acredita em destino e negá-lo, então ele não acreditava.
Em conjunto com o caso da negação deste destino, Yahya bin Ya'mar, um tabi'i, dizendo o seu relatório ao anhu Abdullah ibn Umar al Ma'bad sobre Juhani, um personagem que foi o primeiro arrastado residentes MU'TAZILAH Basra na rejeição do destino.Então anhu Abdullah bin Umar disse: "Se você encontrar essas pessoas, dizer-lhes que eu era inocente da sua classe e se separaram golonganku". (Então Ibn Umar disse):
والذى يحلف به عبد الله بن عمر, لو أن لأحدهم مثل أحد ذهبا فأنفقه, ما قبله الله منه, حتى يؤمن بالقدر. ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم, و فيه: الإيمان أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم
"Por Deus, pelo nome Abdullah ibn Umar jurou, mesmo se há alguém entre eles tem a montanha de ouro de Uhud, e ele infakkan, Deus não irá aceitá-lo antes que ele acreditava que seu destino".Além disso, ele argumenta com as palavras de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw longo, entre os dois.
"A fé é quando você acredita em Deus, aos Seus anjos, com seus livros, para os apóstolos, no futuro, e se você acredita em destino, bom ou mau" [Relatado por Muslim em breve] [1]
Shaikh Abdur Rahman bin Hasan ash Shaykh Aalu, explica: "No hadith acima há uma explicação, que a fé no destino é um dos seis pilares da fé. Quem não acredita em destino, bom ou mau, isso significa que ele deixou dos pilares da religião e negar. Status do presente pessoa, como mencionado por Deus em Sua Palavra:
أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض
"Você acredita no livro e não acreditar em parte al os outros". [Al Baqarah: 85]. [2]
عن ابن الديلمي قال: أتيت أبي بن كعب فقلت له: وقع في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله أن يذهبه من قلبي. قال: لو أن الله عذب أهل سماواته وأهل أرضه عذبهم وهو غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته خيرا لهم من أعمالهم, ولو أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر, وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم يكن ليصيبك, ولو مت على غير هذا لدخلت النار. قال: ثم أتيت عبد الله بن مسعود فقال مثل ذلك. قال: ثم أتيت حذيفة بن اليمان فقال مثل ذلك. قال: ثم أتيت زيد بن ثابت فحدثني عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. أخرجه أبو داود.
"De Ibn anúncio Dailami (a tabi'i), ele disse: Eu vim para Ubay ibn Ka'b, e então eu disse-lhe: 'No meu lugar de destino livre de doença Diga-me algo pelo qual Deus irá remover a dúvida de. em meu coração ". Ubay respondeu: "Mesmo que Deus punir todos os habitantes dos céus e os moradores da terra, então não punir os malfeitores para a eles. E mesmo que Deus conceda misericórdia a todos eles, a graça de Deus é muito melhor do que todos os seus atos. Se você berinfak com o ouro da montanha de Uhud no caminho de Alá, Alá não aceitará infakmu antes de acreditar em destino, e compreender que o que o atingiu definitivamente não vai sentir sua falta, enquanto o que foi perdido de você definitivamente não vai acontecer com você. Se você está morto não se baseiam na fé no destino deste, você deve ir para o inferno ".
Dailami Ibn anúncio continua a dizer: Então eu vim para Abdullah bin Masud, disse tais palavras beliaupun Ubay ibn Ka'b. Ibn anúncio Dailami disse: Então, eu venho também para Hudhayfah ibn al Iêmen, disse que tais palavras beliaupun Ubay. Ibn anúncio Dailami disse: Então eu também vim para Zaid ibn Thabit, beliaupun me trazer o hadith de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw sobre a correspondência com as palavras de Ubay [Emitido por Abu Dawud Hadith] [3]..
Shaikh Abdur Rahman bin Hasan ash Shaykh Aalu, trazer um pouco de outra história que corresponde ao hadith acima, entre elas narrado por Muslim e outros. T e no final, ele conclui: "Tudo isso hadiths Hadith e outra são semelhantes, contendo a ameaça de difícil para quem não acredita em destino. O hadiths também um lançador para ir contra o destino dos grupos MU'TAZILAH repelentes e outros. Enquanto isso, entre os Mu'tazilah entendimento professado, é afirmado, que o infrator comete o pecado permanece no inferno. Na verdade, sua crença de que não há destino, é um dos grandes pecados e desobediência de maior.Assim, com base no mutawatir narrações é obrigatória a acreditar no destino que derrubou sua prova, eles realmente punir-se por toda a eternidade no inferno se não se arrependeu. Esta é uma consequência lógica do seu entendimento errado. Eles acabou por se opor aos argumentos de al mutawatir Alcorão ea Sunnah, que requer fé no destino, e os argumentos que rejeitam as pessoas mutawatir eternas bertauhid um grande pecado no inferno ". [4]
قال عبادة بن الصامت لابنه يا بني إنك لن تجد طعم حقيقة الإيمان حتى تعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما أخطأك لم يكن ليصيبك; سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال رب وماذا أكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة " يا بني إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من مات على غير هذا فليس مني" أخرجه أبو داود
"Ubadah bin Samit disse a seu filho:" Ó meu filho, você realmente não vai ter uma noção da natureza da fé antes de compreender que o que o atingiu definitivamente não vai sentir sua falta, eo que foi perdido de você definitivamente não vai acontecer com você. N Eu ouvi o Mensageiro disse: "Em verdade, a primeira coisa que Deus criou foi a caneta (al-Qalam). E Deus lhe disse: 'Escreva!'.Pena disse: "Sim Mestre, que devo escrever?" Deus disse: "Anote todas as disposições do destino de todas as coisas até o Dia do Juízo". (Ubadah continuou suas palavras :) O meu filho, na verdade, eu ouvi alaihi o sallallaahu Messenger 'saw disse: "Aquele que não morre com base no (acreditam no destino), então ele nunca foi um golonganku incluído" [Abu Dawud] [5].
Mas a fé e Allah conjunto destino também deve ser verdadeira, por isso não caia na compreensão Jabriyah.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah rahimahullah explica: a fé no destino inclui duas classificações de fé. Ranking cada envolve duas formas de fé.
Primeiro: a fé no Deus Todo-Poderoso Subhanahu wa Ta'ala só sabe o que é feito por todos os seres, com o conhecimento que é Azali e eterna [6] Deus é conhecer todas as circunstâncias do maklukNya, ambos relacionados à obediência, desobediência, imoralidade, boa-sorte. boa sorte e desgraça desgraça-los. Então, Deus havia escrito o destino de todas as criaturas em lawh Mahfuz ".
Além disso Shaykh al-Islam rahimahullah trazer seus argumentos.Entre eles, o hadith seguinte:
إن أول ما خلق الله القلم فقال له اكتب قال رب وماذا أكتب قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة
"Certamente a primeira coisa que Deus criou foi a caneta (al-Qalam). Então, Deus lhe disse: 'Escreva!" Pena disse: "Sim Mestre, que devo escrever?'. Deus disse:" Anote todas as disposições do destino de todas as coisas até o Juízo Final! ".[Abu Dawud]. [7]
Também a palavra de Deus Subhanahu wa Ta'ala.
ألم تعلم أن الله يعلم ما فى السماء والأرض, إن ذلك فى كتاب, إن ذلك على الله يسير
"Você não sabe que Deus sabe o que está nos céus e na terra;? Tal que está escrito em um livro (lawh Mahfuz) Na verdade isso é muito fácil a Deus.". [Al-Hajj: 70].
ما أصاب من مصيبة فى الأرض ولا فى أنفسكم إلا فى كتاب من قبل أن نبرأها, إن ذلك على الله يسير ". Nenhum infortúnio que se abateu sobre a terra, nem em si mesmos, mas está escrito no livro (lawh Mahfuz) antes de trazê-lo de verdade que é fácil a Deus." [Al-Hadid: 22]
Shaykh al-Islam rahimahullah seguinte passou a explicar:
Em segundo lugar, acredito na vontade e poder de Deus que deve ter lugar e cobre tudo. Ou seja, ter fé de que tudo o que Deus quer vai acontecer, eo que não é desejo de Deus, isso não aconteceria.Também acredito que não há qualquer movimento nos céus e na terra, nem existe ainda nada, a menos que haja a vontade de Deus. Não há nada que pode ocorrer na região de seu poder, se Deus não quiser. Deus Todo-Poderoso também pronunciou-se contra tudo, tanto o já existente e em um não-existente. Então, não uma criatura na terra e no céu, mas Deus que o criou. Não existe um Criador, mas Deus e não há nenhum Senhor além Dele. [8]
Da explicação que Allah tenha misericórdia de Shaykh al-Islam, na verdade, pode-se concluir, que para entender e acreditar no destino, como defendido por estudiosos Ahlu Sunnah wal Jama'ah, deve incluir a crença nos quatro casos.
Os primeiros casos e segundo ser inferida a partir das palavras de primeira seção Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah da. Enquanto os terceiro e quarto casos ser inferida a partir das palavras de sua segunda parte. Quatro casos são as seguintes explicações.
Primeiro: a fé no conhecimento de Deus abrange todos os tempos e lugares. Ou seja, tem que acreditar que Deus sabe todas as coisas, e onde a qualquer momento, em curso ou não existente.Inclui conhecer os seres feitos perbuaan, seja obediência obediência ou desobediência desobediência. Assim também sobre boa sorte a morte, e outros.
Segundo: Ao mesmo tempo, também deve ter fé de que Deus está escrevendo tudo o que ele sabia em lawh Mahfuz como determinação destino. Determinação Destino ocorre cinqüenta mil anos antes, criou Deus os céus ea terra do céu.
عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة قال وعرشه على الماء.رواه مسلم
"A partir de Abdullah ibn Amr ibn al 'As, ele disse: Ouvi Rasulullah SAW disse:" Deus tem escrito todas as disposições do destino de todas as criaturas perante Deus criou os céus ea terra, os céus com uma distância de cinqüenta mil anos "Ele disse:". Enquanto"arsyNya acima da água." [Relatado por Muslim] [9].
Terceiro: Ter fé no (masyi'ah) a vontade de Alá. Tudo o que Deus quer, certamente acontecerá, e que Deus não quer, não é certamente o caso.
Quarta: Acreditar que Deus está criando. Ou seja, o que Deus quer de objeto e movimento dos corpos, então Deus é obrigado a criar e mantê-lo.
O quarto caso acima deve diimani e entendida como uma entidade única que não pode ser dividida separados, porque todos os quatro não estão em conflito com o outro.
A compreensão do destino dos problemas acima, é na verdade as conseqüências mais importantes na compreensão e fé nos primeiros pilares da fé são verdadeiros, que a fé em Deus, que inclui a fé em rububiyah, Asma 'wa Shifat e UluhiyahNya. Se é verdade que a fé rububiyah, Asma 'wa Shifat, e Deus Uluhiyah, verdade no sentido da boa-fé, em conformidade com o entendimento Salafush Salih, a fé será, sem dúvida, também é verdade no destino. Porque a fé no destino está intimamente relacionada com o problema rububiyah, Asma 'Allah wa Shifat e Uluhiyah Subhanahu wa Ta'ala.
De fé no destino é verdade, não elimina os esforços de uma pessoa para executar determinadas ações no fim de conseguir alcançar algo ou para evitar dano. Na verdade, este é um local; ou não alguém entende destino. Porque estes esforços estão incluídas as instruções no Islã e devem ser implementadas.
عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان في جنازة فأخذ عودا ينكت في الأرض فقال ما منكم من أحد إلا وقد كتب مقعده من النار أو من الجنة قالوا يا رسول الله أفلا نتكل قال اعملوا فكل ميسر (فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى .. الآية) متفق عليه
De 'anhu, o sallallaahu Profeta' Ali Allah alaihi saw, que tinha acompanhado o corpo de uma pessoa n para o cemitério, então ele pegou uma vara n, batendo-o contra o chão. Então ele alaihi sallallaahu 'saw disse: "Ninguém de vocês, a menos que tenha sido atribuído lugar, seja no inferno ou no céu". Os companheiros perguntaram: "O Mensageiro de Deus, então se nós não dependem (sobre o destino do) que" Ele respondeu: "(Não), a Lei, porque cada um vai ser fácil (para o destino decretado por ele)," Então ele sallallaahu ' ler o suras alaihi saw Al Lail versículo 5-10 ". [Hadith muttafaq 'alaih] [11].
No hadith acima, depois de receber uma explicação sobre o sallallaahu Profeta 'alaihi saw foi a adoção de uma pessoa, que mais tarde tornaram-se os habitantes do céu ou o fogo, e declarou que os companheiros do sallallaahu Profeta' alaihi wa sallam: "Ó Mensageiro de Deus, não podemos ser melhor esperar destino e não ter que fazer nada sobre isso "alaihi Profeta sallallaahu 'saw rejeitar imediatamente as suas declarações e explicou:" Não! Mas você ainda deve fazer, porque cada um deles será facilitado para o destino decretado por ele ".
Assim, a fé no destino é verdadeiro, não prejudicar nossos esforços e criatividade. Mesmo fortalece ainda mais a criatividade e direção correta. Pessoa muito perigosa que de forma imprudente ignorar a questão do destino, ou muitas idéias sobre o assunto como o do Mu'tazilah e seus seguidores. Da mesma forma, a fé muito perigoso no destino de acordo com estilo Jabriyah. Porque tudo o que significa travar uma acusação muito desagradável contra Allah Subhanahu wa Ta'ala.
Alaihi O sallallaahu Profeta 'saw como o líder da corrida, seguido por seus companheiros e as duas gerações subseqüentes como a melhor geração de muçulmanos é exemplar em todos os aspectos.Eles foram registrados na história do ouro, com tinta dourada, como uma geração que acredita em destino e verdadeiramente como uma geração de uma luta persistente para Mardhatillah fazer, ninguém fica ocioso. Há alguns modelos de papel melhor do que eles são?
Com fé no destino e os outros pilares da fé são verdadeiras de acordo com o entendimento do Salih Salafush, então Deus abrirá as portas de sua ajuda. A felicidade do mundo e no outro vai ser alcançado, eo declínio da civilização será eliminado. Bi-wa idznillah Taufiqih.
Maraji `: A. Al Quran al-Karim e Tradução. 2. Fathul Bari Sharh Sahih al-Bukhari. Tash-ugh tahqiq wa ash Shaykh Abdul Aziz bin Baz Abdillah bin, ala Muhammad Abdul Baqi Fu'ad tarqim-Isyraf wa 'Thab'ihi: Muhibbuddin al Khathib. Imam Muhammad bin Jami'atul Su'ud al Islamiyah, Riyadh. 3. Sharh Nawawi de Saheeh muçulmano, Khalil takhrij Syiha Ma'mun, Daar al ma'rifah, Cet. VII, Th. 1421H/2000 M, Beirute, Líbano. 4. Saheeh Sunan Abi Dawud, Shaykh Muhammad al-Albani Nashiruddin, Maktabatul Ma'arif, Riyadh, Cet. II, de uma nova publicação - 1421 H/2000 M. 5. Saheeh Sunan em Tirmidhi, Sheikh al Albani, Maktabatul Ma'arif, Riyadh, Cet. I, de uma nova publicação - 1420 H/2000 M. 6. Livro em Fathul Sharh Tawhid Majid, Shaykh Hasan Abdur Rahman bin Aalu Shaykh cinzas. Muraja'ah Hawasyihi: Sheikh Abdul Aziz bin Baz Abdillah bin. Al Idaaratul Masajid wal Masyari 'Khairiyah, Riyadh, a partir de Dar as Salam Maktabah editor, Riyadh, Cet. I, 1413 H/1992 M. 7. Sharh al-Aqidah al Wasithiyah, o xeque Salih bin Fauzan al Fauzan, Maktabatul Ma'arif, Riyadh, Cet. VI, 1413 H/1993 M. E outros.
[Copiado de As-Sunnah Revista Edição 09/Tahun IX/1426H/2005M. Fundação publicado Lajnah Istiqomah Surakarta, Endereço Jl. Solo Solo-Puwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183, Tel. 0271-761016]
Tradução de Significado Allah Azza Wa Nome Jalla Al-Karim
Por Filho de Ali feito Musri Semjan
AL-KARIM SIGNIFICADO DA REVISÃO DAS LÍNGUAS Aqui estão algumas explicações sobre os estudiosos do especialista em árabe al-Karim significado:
Ibn Faris disse que a origem da palavra rahimahullah karom (forma nominal da palavra al-Karim) mostra dois significados, um dos quais é a glória de [1].
Ibn Qutayba rahimahullah disse, "Al-Kareem significa perdão. Deus Todo-Poderoso é al-Karim, que perdoa os pecados dos Seus servos que acreditam que" [2].
Al-Azhari rahimahullah interpretá-la: "uma al-Karim dos atributos de Deus Todo-Poderoso eo seu nome Isso significa, aquela Essência que está muito ter um bom, muito generoso, o doador de prazer e virtude.". al-Karim é um nome que inclui todos os atributos são louváveis. Deus Todo-Poderoso é al-Karim (Supremo Majesty) é muito louvável de todos perpuatan ele. [3]
Ibn Manzhûr rahimahullah explica: "uma al-Karim dos atributos de Deus Todo-Poderoso e seu nome que é o único que é muito mais ter um doador bom, muito generoso novamente concedendo-lhe inesgotável Ele é a essência do mais nobre o... absoluto. al-Karim é um nome que abrange toda a bondade, glória e virtude. Este nome também recolher todas as coisas são louváveis. Deus Todo-Poderoso tem o nome de al-Karim (Supremo Majestade) que é muito louvável em todos perpuatan Ele, o Senhor que tem ' Trono Honrosa e nobre "[4].
Tradução do Significado do Nome de Deus al-Karim Se olharmos para o nome de al-Karim al-Qur'an, o nome de Deus Todo-Poderoso esta gloriosa repetido duas vezes. Primeiro, em uma carta an-Naml/27: 40:
فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم
"E quando Salomão viu colocado diante dele, ele disse:" Isso inclui o presente do meu Senhor me testar se sou grato ou negar (iria favorecê-lo). E quem é grato pelo fato de que ele era grato pelo (bom) o seu próprio e quem é ingrato, então certamente o meu Senhor é rico, Mais Venerável ".
O segundo lugar, em uma carta al-Infithâr/82: 6: Deus Todo-Poderoso diz:
يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم
"O homem, o que te enganou (desobediência) contra Rabbmu o Misericordioso".
Na carta-Naml um versículo acima, Deus Todo-Poderoso diz das palavras de Salomão quando viu Alaihissalam forma em frente ao palácio da rainha rainha de Sabá. Dom Deus Todo-Poderoso é valorizado por Salomão para testar a sua gratidão ao Deus Todo-Poderoso por todas as bênçãos dadas a ele. Em seguida, o texto conclui com dois nomes de glorioso Deus Todo-Poderoso de al-Ghani (Maha Rich) e al-Karim (da Glória). Ambos os nomes são muito próximas ao contexto inicial do verso. Qualquer um que ficaria grato, essa atitude não vai acrescentar para a riqueza de Deus Todo-Poderoso, como Deus é rico. Por outro lado, aqueles que não querem ser grato não vai reduzir a riqueza de Deus Todo-Poderoso. Da mesma forma, quem vai colher os frutos de ser grato al-Karim (o Clemente) generosamente recompensado. E quem é ingrato, Allah Todo-Poderoso sempre dar sustento para mantê-los.Isto é, conforme estabelecido na Palavra de Deus:
إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم
"Se você não acreditar, então certamente Deus é rico de você (não preciso de você) e ele não estava satisfeito com descrença por seus escravos, e se você é grato, certamente, ele estava satisfeito com gratidão a Deus por vós" [az-Zumar/39: 7]
Quem gratos, verdadeiramente a sua gratidão pela (boa) dele. E todo aquele que negar (não obrigado), Todo Poderoso Deus, o Venerável Maha Kaya. Deus Todo-Poderoso não dá exigir a criatura, mas porque Deus Todo-Poderoso tem o nome de al-Karim (o Clemente).
Quanto ao verso de al-Infithâr carta, pedindo a Deus Todo-Poderoso para o homem, o que os torna iludidos a desobedeceram a Deus Todo-Poderoso. Na verdade, Deus Todo-Poderoso sempre dedica muitas bênçãos e misericórdia para eles. Porque Deus é misericordioso para com todos. Assim, não é força humana razoável, porque Allah al-Karim (generoso) deles.
Al-Karim é nobre em todos os aspectos, muito dar e bondade, se solicitado ou não. O nome de al-Karim mostrou a perfeição da glória de Deus Todo-Poderoso e toda a substância e natureza de suas ações:
A. Allah, o Exaltado, em sua essência. Não há a menor falha na Essência de Deus Todo-Poderoso. Verdadeiramente a Essência de Deus Todo-Poderoso k Indah.
2. Allah, o Exaltado, em todos os Seus atributos. Não importa a natureza de Deus k feio. Certamente a natureza de Deus é muito perfeito em todo o seu significado.
3. Deus Todo-Poderoso também sublime em tudo que faz. Não há defeito no ato de Deus Todo-Poderoso. Certamente as obras de Deus Todo-Poderoso está cheia de uma grande variedade de aulas.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah que Allah tenha misericórdia dizer: "O nome de Allah al-Karim inclui o significado de generosidade, bem como o significado da glória e majestade, bem como proporcionar maciez significativa e bondade" [5].
Rahimahullah Imam Ibn al-Qayyim disse: "Globalmente, o sentido de al-Karim é aquele que gosta de dar muita coisa boa com uma forma muito simples e fácil. Seu oponente, pessoa mesquinha que emitiu uma virtude muito difícil e raro" [6].
Entre os significados de al-Karim, Deus Todo-Poderoso para fazer o bem a todas as criaturas sem uma obrigação que eles devem fazer. Toda a bondade de Deus Todo-Poderoso deu à criatura é puramente pela Sua misericórdia para com as criaturas.
Então, como o karom (espelho) Sua natureza, Deus Todo-Poderoso perdoar algo que deve ser deixado para a direita dele.Deus Todo-Poderoso perdoar os pecados dos servos, que estão negligentes no cumprimento de obrigações para com Deus.Porque o nome de Allah al-Karim mão em mão com o nome de Allah al-'Afuww (Doador Sorry), como indicado nas palavras do Profeta sallallaahu' alaihi saw seguinte forma:
عن عائشة قالت قلت يا رسول الله أرأيت إن علمت أي ليلة ليلة القدر ما أقول فيها قال قولي اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني
Anha de 'Aisha radhiallahu ", ela disse:" Ó Mensageiro de Deus, o que você acha que se alguma vez eu sabia que a noite Laylat al-Qadr, o que posso dizer? " Ele disse: "Dize: Ó Deus, na verdade você é Indulgente, o Noble, Você ama o perdão, por isso me perdoe". [HR. at-Tirmidhi 534 5 /, e classificado como saheeh al-Albani]
Além disso, se uma pessoa se arrepender de seu erro, Deus Todo-Poderoso para remover o pecado e substituí-lo com um bom erro. Allah diz:
إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما
"Exceto aqueles que se arrependem, crêem e faze o bem; os crimes que substituiu Deus de bondade E o Deus Todo-Poderoso é Indulgente, Misericordiosíssimo". [Al-Furqân/25: 70]
Da mesma forma, como o espelho de sua karom, Deus Todo-Poderoso sempre que dá, nunca parou de dar-lhe. Allah diz:
ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة
"Você não vê que Deus submeteu o seu (o uso) de todas as coisas nos céus e na terra, e aperfeiçoamento de Suas bênçãos e invisível" [Luqmân/31: 20]
Da mesma forma, como uma forma karom Sua Allah um favor da primeira vez que mesmo sem ser perguntado. Allah diz:
وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع العليم
"E quantos animais que não trazer o seu próprio rezkinya. Deus, que dá sustentação para ele e para você, e Ele é Oniouvinte, Sapientíssimo". [Al-'Ankabût/29: 60]
Como um espelho de seus outros karom natureza, Deus Todo-Poderoso deu uma variedade de bondade desinteressada, sem esperar, porque Deus Todo-Poderoso é absolutamente Misericordioso. Allah diz:
ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون (57) إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين "Eu não quero nenhum sustento deles e eu não estou querendo que eles me deram para comer. Allah Todo-Poderoso Doador de sustento é aquele que tem poder de novo muito forte". [Adz-Dzâriyât/51 :57-58]
Também estão incluídos na acepção da al-Karim, Deus Todo-Poderoso ordenou a Seus servos a chamar sobre ele, e prometeu permitir o seu pedido. Mesmo pregar sobre dando-lhes que não o pedido. Em vez disso, estar com raiva de pessoas que não oram a ele. Porque Deus é misericordioso. Allah diz:
وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
"E Rabbmu disse:" Orai para mim, eu vou responder-lhe. Aqueles que se vangloriam de adoração Me entrará Inferno abjeta no estado "[Ghâfir/40: 60].
Então, basicamente, a definição do nome de al-Karim está tendo todo tipo de bondade e de sua glória e virtude [7].
Deus Todo-Poderoso chamado Al-Corão para nome de al-KARIM Deus Todo-Poderoso diz que o Alcorão Sagrado al-Karim é um livro que kalamullah (nobre). Allah diz:
إنه لقرآن كريم
"Alcorão esta verdade é uma passagem muito nobre" [al-Wâqi'ah / 56:77]
Descrito pelos estudiosos, a razão para a Al-Corão é kalâmullah (palavras de Deus Todo-Poderoso), contêm tanta bondade. Dentro há indícios de que uma informação, em linha reta claro conhecimento, útil e sabedoria que muitos [8]. Todo o bem assegurado pela execução do conteúdo do Corão.
Imam Ibn al-Qayyim que Allah tenha misericórdia ", Deus Todo-Poderoso diz al-Qur'an propriedades com algo que mostra a beleza da abundância, da bondade e majestade dos benefícios também. Porque al-Karim é algo que é carregado com bons benefícios tanto mais glorioso. E al- Qur `an em si, visto de todos os lados é o melhor e mais Afdhal. Então, Deus Todo-Poderoso caracterizar a natureza da Al-Karam (glória) e caracterizar kalam e 'seu trono com propriedades afundando também. E também fornecer propriedades são algo que um monte de bondade e forma bonita ... "
Al-Azhari rahimahullah disse, "al-Karim al-Qur'an chamada por causa do conteúdo das várias direções, explicações, conhecimento e sabedoria" [9].
Al-Alcorão trazido por este gloriosos anjos gloriosos é Gabriel Alaihissalam de qualquer maneira, segundo a palavra de Deus Todo-Poderoso
إنه لقول رسول كريم
"Sem dúvida é realmente a palavra (de Deus trazida por) um mensageiro nobre (Gabriel)" [at-Takwîr/81: 19].
Então o nobre Alcorão Al foi apresentado pelo glorioso anjo ao apóstolo que são nobres, alaihi o Profeta Muhammad sallallaahu 'saw. Allah diz:
إنه لقول رسول كريم
"Em verdade, o Alcorão é verdadeiramente revelação (Deus é revelada a) o Mensageiro de precioso .." [Al-Hâqqah/69: 40]
Com base no versículo acima, o sallallaahu Profeta 'alaihi saw chamado mensageiro karim (nobre), porque o sallallaahu Profeta' alaihi saw tem um espírito nobre, levando o precioso livro, chama as pessoas para as coisas nobres, tanto em termos de crenças e práticas .
Da mesma forma, "Trono de Deus Todo-Poderoso é uma criatura nobre. Allah diz:
فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم
"Então, o Deus Altíssimo, o rei da verdade: não há deus senão Ele, o Senhor (que tem) Trono 'é glorioso.". [Al-Mukminûn/23: 116]
Porque "o Trono é a criatura acima do maior e mais alta de todas as criaturas. Toda a glória da criatura foi encontrada em um dom de Deus Todo-Poderoso o mais nobre. Isto irá mostrar a glória da criatura aos olhos de Deus, do que as outras criaturas.
O céu está cheio de vários tipos de prazer, todas as bênçãos contidas nele excede tudo o que está no mundo. Fornecidas para as pessoas que têm uma natureza nobre. Allah diz:
إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما
"Se você evitar os pecados maiores entre os pecados proibidos o fizer, deverá remover defeitos (pequenos pecados) e admitir que você a um lugar de glória (céu)". [An-Nisa '/ 4:31]
Algumas lições que podemos GET através do nome de Deus Todo-Poderoso AL-KARIM Em seguida, aqui estão algumas lições que podemos tirar de conhecer e compreender o significado do nome de Allah al-Karim.Este caso é o verdadeiro propósito para um muçulmano, enquanto a compreensão os nomes de Alá, o Todo-Poderoso. Nome Al-Karim para ser influência muito positiva para a melhoria e reparação de fé e moral de um culto muçulmano em suas vidas cotidianas. Ao compreender o significado do nome de Allah al-Karim vai cultivar nobres qualidades dentro de si um muçulmano, incluindo:
A. Incutir virtude em si mesmas um muçulmano, porque Deus ama aqueles natureza sublime e nobre.
Imam Ibn Qoyyim rahimahullah disse: "Ser o mais amado de Deus Todo-Poderoso é aquele que adornar-se com a natureza do que é uma elaboração dos atributos de Deus Todo-Poderoso. Todo-Poderoso Deus, o Todo-Poderoso túmulo Exaltado Ele amava as pessoas que têm virtude de Seus servos "[10].
2. Incorporando a natureza quixotesca da auto muçulmano. Porque alguns do significado da al-Karim é o Mais Generoso. Certamente Deus Todo-Poderoso ama aqueles que são muito generosos. E Deus Todo-Poderoso odeia pessoas que são mesquinhos. Allah diz:
ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم
"Lembre-se, vocês são as pessoas que foram convidados para passar (a sua riqueza) no caminho de Deus. E entre vós há um mesquinho, avarento e quem ele realmente é apenas mesquinho consigo mesmo. E Deus que é rico, enquanto você está a umpessoas que estão dispostas (para ele), e se vos desviardes Ele vai mudar (você) com outras pessoas, e eles não vão gostar de você é ". [Muhammad/47: 38]
3. Fomentar um sentimento de amor na pessoa de um muçulmano a Deus Todo-Poderoso. Porque Deus Todo-Poderoso é Todo-Misericordioso. Deus Todo-Poderoso lhe dá prazer sem limite, mesmo sem ser perguntado.
4. Obrigatório para homenagear o livro de Allah, al-Karim Qur'ânul.Porque, al-Alcorão é a palavra de Deus Todo-Poderoso é nobre, que é derivada por meio do anjo glorioso para o nobre Profeta.
5. Obrigatório para os anjos que glorificam a Deus Todo-Poderoso, a quem o anjo Gabriel. Ele odiava que ele, então ele é o inimigo de Deus Todo-Poderoso. Allah diz:
من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين
"Quem é inimigo de Deus, Seus anjos, em Seus mensageiros, Gabriel e Michael, então, certamente, Deus é o inimigo dos incrédulos". [Al-Baqarah / 2:98]
6. A necessidade de amar o Mensageiro de Deus Todo-Poderoso.Quem odeia um deles, então ele é o inimigo de Deus Todo-Poderoso, de acordo com o conteúdo do parágrafo acima.
7. Propriedades vizinhas crescem como honra e convidados, como recomendado pelo alaihi o sallallaahu Profeta 'saw.
8. Crescer como a natureza perdoar, porque Deus Todo-Poderoso ama a natureza de perdão.
9. Encoraja-nos a orar sempre a Deus Todo-Poderoso. Porque Deus Todo-Poderoso Misericordioso a Seus servos. Deus Todo-Poderoso de restauração mãos servo tímido levantou em oração para estar vazio. Porque o nome de Allah al-Karim juntamente com o nome de Allah al-Hayiyyu de acordo com as palavras de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw seguinte forma:
إن الله حيي كريم يستحيي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا خائبتين.
"Certamente, Allah, o Mais Venerável Vergonha, vergonha de Deus se alguém levantou as mãos para restaurá-lo para ser novamente vazia perdedores". [HR. Abu Dawud e at-Tirmidhi, classificado como saheeh por al-Albani]
Allah Todo-Poderoso nos tornar mais nobre pessoas que são generosos. E fazer-nos que amar todas as coisas nobres, bem em forma de fé, palavra e ação e ação. E Allah sabe melhor.
[Copiado de As-Sunnah Revista Edição 10/Tahun XII/1430H/2009M. Fundação publicado Lajnah Istiqomah Surakarta, Endereço Jl. Solo Solo-Puwodadi Km.8 Selokaton Gondangrejo 57 183, Tel. 0271-761016]
Significado do Creed
Por Sheikh DR. Muhammad ibn Musa Nasr Alu
Minha palestra para todos vocês, sobre o primeiro pilar dos pilares do Islão, os grandes pilares dos pilares do Islão são cinco. A fé não estaria de pé, mas com ele. Quem não acontecer, então ele não é muçulmano. E quem quer que seja cancelada, Deus me livre Paraíso para ele, sua casa é um inferno, e as pessoas não têm os malfeitores auxiliares.
Os primeiros pilares do Islã são shahada Laa ilaaa illa Allah e que Maomé é o mensageiro de Alá. Esta é uma tayyibah sentença (boa), que é mais pesado no peso do que todos os céus ea terra.Esta é a frase de abertura (chave) do Islã. Nós ensinamos os nossos filhos, pela primeira vez, ele disse, e lafazh-lafazhnya batida audição ouvindo-lhes a primeira vez que ele caiu de barriga de sua mãe. Nós também ensiná-lo a pessoas que morrem entre nós no momento da morte respirar. Continuamos a andar sobre ele, que praticá-la com suas conseqüências, por isso, salvo no Dia do Juízo.
Nós todos memorizado, tanto árabes e os árabes não, brancos e negros, são analfabetos e os alim '. Nós todos sabemos a frase.No entanto, se sabemos o que isso significa? Não entendemos as consequências? Não sabemos o significado da Laa ilaah illa Allah, eo que se entende por dizer La ilaha illa Allah Muhamadar Messenger?
A primeira parte do credo era a ver com Deus, com rububiyahNya (Seu poder), uluhiyahNya (Seu direito de ser adorado) e asma "e seus atributos, com um monoteísmo puro trazida por todos os profetas de Deus, pois Noah q para Muhammad sallallaahu 'alaihi saw .
A segunda parte, relativa a Maomé, o mensageiro de Deus, portador da graça e aqueles que foram dadas instruções (a Deus).Deus o enviou como misericórdia para todas as criaturas. Allah exaltar seu nome entre os antigos e, mais tarde. Deus não é mencionado, exceto alaihi o sallallaahu Profeta 'saw também chamados a estar com ele. Nós mencionar o nome de Deus quando nós chamamos de Deus, em oração, a oração, dizendo Allahu Akbar e tahlil, sermão, sermões e estudos prévios e em tasyahhud que fazemos em nossas orações. E nós bertaqarrub (mais perto) a Deus, lendo orações e saudações para alaihi sua sallallaahu 'saw. Ele é o doador syafa'at idzin para nós com Deus quando nos deparamos com ele.
Na primeira parte do credo, a frase La ilaha illa Allah, implica: a religião monoteísta mengikhlaskan mengikhlaskan e com Deus.Enquanto (credo) Muhammad o mensageiro de Deus, implica mutaba'ah mengikhlaskan (exemplar) e refiná-lo para o alaihi sallallaahu Profeta 'saw. Religião é na vertical, sobre a base do presente dois. Assim, os estudiosos e sacerdotes, dizemos: "A religião na posição vertical por dois motivos. O primeiro, que nada deve ser adorado exceto Allah. E a segunda base, o Deus adorado de uma forma que ele syari'atkan ".
Ninguém adorado exceto Allah é o significado de La ilaha illa Allah.La ilaha illa Allah, em seguida, o significado é, ninguém tem o direito de ser adorado lá no universo, exceto Deus. Assim, há um elemento nafs (negação) e ithbat (configuração).
Nafi contra todos os deuses de vaidade, e ithbat que ilaah da verdade e ma'bud (deus) com Haq, é só Deus, nenhum parceiro para ele. Deve haver nafs e ithbat, deve haver fogo "(atitude inocente) eo wala '(amor e defesa). Bara 'do deus todo senão Alá, e ubudiyah ithbat (servidão ele mesmo) para Allah.
Então, se estamos adorando a Deus por nafs, que é La ilaha, então nós não adoramos, porque foi negar e negar que na natureza há ilaah. E se adorar a Deus com ithbat só, ou seja, illa Allah, então ele não nega a existência de um aliado. Em seguida, deve haver nafs e ithbat, deve haver fogo 'eo wala'. Como Allah diz:
ومآأرسلنا من قبلك من رسول إلانوحي إليه أنه لآ إله إلآ أنا فاعبدون
E nós não enviou um mensageiro antes de você, mas nós revelou-lhe: "Eis que não há outro deus (o direito), mas eu faço, então beribadahlah to Me". [Al Anbiya ': 25]
A Palavra de Deus ", então beribadahlah to Me", ou seja, a adoração de Deus e longe do mal.
Allah enviou os Seus mensageiros antes alaihi Profeta Muhammad sallallaahu 'saw. Tarefa que todos dizem a mesma palavra: "Ó meu povo Beribadahlah a Deus, você não tem ilaah exceto Ele". Todos dizem: "Ó meu povo, beribadahlah a Deus, e se desviam do mal".O mal é tudo o que adorado mas Deus.
Este monoteísmo trazido pelos Apóstolos, os direitos dos servos de Deus do dever, uma obrigação que Deus tem o maior ordenado, e o maior mandamento que Deus ordenou. Por esta razão, Deus enviou o Apóstolo, baixando o livro, e desembainhou as espadas entre os lutadores para elevar a palavra de Deus.Qualquer pessoa que queira se converter ao islamismo, devo dizer La ilaha illa Allah. Significado desta frase, não há direito de ser adorado pelo fato de que a terra eo céu, mas um ilaah, ou seja, Deus. Portanto, quando o alaihi sallallaahu Profeta 'saw pediu que os incrédulos dizem, é difícil para eles, porque eles sabem o significado. Também por causa das conseqüências é inocente de seus deuses, e de seus ídolos, eles adoram se aproximar de Deus.Portanto, eles dizem:
أجعل الألهة إلها واحدا إن هذا لشىء عجاب
Será que ele fez deuses dos deuses a uma só. Certamente esta é realmente uma coisa maravilhosa. [Shad: 5].
La ilaha illa Allah sentença contém três tipos de monoteísmo trazidas pelos apóstolos. Rububiyah monoteísmo, ou seja, mentauhidkan Deus em suas ações. Como criar, ligar, desligar, a chuva, diminuindo Rizqi, e além dela. E carga monoteísmo uluhiyah ou culto, ou seja, Deus mentauhidkan com ações de escravos. Tal como a oração, o jejum, hajj, zakat, os animais de abate, nadzar, istighatsah, isti'anah, Inabah, circungirem a Kaaba, juro por Deus, e outros tipos de adoração. Quem ofereceu uma espécie de culto para além de Deus, então ele caiu em uluhiyah fugir, ou politeísmo ubudiyah. E o monoteísmo terceiro, asma monoteísmo "era a natureza, ou seja, determinar as coisas que foram estabelecidos por Deus para Si mesmo, e negar o que foi dispensada por Deus de si mesmo.
ليس كمثله شىء وهو السميع البصير
Não há nada como Ele, e Ele é o Oniouvinte, o Onividente. [Ash Shura: 11].
A Palavra de Deus "não é nada semelhante a Ele", é uma refutação de (que) musyabbihah grupos, ou seja, aqueles que igualam Deus com as criaturas. Enquanto as palavras "Ele é a audiência, a Ver" é uma refutação de grupos mu'aththilah, (ie) aqueles que rejeitam a natureza de Deus. Alá, o Todo-Poderoso tem Asmaul Husna (nomes bonitos) e ulya sifatul '(as propriedades de alta ou perfeito).
Da mesma forma, a frase La ilaha illa Allah, inclui atitudes inocentes do contrário, na forma de se esquivar; fugir rububiyah, uluhiyah fugir, ou politeísmo natureza.
Quem interpreta La ilaha illa Allah significa que não há Rabb (Criador, o Governante), exceto Deus, então ele não é mentauhidkan Deus, e não sei tawhid. Portanto, a unidade tem rububiyah natureza são incorporados no (humano), e apenas negada por um homenzinho. Ou seja, os magos e os Dahriyah (aqueles que atribuem tudo a Dahr ou período). Embora a maioria das pessoas reconhecem este tipo de monoteísmo. A unidade do cenário de hostilidades entre os profetas e os seguidores do seu monoteísmo uluhiyah é, ou o culto monoteísta.
Os estudiosos definem adoração: um termo que inclui todos os que amavam e abençoado por Deus, na forma dos ditos e feitos, que nasceu e da mente.
Então, quem cancelou esta unidade, La ilaha illa Allah, em seguida, ele se encontrou com Deus em um paraíso, idólatra proibido para ele, ele é eterno e perpetuado no inferno. Pedimos a proteção de Allah do tormento do inferno. Ele é baseado na palavra de Deus, o Altíssimo:
ولقد أوحى إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين
E de fato foi revelado a você e ao (profetas) antes: "Se vós atribuem (Deus), Ele irá remover amalmu e certamente você é um dos perdedores [Az Zumar: 65]..
E a palavra:
ولو أشركوا لحبط عنهم ماكانوا يعملون
Se eles (o Profeta) de Deus, Ele fugiu de suas obras que fizeram.[Al-An `am: 88].
E com base nas palavras de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw:
من لقي الله يشرك به شيئا حرم الله عليه الجنة
Quem conhece a Deus, enquanto ele está associando parceiros com Deus Paraíso proibido, Deus por ele. [1]
Qualquer pessoa que diz La ilaha illa Allah, ele é obrigado a falar e testemunho que Muhammad Rasulullah. Por causa do monoteísmo e do credo não é perfeito, mas com o reconhecimento da ata da sallallaahu Profeta 'alaihi saw, ittiba "(seguir) dele, e (reconhecimento) que ele estava fechando todos os profetas e mensageiros, não há nenhum profeta depois alaihi sallallaahu' saw.Também com o reconhecimento de que ele é um Shari'a Shari'ah é abençoada por Deus até o Dia do Juízo, uma Shari'ah Shari'a que remove todos os profetas que têm passado. Ele também acredita que a palavra: [2]
والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار
Por Ele (Deus) A alma de Maomé em Suas mãos. Não é uma dessas pessoas, seja judeu ou cristão, ouviu falar de mim, então ele morre em um estado de não ter fé nos minutos que eu enviei para ele, a menos que ele é do Fogo. [Relatado por Muslim, não.153; Ahmad, de Abu amigo Hurairah, Pent]
Se sim, então quais são os direitos do Mensageiro de Deus n o seu povo? Ele está certo de que os muçulmanos no hemisfério oriental e ocidental? Na verdade, ele está certo muito grande.Porque cada pessoa que é o Islã, é uma das virtudes de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw. Alaihi Profeta sallallaahu 'wa SALALM é a causa dos muçulmanos obter uma pista, e ele se tornou o seu fator de segurança. Porque alaihi o sallallaahu Profeta 'saw que trouxe isso para a nossa religião, e ele é amado pelo Senhor dos Mundos, ele é o mensageiro do Senhor dos Alamin.
Se não for através dele, nós não temos uma pista, não jejuam, e não rezar.
Por isso, ele estava certo sobre nós é grande. E a nossa obrigação de lhe fortemente. Devemos amá-lo externa e internamente. Nós respeitamos ele, mengagungkannya, glorificá-lo.Somos educados para ele, no momento de vida e após a morte.Nós amamos aqueles que amam a Deus e Seu Mensageiro. Nós somos hostis aos inimigos de Alá e Seu Mensageiro. E quem deprecia o alaihi sallallaahu Profeta 'saw, então são hostis a ele, e inocente, e contra ele, embora ele fosse o mais próximo (para nós). Uma vez que esta é uma exigência de unidade, as reivindicações da fé, exige wala 'wal bara "(defesa e inimizade para Deus, PENT). Allah Ta'ala diz:
لاتجد قوما يؤمنون بالله واليوم الأخر يوآدون من حآد الله ورسوله ولو كانوا ءابآءهم أو أبنآءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولائك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولائك حزب الله ألآإن حزب الله هم المفلحون
Você não vai encontrar um povo que acredita em Deus e no outro, mutuamente querido por aqueles que se opõem a Deus e Seu Mensageiro, ainda que eles eram seus pais, ou filhos, ou os seus irmãos e suas famílias. Eles são os únicos que Deus incutiu a fé em seu alívio instalações corações que vem Dele. E a sua inclusão em um paraíso que corre por baixo dos rios, onde morarão. Allah satisfeito com eles e eles estavam satisfeitos com (a abundância da graça)-His. Eles são o partido de Deus. Sabe, que o Partido do partido de Deus que está com sorte. [Al Mujadilah: 22] [3] . قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برءآؤا منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضآء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده
De fato, tem havido um bom modelo para você no Ibrahim e os que com ele, quando disse ao seu povo: "Nós éramos inocentes de você e do que você adora além de Deus, negamos (descrença) e você tem entre nós e você inimizade eo ódio uma eternidade para fazer você acreditar em Deus por si só [al Mumtahanah: 4]..
Alaihissallam hostil a seu pai Abraão, porque Deus, quando seu pai constantemente sobre o politeísmo. Alaihissallam hostil ao seu filho Noah, como Deus, e inocente dele, quando ele estava constantemente em cima da descrença. Profeta Muhammad n tio hostil, Abu Lahab, quando insistiu na cabeça de idolatria. Então, Deus revelou o Alcorão sobre Abu al Lahab que continuar a ler até o dia do Juízo. Da mesma forma, os companheiros de sua hostil parentes-como-Deus. Abu Ubaidah matar seu pai-porque-porque ele é hostil a alaihi Mensageiro de Deus sallallaahu 'saw. E 'Assia, a mulher é a esposa do Faraó mukminah inocente de Faraó, ele disse:
رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين
Sim, meu Senhor. Edifica-me uma casa ao seu lado no céu e salva-me do Faraó e das suas obras, e salva-me dos malfeitores as. [Na Tahrim: 11].
Assim, devemos amar aqueles que amam a Deus e Seu Mensageiro, e odiar aqueles que odeiam a Deus e Seu Mensageiro. Nós somos hostis àqueles que desprezado por Deus e Seu Mensageiro. Este é o Islã, eo teste de fé. Portanto, o alaihi sallallaahu Profeta 'saw disse:
أوثق عرى الإيمان الحب في الله و البغض في الله
O laço mais forte de fé é amor por Deus e odiar a Deus. [4]
Portanto, nós amamos nossos amigos, porque eles são os que são amados por Deus, e aqueles que amaram o alaihi sallallaahu Profeta 'saw. Além disso, porque o alaihi sallallaahu Profeta 'saw.morreu em um estado de prazer para eles e para Deus que está acima "ArsyNya satisfeito com eles. Nós os amamos e odiamos as pessoas que odeiam eles e amaldiçoá-los. Nós nos aproximarmos mais de Deus por amor guardião, o guardião que adora. Nós nos aproximarmos mais de Deus, amar as pessoas que bertauhid. Nós nos aproximarmos mais de Deus pelos idólatras de odiar, e especialistas de heresia, apostasia especialista, e sua carnal, a luxúria, e odeio-firqah firqah que inventa um novo caso na religião do Islã, que Deus não perder as informações e provas de Deus Subhanahu wa Ta'ala. Odiamos-firqah firqah falsa, como Rafidhah, Mu'tazilah, Kharijites, Murji'ah, Jahmiyah, eo firqah todo equivocada. Nós odiá-los, porque eles desviam do caminho reto e não seguir o alaihi sallallaahu Profeta 'saw. como ordenado por Allah. Allah testou pessoas que dizem amar a Deus. Deus testou-los através ittiba 'para o Profeta. Ele testou com o amor do Profeta.Algumas pessoas têm vindo a alaihi o sallallaahu Profeta 'saw, então eles dizem: "Ó mensageiro de Allah, que realmente amam a nosso Senhor", então Allah revelou esse versículo sobre eles:
قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم
Dize-lhes: "Se você (realmente) amor a Deus, segui-me, Deus vos amará e perdoará as vossas faltas". Deus é Indulgente, Misericordiosíssimo. [Ali Imran: 31] [5].
Se você realmente ama a Deus, então ele deve seguir o alaihi sallallaahu Profeta 'wa sallam.Karena se você desviar o curso, o significado está no seu amor por Deus. Se você se desviar do curso, então não são os que são amados por Deus. Você se torna parte dos inimigos de Deus, se ele se desvia do caminho de Deus e Seu Mensageiro. Se você deseja que o amor de Deus, o amor de Deus vai estar lá, seguindo o alaihi sallallaahu Profeta 'saw. fora e para dentro. Você mengagungkannya, amoroso, civilizado contra ele, não tirando sarro de Sunnah, não tirando sarro dele pessoalmente, e não fazer as coisas que menyelisihi Sharia, Deus vai amar e mangampuni seus pecados.
Amor alaihi o sallallaahu Profeta 'saw. é obrigatória, e obrigatória a segui-lo, deve respeitar, honrar necessário, glorificará Sunnah.Quem menosprezar a alaihi sallallaahu Profeta 'saw, quando a vida ou após a morte da expressão, ou gesto, ou uma história, então ele não crer em Deus e as boas obras apagadas. E ele tem o direito de interromper a punição (do acto), o seu sangue torna-se lícito.
É por isso que os nossos estudiosos, clérigos Sunnah wal Jama'ah Especialistas determinou que ninguém tirando sarro de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw ou assediadas, ou colocá-lo para baixo, ele não acreditava, ele deve ser morto. E os estudiosos discordam, se ele tivesse se arrependido e pediu uma chance de se arrepender ou não.
Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah definido em Sharimul Maslul 'ala Syatimir Apóstolos, essa pessoa não tem o direito de se arrepender depois da morte do Profeta sallallaahu' alaihi saw, porque seus direitos permanecem em vigor. Quanto aos direitos de Deus, se alguém denunciou Rabb ou religião, então arrepender-se, então isso é entre ele e Deus. Como para lidar com as pessoas que criticam o Profeta, então ele, embora o arrependimento, o apóstolo não cair direito. Porque ele tem jogado distração para ele. Ferir os Apóstolos tivessem existido há muito tempo, e até mesmo ferir os profetas também ocorreram antes alaihi o sallallaahu Profeta 'saw. Ele disse:
ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ماكذبوا وأوذوا
E didustakan verdade (de novo) apóstolos diante de ti, mas eles estavam descrentes e abuso paciente (comprometido) contra eles.[Al-An `am: 34]
Istihza proclamar Deus "(ridículo) de Noé contra ele:
ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون
E Noé começou a fazer a arca. E cada vez que o líder de seu povo para caminhar cruzamento de Noé, eles zombaram dele. Ele disse: "Se vós nos ridicularizar, então na verdade nós (eram) zombar de você, como todos vocês mock (nós)" [Huud: 38]..
Deus fala de mujrimin (que muitas pessoas pecaram) winks e denunciou que os crentes.
إن الذين أجرموا كانوا من الذين ءامنوا يضحكون. وإذا مروا بهم يتغامزون
Aqueles que pecam são aqueles que costumava ser (no mundo) rir aqueles que acreditam. Se as pessoas de fé passou adiante deles, eles são piscou. [Al Muthaffifin: 29, 30]
Censura é o caso. Muçulmanos na comunidade agora é um estranho entre os homens. Se apegar a Sunnah, às vezes as pessoas que estão mais próximas de você para zombar de você.Você pode obter uma zombaria de familiares, parentes, e seus irmãos. No entanto, há uma diferença entre a simulação e diperolok ridículo era um homem comum, com um diperolok daquele que é Deus, o Livro de Deus, a religião de Alá e do Profeta sallallaahu 'alaihi saw. Esta é uma forma de paganismo.Esta proposição é a palavra de Deus (na carta em Tawbah). Ou seja, quando há um bando de hipócritas que falam sobre o alaihi sallallaahu Profeta 'saw e seus companheiros, então, Deus revelou sobre a sua al-Qur `an, e então eles vieram para Sorry (razão):" Nós estávamos apenas conversando e bersendau piada, então, nega-lhes a Palavra de Deus:
ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون {65} لاتعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم
E se você perguntar a eles (sobre o que eles estão fazendo isso), eles respondem: 'Nós estávamos brincando e brincando de "Dize-lhes:.' Foi Deus, os versos e Seu Mensageiro, você sempre berolok- diversão ". Não desculpa, porque você não acreditar depois de crer. [Na Tawbah: 65-66].
Portanto, deixe-os ter cuidado. Não deixe de fazer o divertimento de religião, al-Qur `an Allah eo Profeta. Por causa de toda esta acção é a descrença.
Imam Muslim narrou em Saheeh do hadith de Anas: Havia entre nós um homem de Bani Najjar que seguiram a sallallaahu Profeta 'alaihi saw, em seguida, sentou-se para ela, para memorizar a carta al-Baqarah e Imran Ali, e ele escreveu para o sallallaahu Profeta' alaihi saw. Em seguida, juntou-se o povo romano,-que está a ser renegadas, e começou a fazer-se uma mentira para o alaihi sallallaahu Profeta 'saw. Ele disse: "Maomé não sabia nada de Al Qur` an, na verdade eu sou o único que escreveu para ele ". Mas ele não está vivo, mas um dia ou dois dias, ele morreu, Deus o matou.
Os romanos queriam enterrá-lo, na terra. Eles cavaram a sepultura para ele. Em seguida, cuspi-la do solo da Terra. Eles dizem: "Talvez os meus amigos Muhammad fora". Eles novamente cavou a sepultura profundamente por ele. Mas a terra cuspiu novamente.Eles, então, disse: "Talvez os meus amigos Muhammad fora". Eles fazem uma terceira sepultura para ele profundamente. Mas a terra cuspiu novamente. Então eles sabem que neste caso não é dos Companheiros do Profeta de Allah anhum '. Eles deixaram-o preso. [6]
Porque ele denunciou o Profeta, acusando-o de mentir, acusando o apóstolo fez para al-Qur `an, e que não há nada a Maomé, exceto que ele escreveu para ela. E agora, eis o que Deus faz sobre isso?Deus o matou, então ele fez este parágrafo (um sinal do poder de Deus) e "ibrah (aulas), como Ele fez o Faraó como o verso eo 'ibrah.
فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن خلفك ءاية
(Então, neste dia, salvou o seu corpo que você pode ser uma lição para aqueles que virão depois de você -. [Yunus versículo 92] - no entanto, eles não tomam lições e conselhos.
Este é o resultado de pessoas pobres que criticam o profeta, tornar-se mentiras e tirando sarro de sua sallallaahu 'alaihi saw. A história muito sobre isso, mesmo muito. Quando Abdullah bin bin Ubay Salul disse:
لأخرجن الأعز منها الأذل (Na verdade, o forte [nobre] para expulsar as pessoas que são [desprezo] fracos da cidade de Medina). [7]
O que ele quer dizer com "o homem forte (nobre)" é ele mesmo, e "uma pessoa fraca (desprezível)" é o Mensageiro de Alá alaihi sallallaahu 'saw. significando que ele iria expulsá-lo de Medina.
Então veio Abdullah (um amigo fiel, o filho de Abdullah bin Ubayy Os hipócritas) para alaihi o sallallaahu Profeta 'saw, ele disse: "Ó, Mensageiro de Deus. Ele chegou a notícia para mim, que pretende matar Abdullah bin Ubayy (o próprio pai, um hipócrita). Aqueles de Ansar ter sabido que eu era o mais devotado entre eles a seus pais. Se você realmente tem que matá-lo, então me mandou matá-lo. Porque eu estou preocupado, se alguém o matou, eu não vou deixar a caminhada assassino (livre), então eu vou matar um muçulmano para matar infiéis.
Então alaihi o sallallaahu Profeta 'saw disse, "nós seria amigos com o melhor maneira possível."
Quando seu pai, o pai de Abdullah, que chegou a entrar na cidade de Medina, ele (filho de Abdullah) bloqueando a estrada, ele disse: "Pare onde está! Hoje eu iria saber, que é mais nobre, e quem tem menos? ".
Seu pai disse: "Ai de vós, por que você?" Seu filho disse: "Você disse que tal e tal? Hoje eu iria saber, que é mais nobre, e quem é mais desprezível. Alaihi Profeta sallallaahu 'saw foi o mais glorioso, e você é o mínimo ". Ele impedir a entrada, de modo que seu pai foi enviado alguém para reclamar com o alaihi sallallaahu Profeta 'saw. Então o Profeta disse: "Deixe-o", Abdullah disse: "A ordem veio depois que o Profeta, então sim," ele também deixá-lo ir depois alaihi uma licença Profeta sallallaahu 'saw.
Então não é Abdullah, os hipócritas, vivendo alguns dias até o fim da dor abdominal e morreu. Assim sunatullah (a ordenança de Deus) contra aqueles que denunciaram o alaihi sallallaahu Profeta 'saw.
Quando um governante mongol quer se converter ao cristianismo, ele reuniu um monte de gente. Um bispo cristão pode vir a cristianizar o governante. O bispo começou a denunciar o alaihi sallallaahu Profeta 'saw. Nesse lugar há um cão está amarrado, o cão começou a latir, e decidiu a corda, e os cristãos podem atacar as pessoas. Assim, as pessoas foram protegidas e lançou o cão, e de volta amarrar.
Eles dizem: "Aquele cachorro está latindo para você, porque você critica Muhammad sallallaahu 'alaihi saw".
Ele disse: "Não, é apenas um cão como os outros cães. Ele late para mim e disse às pessoas selainku ".
Em seguida, eles amarraram o cão novamente e apertar o nó. Em seguida, ele repete os cristãos podem denunciar alaihi o sallallaahu Profeta 'saw. O cão estava latindo novamente e decidiu corda. Em seguida, na direção dos cristãos primitivos, pode e mordê-lo no pescoço, até que o cão foi morto. Em seguida, entrou no Islã como afirma Hajar Ibn al-Hafiz al-Asqalani quarenta mil cristãos podem, após este evento. Mas quando eles viram o que Deus fez para o cristão, denunciou o alaihi sallallaahu Profeta 'saw.
Incrédulos de hoje que denunciam alaihi o sallallaahu Profeta 'saw, eles querem molestar os muçulmanos e degradante. Porque eles olham - muito infeliz - muçulmanos quebrado uns aos outros para além e para trás. Eles viram muitos países islâmicos lutaram entre si. Cada país para acompanhar outros países e tentar fazer-lhes o prazer de seus esforços para alcançar além do prazer de Deus.
Por que os muçulmanos não têm a determinação, a vontade, e eles eram as pessoas que são fracos. Mesmo os muçulmanos têm um potencial enorme propriedade, petróleo, e outros, mas não usá-los para lutar contra seus inimigos.
Por isso, aqueles que negam que se atreveu a escrever, desenhar caricaturas do Profeta, e jornais europeus publicaram o abuso de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw.
No entanto, quando vê a reação do público e este povo de louvor a Alá, ainda sinto um Mensageiro de alaihi Allah 'saw, eo amor de Deus, glorificando a Deus, e quando eles viram feito rescisão bilateral, que levam a um resultado- devido ao (mau) sobre eles, ver o entusiasmo de um homem de negar, quando viram as nações não estão satisfeitos com e encerra contra o seu país, e conseguiu trazer a influência, eles estão com medo e nervoso. Porque eles são uma nação que adoram o dólar (dinheiro), adorado riqueza.Eles também começaram a perguntar Desculpe.
Na verdade, eles queriam testar o coração deste povo, se as pessoas têm fé na delicadeza de espírito, paixão pela sua religião, ou se essas pessoas estão mortos, não vivos, então eles vão passar para a fase seguinte.
E, todos os louvores a Alá, a vitória é para os líderes dos Emigrantes pessoas e Ansar, o Profeta que foi eleito, ele era um nobre em todo o mundo. Rescisão de existência, revelando (raiva), e protesto, tudo isso sugere que essas pessoas ainda têm uma religião boa e amorosa.
Certamente a religião é uma linha vermelha, a fé é uma linha vermelha, alaihi o sallallaahu Profeta 'saw é a linha vermelha, e não deve ser desprezado e não deve ser violada.
إن شانئك هو الأبتر
Aqueles que te odeia, aquele que está perdido. [Al Kautsar: 3]
Em verdade, Deus Todo-Poderoso tem posição exaltada de alaihi Muhammad sallallaahu 'saw toda a natureza. E o Deus da garantia ArsyNya "(retaliação) contra aqueles que fazem o divertimento de, como suas palavras:
إنا كفيناك المستهزءين
é Nós mantê-lo de (mal) as pessoas que picar o divertimento, o ridículo (você). [Al-Hijr: 95].
E a Palavra:
فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم
Então, Deus será suficiente ti (ó Mensageiro) a partir deles. E Ele é o Oniouvinte, o Sapientíssimo. [Al-Baqarah: 137].
Então, se alguém criticar a alaihi sallallaahu Profeta 'saw por palavras ou por obras, ou por gesto, então Deus terá Yaang cuidado. Deus vai atormentar no mundo, antes da punição no futuro. Porque Deus prometeu doloroso castigo para aqueles que fazem o divertimento de, com anátema, privados da bênção.Garantia de Deus (tortura) contra eles, e ele tem feito a qualquer momento.
Portanto, esperamos que Deus a retaliar contra os que zombam dele, os dinamarqueses, os franceses, o povo da Noruega, e etc.Esperamos que Deus lhes fará justiça a todos alaihi o sallallaahu Profeta 'saw. E pedimos a Deus Subhanahu wa Ta'ala para os muçulmanos de regresso a melhor de sua religião. E esta é a maior reação a elas, que nos apegamos à nossa religião, que se apegam à Sunnah do nosso Profeta alaihi sallallaahu 'saw, que foi escolhido por Deus. Ligamos o (viagem) sirah o sallallaahu Profeta 'alaihi saw em nossas casas, e entre os nossos filhos. Sirah que ensinamos aos nossos filhos. Nós gastamos nosso dinheiro para espalhar o Islão, e para traduzir o Sirah do Profeta para outras línguas em todo o mundo. A fim de nos apresentar a alaihi sallallaahu Profeta 'saw e sua moralidade para o homem, e somos apresentados a pessoas que eram ignorantes, que eram as pessoas que desafiaram e perolok diversão.
Não é de estranhar, se encontrarmos algumas pessoas que insyaf do povo ocidental que glorificam o alaihi sallallaahu Profeta 'saw.Então, um deles juntos um livro de 100 pessoas na história, ele fez a primeira figura é o Profeta Muhammad, o Mensageiro de alaihi Islam sallallaahu 'saw. [8]
Portanto, incluindo erros, se menzhalimi outras pessoas que não são culpados, queimar igrejas, bombardeadas e derrubar embaixadas, este é um erro.
Nossa consistência contra o Islã, contra a Sunnah do nosso exaltação, "o sallallaahu Profeta ittiba alaihi saw, e tahkiim (arbitrar) de Shari'ah Mensageiro de Allah alaihi 'saw foi as reações mais importantes. Também usamos os dons que Deus nos deu uma forma de força e capacidades e posses, numa ruptura com eles é uma importante reação contra eles.
Pedimos a Deus para revelar Seu poder de nossos inimigos, e que Ele iria ajudar o Islã e os muçulmanos, humilhar os inimigos da religião, nosso Profeta Muhammad recebeu alaihi syafa'at sallallaahu 'saw para nós, o príncipe do povo em primeiro lugar e, em seguida, e preces ea paz estejam com nosso Profeta Muhammad e sua família.
[Copiado a partir da edição revista de As-Sunnah Fundação publicou 01/Tahun X/1427H/2006M Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Solo Gondangrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 08121533647, 08157579296]
20 erros em Beraqidah
Quinta-feira, maio 25, 2006 15:11:32 PM
ERROS NO * BERAQIDAH VINTE)
A condição dos muçulmanos de hoje têm essa preocupação. Multi-dimensional crise no fim da vida religiosa mais. Ideal figura muçulmana que foi abandonada em conformidade com a Sharia.Erros em seu show prática diária, seja verbalmente, prática ou crença. E pior ainda que eles não percebem que quando você fez algo errado.
Portanto, vamos remover os erros nas questões Aqidah islâmicos que se espalharam e assim popoler na comunidade. Espero que possamos tirar partido disso.
A. Compreender Sentença erros Lailahailallah Este é um erro fundamental na sociedade muçulmana. Eles reabastecer (لا إله إلا الله) apenas no oral sem perceber, que a unidade sentença exige outros assuntos. Entre os assuntos exigidos pela nafs e ithbat.
Nafi significado é uma pessoa que expressou esta unidade deve dispor de todas as formas de peribadaatan para além de Allah
Significado Ithbat é definir todas as formas de adoração a Deus, nenhum parceiro para ele. O ponto é que apenas para a purificação da religião de Deus e Kufr (negar) para o deus nos outros. Baseado na palavra de Deus,
ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت
Em verdade, enviou mensageiros a todas as nações (proclamação), "Adorai a Deus (sozinho), e evitar taghout-lo." [An-Nahl: 36]
Assim, na sentença melafazkan monoteísta deveria ter consequências que devem ser cumpridas. Essa é a Unicidade de Deus é acompanhada por obediência e submissão aos Seus mandamentos e mejauhi aplicar uma proibição proibição. Não apenas para adorar a Deus sozinho, sem o acompanhamento de k com a negação da taghout.
2. (Mock) Istihzaa 'Case de Religião Por exemplo meperolok barba problemas mock, jilbab, levantar roupas acima do tornozelo, o Islã não é relevante para os tempos porque restringem o waanita liberdade, leis de herança e assim por diante.
Sabe, se escárnio foi direcionado para a Sharia, ele realmente tornou-se um kafir e fora dos ensinamentos do Islã. Para insultar a Sharia Sharia significa fabricante de insultar, Deus. Da mesma forma, ele a tivesse insultado alaihi o sallallaahu Profeta 'saw [2].Com base nos argumentos.
قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزءون. لاتعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم
Diga: "Será que a Deus, os versos e Seu Mensageiro é brincadeira sempre?" Não desculpa, porque você não acreditar depois de crer. [At-Tawbah: 65-66]
E se a diversão divertido de se dirigida à pessoa (o autor da Sharia), então ele está entre aqueles que Fasiq e tinha escorregado em um lugar muito perigoso.
3. Algumas pessoas frase, "É a vontade do destino", ou "Se o mundo estava disposto será tal e tal". É também um erro que deve ser abandonada. Devido ao tempo e destino não têm a vontade. Vontade de Deus e do destino.Considere a palavra de Deus.
وخلق كل شيء فقدره تقديرا
Ele criou tudo, e ele determinou que mais exatamente. [Al-Furqan: 2]
Incluindo a natureza de Deus é feita de acordo com a Sua vontade.Nunca haverá um a menos que o kejadianpun iradahNya. Será que não existem na natureza é aquele que sai das disposições do seu destino, e não aparece, exceto para o seu destino também. O que está destinada a nunca vai perder. [3]
4. As famosas palavras do cientista ou do aluno que estuda Química, Biologia ou de outra, "Essas partículas não podem ser destruídos" ou "Nenhuma destas substâncias podem ser formadas" e outras palavras que combinam.
Eles não percebem que as palavras são mentira. Tenha em mente, tudo no universo veio do nada. É Deus quem criou todas as criaturas e certamente irá sofrer o dano ou a morte. Deus, então, ligá-lo enquanto os outros de acordo com a vontade de Deus.
الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور
Foi ele quem fez o morto e vivo, que Ele possa testá-lo, que entre vós a caridade melhor. E ele é poderoso, perdoa. [Al-Mulk: 2]
Portanto, não uma criatura é destruída ou criada por eles mesmos.Como para as criaturas que Deus kekalkan Paraíso e Inferno são acompanhados por prazer ou Allah nele, bem como residentes.Enquanto outros serão destruídos. -Toda a alma tem de provar da morte
5. Denunciando reclamar e Time. Erros como este é feito principalmente pelos poetas, artistas e escritores, através das suas obras. Depois, seguiu pelo público em geral para que se torne um lugar-comum na comunidade. Por exemplo, "Times tem poder sobre mim" ou "dia traição" ou "Times tem louco" e assim por diante. Para mais clareza, considerar o seguinte explicação. Se pretende-se significar apenas para fornecer informações sobre a natureza de uma 'era', em seguida, é permitido. Exemplo: "Hoje está muito quente" ou "muito frio" condição sem censura, pela palavra de Deus sobre a saudação Alaihissallam Luth.
هذا يوم عصيب
Este é um dia sinistro .. [Huud: 77]
Se uma calúnia contra o tempo acompanhada pela crença de que "tempo" é o determinante dos vários eventos (desastres e catástrofes), então isso inclui fugir akbar (major), porque acredita que há um poder ou autoridade que não seja Deus. Com base nos argumentos.
والذين تدعون من دونه مايملكون من قطمير
E aqueles a quem você chama (adoração), além de Deus não é ter nada mas como epiderme fina. [Al-Fatir: 13]
No caso de insultos contra os detratores de tempo, mas ainda acredita que Deus é o culpado e decisivo, o que inclui a proibição.[4]. Teses.
لا تسبوا الدهر فإن الله "هو الدهر
Não amaldiçoar tempo para Allah é o determinante do tempo.
Ou seja, ele é Deus quem governa e mengusai tempo (período), com base na proposição.
عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار
Foi narrado de Abu Hurayrah que alaihi o sallallaahu Profeta 'saw disse, Deus disse: "Fiquei magoado com o Filho de Adão, ele denunciou o tempo, eu era o timer. Fui jogar e virar noite e dia.[HR. Muçulmano 5862]
Portanto, devemos acreditar que o único poder absoluto nas mãos de Deus. A crença na verdade acompanhada de documentos por via oral e, na prática [5]
6. Quando alguém avisa os outros com a Sunnah, especialmente as relativas a questões como o zahir ", usar um lenço!" Ou, "Mantenha sua barba", ou "Traga suas roupas acima do tornozelo", ele respondia: "Não importa, porque é lugar temente a Deus no coração. "
Saibam que a resposta é a resposta correta, mas a resposta estava escondido atrás de um intenções falsas. Ele também nunca disse isso, mas quando ele disse? Ele disse que ao dar conselhos aos seus companheiros que eles se apegam a com-adab adab do Islã. Ele disse.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله إخوانا المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره التقوى هاهنا ويشير إلى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم كلالمسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه
Você tem inveja de outro, que vocês não odeiam uns aos outros, que vocês competir uns com os outros, e não uns contra os outros, não compre na compra de outra pessoa. Esteja você servos de Deus são irmãos. Um muçulmano é irmão de outro muçulmano, ele não deve irmão mendhalimi, não mentelantarkannya, não ser insultado. Taqwa lugar aqui (ele deu a entender o peito três vezes) é mal suficiente para uma pessoa que ele subestimou o seu irmão muçulmano. Todo muçulmano é proibido para outro muçulmano sangue propriedade ea honra. [Saheeh Muslim, 2564]
Assim, o alaihi sallallaahu Profeta 'saw está dizendo as palavras em matéria mu'amalah. Considerando que, os que tomam conselho é claramente não querer praticar o conselho ea Sunnah.Se ele realmente existia em seu coração. Ele é um membro de seu corpo estaria sujeito a realização imediata de taqwa e na prática, como foi feito pelos Companheiros aconselhar quando o Mensageiro de Allah alaihi 'saw.
7. As palavras de algumas pessoas depois de um incidente que não é preferível: "Se isso tivesse sido feito tal e tal iria acontecer"
Estes incluem a proibição de se afastar do destino Allah Subhanahu wa Ta'ala baseia-se em palavras de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw.
احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان
Na verdade ele foi concebido em um útil, por favor, peça a Deus e não se sentir fraco! Se você bater em alguma coisa, não diga: "Se eu fizer isso, então isso iria acontecer desta forma", mas dizer: "Deus já ordenou e que Deus quer Ele definitivamente vai acontecer". Verdadeiramente, dizendo: "Se apenas" vai abrir oportunidades de Satanás pode perseguir. "[HR. Muçulmano]
No entanto, às vezes surge a pergunta: "Tem todas as palavras 'Se' é absolutamente proibida em todos os assuntos ou não?" A resposta é a seguinte:
a). Se seandainya'dimaksudkan lafadz "apenas notar, então é permitido. Por exemplo, "Se você vier, eu memuliakanmu!" Ou "eu desejo que eu sabia que você iria Eu vou ver você lá!"
b). Se destinados à expectativa das coisas que são syari'atkan, então é recomendado mesmo Sunnah. Exemplo: "Se eu tiver a capacidade, então eu iria Haj" ou "Se eu própria propriedade, então eu bershadaqah" Ele é baseado em duas histórias contadas por alaihi o sallallaahu Profeta 'saw no famoso.
إنما الدنيا لأربع نفر فذكر رجلين: رجلا أتاه الله مالا فهو ينفقه في سبيل الله و رجلا لم يؤته مالا لكنه يقول: لو كان لي مثل مال فلان لفعلت مثل ما فعل قال صلى الله عليه و سلم فهو في الأجر سواء Este mundo pertence a apenas quatro grupos. Em seguida, ele menciona duas pessoas. Uma pessoa que recebe dons de Deus e ele riqueza k menginfakkan em forma de Deus, e alguém que não é dada a riqueza, mas ele disse: "Se eu tiver uma propriedade como assim e assim, realmente quero fazer o bem que ele está fazendo uma boa ação. [Sahih Jami '3024]
c). A atitude de reclamar sobre algo que aconteceu. Então é proibido baseado no hadith acima.
8. A oração foi dito algumas pessoas para os outros: "Que Deus prolongar a tua vida" ou, "Que Deus perpetuar os seus dias".
Não é permitido, porque nunca haverá um carácter duradouro.Baseado na palavra de Deus Subhanahu wa Ta'ala.
كل من عليها فان. ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام
Tudo na terra perecerá. E continua a ser o rosto eterno de Rabbmu que têm grandeza e glória. [Ar-Rahman: 26-27]
Se você quer orar por alguém, digamos, "Que Deus prolongar a tua vida em obediência" porque a vida não seria útil se a obediência a Alá daari mais Subhanahu wa Ta'ala.
9. Mal a 'Adoração'. Algumas pessoas pensam que a adoração é apenas sobre a oração, o jejum, o zakat e hajj. Embora abrange todos os ramos de serviço da fé, que respondem por cerca de mais 70.
الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان
Fé que há 70 ou 60 mais ramificações. O Afdhal mais está dizendo laa ilaha illaallaah ea mais baixa é para remover distrações da estrada. Malu é um ramo da fé. [HR. Muçulmano]
Claramente, então, que cobre todos os aspectos da adoração que inclui os aspectos da vida mu'amalah, econômica e armas (de acordo com a Sharia)
10. O surgimento de dúvidas, "Às vezes sofisticação tecnológica poderia argumentar textos (texto) do Alcorão e do Hadith." Sabe, obrigatória para um muçulmano que acredita que há no Alcorão ou Hadith autêntico, que não poderão colidir com a tecnologia certa. É um fato que deve ser para nós para justificar mengimaninya e descreveu Deus e Seu Mensageiro. Por exemplo, parecia estar em dúvida para algumas pessoas a palavra de Deus Subhanahu wa Ta'ala.
ويعلم مافي الأرحام
Ele sabe o que está no útero. [Luqman: 34]
Com base no versículo acima, o que está no útero e só Deus sabe os segredos. Mas, na realidade (segundo eles), o médico também pode descobrir o que está no útero com equipamentos modernos.Isso é sobre o sexo do feto. Este é um exemplo que poderia abalar a fé duvidosa.
Em seguida, a resposta é como se segue. Lafazh "maa" nesse número inclui geral lafadz significativa. Isto significa que pode incluir qualquer coisa relacionada ao feto em sua criação. Forma, cor, comprimento, Rizqi, a prática, a situação no mundo (infeliz ou feliz), a morte e assim por diante. Com base no hadith de anhu Ibn Masud Allah '.
إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع كلمات ويقال له اكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد
Certamente um de vocês, reuniu a sua criação no abdômen da mãe durante 40 dias, na forma do germe, em seguida, em um coágulo suspenso por 40 dias, então um pedaço de carne para 40 har. Então, um anjo foi enviado para o feto, e ele respira vida e ordenou que os quatro casos é de cerca de rizkinya, morte, atos e feliz ou infeliz. [HR. Bukhari]
Conhecimento do feto para o destino Allah Subhanahu wa Ta'ala eo médico não poderia descobrir depois inventou, forma perfeita, quase fora do útero. E quanto antes isso, então eles não serão capazes de descobrir, embora o uso de ferramentas sofisticadas.Por isso, é claro que os textos não entraria em conflito com a tecnologia certa.
11. Masyhurnya alguns nomes que devem ser substituídos, pois contém tazkiyah (purificação) do self. Tais como: Fé, Blasphemy, Abrar, Mallak e assim por diante.
Profeta nunca mudou o nome de "Murroh" tornou-se Zaenab ou Juwairiyah. [6]
12. Alegações de algumas pessoas "Todos os casos foram já condenados, então não temos de rezar para Alá". Ele também inclui os erros que se espalham entre as pessoas. Por favor, note que a oração de suas causas, com base nas palavras do Profeta.
لايرد القدر إلا الدعاء
Ninguém pode mudar o destino, mas a oração. [Dihasankan por Al-Albani]
Ou seja, que a oração do incluindo a causa. Deus às vezes evitar o acidente causou uma oração. Ou Deus dá as crianças e boa sorte também devido à oração. Com base no hadith de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw.
Não é um servo orar, não pergunte para o mal ou para finalizar um Silaturrahim senão Deus vai dar uma de três coisas. Que seja concedida a sua oração, Deus ou afastar-lo do mal ou save Deus Allah orado por ele. Eles disseram: "Então, vamos multiplicar a oração" Ele respondeu: "Deus é mais se multiplicam (pengabulanNya)". [Tirmidhi]
A oração é adoração e somos ordenados a orar. A oração é a causa real do destino e oração também é predestinado por Deus.
وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
E Rabbmu disse: "Berdo'alah para mim, Ele vai me deixar, para você. Aqueles que se vangloriam de adoração Me entrará Inferno em um estado de abjeta. [Ghaafir: 60]
13. Responder a alguém quando proibido de irregularidades, ele respondeu: "Porque a maioria das pessoas." É evidente que esta é uma resposta infundada (prova) e longe da verdade. Como vimos que a maioria das pessoas hoje não entendem a sharia islâmica e muitos desviaram o Islã. Isto é confirmado pela palavra de Deus.
وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله
E se você obedecer a maioria das pessoas nesta terra, eles vão enganá-lo do seu caminho [Al-An `am: 116]
Juntamente com a menor quantidade de Ahlus Sunnah em comparação com o Povo de heresia, para não mencionar aqueles que não crêem. Portanto, é obrigatório para-nos a seguir um pouco, mas está acima da verdade.
14. Algumas pessoas pendurar escrita berlafadz Alá e Maomé é alinhado nas paredes da casa, ou tábuas e outros livros.
Isso inclui uma proibição. Porque ele tem sentido fazer um jogo para Deus Todo-Poderoso. Pior ainda, se uma testemunha entre as pessoas comuns que não sabem maknannya. Eles assumem que, como há um paralelo entre a posição de Deus e Maomé.Considere a palavra de Deus.
فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون
Portanto, não configurar rivais para Allah quando vós o sabeis. [Al-Baqarah: 22]
E se lafadz Muhammad removido, então tinggalah lafadz Deus. E isso também inclui o erro. Porque só Deus lafadz de dhikr sufiyah incluindo as que, com palavra "Alá ... Alá ... Alá".
Portanto, devemos deixar este tipo de coisa (travar lafadz deste tipo). Nunca foi exemplificado pelo Salaf anhum As-Salih gRadhiyallahu '.
15. Testemunho com 'mártir' as palavras para as pessoas que morrem em atividades de bem-estar da jihad. Portanto, este tipo de erro também está incluído. Porque só Deus conhece o coração dessas circunstâncias.
الله أعلم بمن يجاهد في سبيل الله
Deus sabe melhor contra aqueles que a jihad fi sabilillah. Não podemos conhecer a natureza do fígado do falecido. É intenções realmente sincero ou não? Então ainda há esperança do mundo.Aqidahnya ou se é reta, ou não? Devemos apenas dizer como disse o Profeta, em geral n,
من مات في سبيل الله أو قتل فهو شهيد
Qualquer pessoa que morreram ou foram mortos no caminho de Deus, então ele é um mártir.
Por isso, estamos proibidos de definir uma determinada pessoa que morreu no caminho de Deus como "um mártir assim e assim ', porque exige proposição ta'yin. Então lafadz من demonstrar a generalidade, não ta'yin (especialização) de uma pessoa particular. Então, devemos orar, dizendo: "Eu espero que ele seja um mártir", não com "mártir assim e assim."
16. Não foi sorte ou azar, relativa à Mushaf (Alcorão). Ou seja, quando o parágrafo de abertura de Manuscritos e encontrar algo de bom nele, então ele está otimista para obtê-lo. E, inversamente, ao ler o verso em que há o mal (Allah), então sinta-se pessimista evitá-lo. Assim, os estudiosos proibir esse tipo de coisa.
17. Escrevendo ص ou SAW para encurtar صلى الله عليه وسلم Musthalah os estudiosos hadith, proíbe isso. Porque incluindo a eliminação bênçãos de mérito sobre o alaihi sallallaahu Profeta 'saw para alguém. E se alguém só escreveu shalawat completa, em seguida, o autor será recompensado. Da mesma forma, aqueles que o lerem.
من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا
Quem bershalawat n me uma vez que Deus bershalawat ele dez vezes isso. [Abu Dawud]
Não é apropriado para um muçulmano a deixar uma grande recompensa é apenas devido ao acelerar e encurtar o texto.
18. Acompanhe oração e masyi'ah (vontade), como uma oração pessoas "Deus merahmatimu espero, se Deus quiser!" Ou "que Deus te dê Rizqi, Insha Allah!"
Considere os dois exemplos acima oração tão óbvias. Em seguida, a oração está incluído na proibição se masyi'ah, permanecer indiferente às nossas orações respondidas (ou não, é até Deus Todo-Poderoso), na ausência de esperança. Com base nas palavras do Profeta Shallallahu'laiahi asallam wa,
لا يقولن أحدكم اللهم اغفر لي إن شئت اللهم ارحمني إن شئت
Não deixe que qualquer um de vós dizer: "Deus me perdoe se você estiver disposto e misericórdia me se você estiver disposto ..." [livro de Bukhari Ad-Da'awat 6339, o livro muçulmano de Dhikr e Portaria n. 2679].
No entanto, autorizados a rezar com masyi'ah (escrita) sobre a condição e que se espera muito bertabaruk concedeu sua oração.
19. Maki satânico gritando. Também inclui a proibição de ditos do Profeta n,
لا تسبوا الشيطان و تعوذوا بالله من شره
Não amaldiçoar Satanás e buscar refúgio em Allah de keburukkannya. [As-Saheehah não. 2422 emitido Ad-Dalimi e outra]
E outro. Hadith
عن أبي المليح عن رجل قال كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم فعثرت دابة فقلت تعس الشيطان فقال لا تقل تعس الشيطان فإنك إذا قلت ذلك تعاظم حتى يكون مثل البيت ويقول بقوتي ولكن قل بسم الله فإنك إذا قلت ذلك تصاغر حتى يكون مثل الذباب
De Abu Malik, de um homem lak, ela disse: "Eu estava montando o sallallaahu Profeta 'alaihi saw então terantuklah tungganganya." Então eu digo: "Ai o diabo." Então ele n disse: "Tu não deves dizer' demônio '. Se você o diz, o diabo vai se sentir bem com o tamanho da casa e ele dizia 'em meu poder!' Prefiro dizer, "Bismillah".Então, se você diz isso, ele vai se sentir tão pequeno como moscas. "[Emitido Abu Daud, e nos outros. Ver Em Al-Kalam-Thayib 237] [7]
E por favor note que a desaprovação / us pencacimakian contra Satanás não é a menor influência na decisão porque nós ultrajar Deus ou não, Satanás é amaldiçoado por Deus Todo-Poderoso.
20. Sinta-se ter azar no mês de Safar, com muitos acreditavam que aconteceria "reforços" para atrasar as Safar (viajar), casamentos e outros. Considere as palavras de alaihi o sallallaahu Profeta 'saw.
لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر
Não há doenças, não tathayur, não hammah não Safar. [HR.Bukhari 5757, muçulmano 2220]
Segundo alguns estudiosos, o significado é o mês de Safar shafara. E baseia-se na rajih parecer. É, portanto, adequado para nós tratar deste mês como os outros meses, sem a preocupação e um sentimento de seseuatupun ensombrado pelo infortúnio vai acontecer.
Assim vinte erros beraqidah que se espalhou e é tão popular entre as pessoas. Foram muitos erros ainda encontrou outro Aqidah.Que Deus sempre nos guiar, para evitar esses erros. Ameen.Natureza Allah '.
[Copiado de As-Sunnah VI/1423H/2002 revista 05/Tahun Edition.Fundação publicado Lajnah Istiqomah Surakarta, JL. Solo - Solo Gondanrejo Purwodadi Km.8 Selokaton 57 183 Tel. 0271-761016]
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