通过谢赫·穆罕默德的阿尔巴尼Nashiruddin
大多数穆斯林今天已经证明，，香格里拉ilaha illallah（没有被崇拜除真主神权）不明白的La ilaha illallah的意义也许他们理解与逆转，在所有的理解其含义。我给它一个例子：他们中的一些（他是谢赫·穆罕默德·Hasyimi，突出苏菲的灰Syadziliyyah在叙利亚tariqa大约50年前）写了论文上的La ilaha illallah的意义，并解释“除安拉的创造者和监管者没有拉布（）”！甚至拜偶像明白这样的意思，但他们的信仰是不向他们提供有用的意义。真主Subhanahu华Ta'ala说：
“这意味着：如果你问他们：”谁创造了天地。“他们肯定会说：'真主'“鲁格曼：25]。。
它的不信认为，这个宇宙有创造者，是没有为他的合伙人，但他们与神的对手，在崇拜他的盟友。他们认为，拉布（监管者和创造者）（1），但他们相信神是很多。因此，阿拉驳斥了这种信念被称为崇拜除真主外，除了拜上帝通过他的话语：
“这意味着：那些采取保护阿拉（说）以外：”我们不崇拜他们，只是他们带来足够接近我们的上帝。“ [AZ-Zumar：3]。
mushrikeen先知道的话La ilaha illallah的要求他崇拜的眼神安拉全能以外。大多数穆斯林今天，解释短语LA ilaha illallah泰伊拜：“有没有除真主拉布（创造者和调节器）”。然而，当一个穆斯林说香格里拉ilaha illallah和他的崇拜除真主外，崇拜除真主，那么他和多神教徒是相同的法学家，虽然外表是伊斯兰教，因为他说La ilaha illallah lafazh的，所以，他这种表达是一个穆斯林和出生在lafazh。
这包括我们的所有义务和团结的伊斯兰传教士坚持menda'wahkan证明那些谁也不知道的La ilaha illallah的意义，他们下降到任何违反香格里拉ilaha illallah的地方。与不信，因为他不愿意说La ilaha illallah的，所以他没有出生的穆斯林和精神。今天多数的穆斯林，他们是穆斯林，因为先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆说：
“这就是：如果他们说（La ilaha illallah的），然后从我的荣誉和财产，但他们醒了他的权利，以及他们对真主Subhanahu华Ta'ala计算”。圣训叙述布哈里（25）和在其他地方，穆斯林（22），更从伊本·欧麦尔anhum圣训]
所以我说，很少来到了我，分别的话：肯定的穆斯林大多数今天的事实是比的阿拉伯人在一般情况在第一期的无知更糟，的句子tahyyibah这个意义的误解，因为人们阿拉伯多神教徒先了解La ilaha illallah的的含义，但他们不这样做mengimaninya。虽然现在多数的穆斯林，他们说他们不相信的东西，他们说：“香格里拉ilaha illallah”，但他们实际上并不相信与意义。 （他们崇拜的坟墓，除真主外，屠宰牺牲，祈祷的人已经死亡的人，这是现实，什么是那些什叶派rafidhah，shufiyah，其他tariqa的追随者相信的性质，推卸和绕行周围beristighatsah（帮助）（姓名）义人的信念，他们抓紧）义人，并发誓的墓地和地方朝圣。
因此，我相信，谁是真正的呼唤他们Tawheed这句话，并解释其含义简要呼吁穆斯林传教士的第一责任。然后通过详细介绍本泰伊拜kosekuensi mengikhlaskan崇拜上帝和所有的东西句子的后果，因为当安拉全能告诉拜偶像的话，那就是：
“这就是：我们不崇拜他们，他们只得到我们足够接近上帝”。 [AZ-Zumar：3]
神决定了谁是你的崇拜神旨在为香格里拉ilaha illallah泰伊拜一句不忠以外。
因此，我今天说，在其所有的努力在一个容器来收集和团结穆斯林，然后离开泰伊拜不明白这句话在他们的错误是没有用处，所以它不利于他们在世界，特别是在以下！ 。
我们知道的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆的话
“的意义：谁去世，他作证说，有没有上帝，但真主与崇拜他的心的诚意，上帝保佑他的身体从地狱”的另一种叙述：“然后，他将去天堂”。 [圣训圣训，叙述艾哈迈德（5/236），伊本·Hibban（4）在Zawa'id，由AL-Albaani在AL-Saheehah（3355）归类为可靠。
然后，它可能是泰伊拜保证天堂诚意的人说出。真主甚至后说，收到第一。谁相信对泰伊拜这句话的真正的信仰，那么也许他diadzab不道德的行为和犯罪的，但最终的回报是天堂。
和相反任何一神教是他的舌头说出这样的信心并没有进入到他的心脏，那么它不会给今后的任何好处，虽然有时给他的世界“的kesalamatan战斗和死亡的形式的好处，如果他的主持下生活有足够的实力和权力的穆斯林。至于来世，它不给他丝毫好处，除非：
[1]他说，并理解其含义。[2]他认为意义，因为单独的理解是不够的，但必须由信陪同他在说什么。
我怀疑这个问题，大多数男人忽视！也就是说，他们怀疑的理解，不应由陪同信心。其实这两件事情（即理解和信仰）的每个人都必须在相互串联，使他成为一个信徒。这是因为犹太人和基督徒的圣经最知道，穆罕默德sallallaahu“alaihi佤萨拉姆是真正的使徒在其作为一个使徒和先知的认可，但他们的知识，全能的真主在他的话mempersaksikannya。
“这意味着：他们（犹太人和Nassara AHL-UL认证书）知道他（穆罕默德），因为他们认识到自己的孩子......” [AL“古兰经”：146铝`上午：20]
然而，这些知识不利于他们在所有！为什么呢？因为他们不容忍任何由他sallallaahu alaihi佤萨拉姆1 nubuwah（先知的）和分钟（使徒）认可。因此，信仰之前，必须ma'rifah（知识）。 ，这是不足够的仅仅是知识，不被信仰和服从陪同，因为的铝Maula Jalla佤族ALA在“古兰经”中说：
“这意味着：所以知道有没有上帝，但真主已被崇拜的权利和乞求宽恕你的罪......” [穆罕默德：19]。
因此，如果一个穆斯林说香格里拉ilaha illallah口服，然后她将包括知识泰伊拜简要后来在详细的句子。因此，如果他知道，辩护，并相信，那么他应该有我前面提到的，包括为详细的提示字的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆在圣训中提到的美德：
“含义：谁说香格里拉ilaha illallah，那么他的好处，即使他一天的时间”。 [圣训圣训。作为可靠的AL-AL-宗族Saheehah（1932）Albaani归类，他到赛义德铝A'rabi俯身在Mu'jamnya，阿布Al-Hidayah Nu'aim的（5/46）和木Thabrani在Al-Ausath（6533），daia圣训阿布·胡莱勒]
那就是：这些句子，泰伊拜后，知道它的意义，他将是一个从地狱中永恒的救星。此，我重复，我们坚持牢记。
主要可能是，没有这样的句子完成泰伊拜的形式，查看和离开罪人的所有善行的后果，但他保存推卸和他已经履行了什么要求和事迹肝脏的信心查希尔/出生事迹，根据伊智提哈德一些学者，在这种情况下，也有不属于这里讨论的细节（这是正义的aqeedah，这是我们划界和Murji'a海瓦利吉的）。大，他是安拉的旨意下，他可能会去地狱不道德的，不道德的回报，他做，他忽略了，那么这句话泰伊拜救他，原谅他与上帝和他的荣耀的礼物或义务。这是先知sallallaahu“alaihi的佤萨拉姆，即字的意义：
含义：凡说，香格里拉ilaha illallah，然后语言，它会造福他甚至有他的时间一天“[圣训圣训级为可靠圣训人，Albaani人的作为，宗族Saheehah（1932），和他俯身赛义德铝 - 在Mu'jamnya a'rabi和阿布扎比铝Hidayah Nu'aim（5/46）和Thabrani穆`果酱AL-Ausath（6533），从阿布·胡莱勒传述的圣训]
至于那些谁说出他的舌头，但不明白它的意思，或理解其含义，但并没有相信这个意思的话香格里拉ilaha Illaallah它不会给他在今后的利益，但在世界的话是仍然有用如果它根据伊斯兰法律生活。
因此，那里应该是把重点放在传教一神教社会或穆斯林组的所有各级谁是试图真正和切实实现什么是由所有或大部分的伊斯兰团体，即实现一个伊斯兰社会和建立名为在地球的各个角落执行伊斯兰教法的伊斯兰国家，不排除透露任何神的法律。
这些团体是不可能实现的目标，他们同意，他们试图在认真，但开始由先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆已开始，这一目标能够成为现实。
[本书AT-Tawheed伊斯兰Du'atal Awwalan是，“统一版本，一个优先和主要穆罕默德Al-阿尔巴尼Nashiruddin的，P 16-26，达累斯萨拉姆基地哈克公布，的翻译Fariq卡西姆Anuz，印尼复制]
简介：在“统一伊斯兰Du'atal Awwalan
AT-遐AWWALAN DU'ATAL伊斯兰“统一[一神教，一个优先级和主]
一切赞颂真主，万军之耶和华。愿后，先知穆罕默德的祈祷和问候依然兢兢业业，家人，朋友和他的追随者。
Salafush萨利赫是每一个穆斯林的上帝的话，必须作为追求的路径。
含义：（订购），这是一条直路，遵循它，不按照街道（别人）？[AL-亚南：153]
在现实生活秩序，宗教的特殊性穆斯林之间。他们正在从伊斯兰教教义，使他们生活在混乱和优柔寡断。越糊涂，当他们试图找到一个解决方案试图将无知的思想和教诲，在错误的宗教和生活问题。因此，因此有许多教派和溪流属性故障与他们的教导，在Al-古兰经和圣训。因此，他们的条件从异教徒没有太大不同，如告诉记者，在神的话语。
这意味着，不包括那些归于神，就是分裂他们的宗教的人，他们成为了一些类。各组很高兴与他们的阶级是什么？ [AR-朗姆酒：31-32]
在人生理想的水平，我们很少得到一个穆斯林调和的问题，他所面临的理解Salafush萨利赫，许多违规的行为和思维模式，在他们的个人，有时甚至是反对到aqeedah Salafush萨利赫。
虽然人们可能不会有一个很好的例子，而不涉及到的最好的一代，特别是在信仰和宗教的问题。
我们都目睹穆斯林在撤退的状态和生活在生活的各个方面，甚至下跌到最低点。但坏的条件是不可能恢复，除了净化修复Tawheed和Aqeedah，先知穆罕默德sallallaahu的alaihi佤萨拉姆sebagiamana话，才可再次出赛的胜利。
这意味着：如果你是繁忙的贸易和养牛和养殖动物，离开圣战，神会授权的屈辱，你会不会从（落魄）分离，直到你回到你的宗教？[艾布达乌德圣训历史的]
因此，除非伊斯兰教没有最好的解决方案在不否认科学的其他分支的全面检讨，优先团结。如果我们仔细考虑的人，其一神教的知识是非常低，即使他们中的大多数人还没有很好地理解的意义和后果的句子Shahadah香格里拉ilaha illallah的。其中许多人即属犯罪，空载取消sayahadah，两个多神教，异端和迷信，最简单的事情，我们发现少得多的交易，逃避异端猖獗的穆斯林之间的
对于每一个特别的穆斯林应当听取传教士，尤其是小册子，以确定在宣扬和传播伊斯兰教，每个穆斯林将使最一神教的一项非常紧迫的（紧急）和基本的优先事项。一神教意义，只有实现穆斯林可以走到一起，并重新经历的荣耀。
怎样才能穆斯林团结，如果他们仍然不同意的思想和aqeedah理解上的问题。然后团结aqeedah是比作风，团结的人，更重要的人，团结就是比理顺拉直线和实现强大和清洁的推卸aqeedah，异端和所有形式的权力，迷信主流更加迫切。
希望这本小册子能够增长到返回的manhaj和的正确aqeedah和总修正了我们过去的错误，我们的意识。
口译卡西姆Fariq Anuz
MUKADDIMAH
赞美归于安拉，我们赞美他，恳求帮助，指导和宽恕，我们寻求避难从邪恶的人权保护中心的神我们自己和我们的坏事。
谁是上帝赋予的指导，那么就没有可能会产生误导。谁是导致神误入歧途，那么没有人可以给他指导。我作证，没有一个被崇拜的神，没有他的合作伙伴除真主单独的权利。我作证，穆罕默德是他的奴隶和他的使者。
含义：你们谁相信，敬畏真主，在正确的认真虔诚，你必不死，但在一个穆斯林国家呢？ [阿里·伊姆兰：102]
含义：O型人类的的恐惧Rabbmu，谁创造了你从一个单一的自我，和她的神她，而不是神传播的男女双方。和敬畏真主，（使用），他的名字，你问对方对方，和（后卫）Silaturrahim“关系。实实在在的真主始终保持和眼睛？ [NISA：1]
含义：你们谁相信，敬畏你的神，说正确的话，真主会解决你的事迹，事迹和原谅你的罪。和：但凡服从安拉和他的使徒，那么他肯定已经得到了很大的胜利？ [AL-Ahzab：70-71]
baâdu华。
这是一篇论文[1] 1很大的好处和faidahnya奠定人民和知识分子，因为它包含1当代学者的答案，即谢赫·穆罕默德·阿尔 - 阿尔巴尼Nashiruddin可上帝有怜悯和给（我们）知识的利益。在这篇论文中，他回答一个问题开发有ghirah（精神）的伊斯兰教的人之一，他们是焦急的日日夜夜思考这个问题，他们的心，用它制成的忙，核心问题是：
是什么方式去实现穆斯林的复兴？和应采取什么道路，使他们安拉赋予权力给他们，并把他们在一个适当的位置dianatara其他国家的人民吗？
因此，铝，Allamah铝阿尔巴尼上帝给他的科学效益（我们）充分和明确地回答这个问题，因为它认为，人们真正需要这个答案，我们觉得有必要重新发布。
我祈祷真主Subhanahu华Taala的这篇论文可能是有用的，并可能真主给予指导，对什么是爱和diridhaiNya穆斯林。诚然，他是最慷慨的雄姿。
达累斯萨拉姆的Nabawi Hadyi
[本书AT-Tawheed伊斯兰Du'atal Awwalan是，印尼“统一版本，一个优先和主要由谢赫·穆罕默德Al-阿尔巴尼Nashiruddin的，在V-4，达累斯萨拉姆基地哈克，翻译Fariq卡西姆Anuz发表复制]_________请注意富特。[1]本论文最初是从录制的录像带，然后编写的，由AS-沙拉菲发表任何杂志。 4钍1419H
强制性给予重视的方法作为先发制人的先知和使徒Tawheed
通过谢赫·穆罕默德的阿尔巴尼Nashiruddin
问题谢赫高贵，毫无疑问，你知道今天在无知的信仰和其他信仰问题的问题，以及对伊斯兰教的理解和实践的方法分割的形式经历了由穆斯林严酷的现实。尤其是现在，在世界各地的伊斯兰传教的传播不再是按照的aqeedah和manhaj第一代已经能够带来最好的一代。
毫无疑问，它已筹集痛苦ghirah（精神）的人是真诚的，愿意改变和修复损坏的事实。只有他们自己不同的方式固定这一现象，在其aqeedah作为manhaj，你知道的理解的差异造成的，出现的各种运动和伊斯兰众聚集，声称已经几十年来正确Hizbiyyah穆斯林在一起多年，但他们没有成功，即使这些动作引起人们属于污蔑和巨大的不幸降临到这些，因为他们manhaj manhaj“基地”组织和其aqeedah menyelisihi命令使徒sallallaahu alaihi佤萨拉姆和无关带来他sallallaahu alaihi佤萨拉姆，在这种情况下，这种形式混乱的穆斯林，特别是在解决方案的青年克服这个痛苦的现实中留下很大的影响。
一个穆斯林传教士谁坚持的manhaj nubuwwah和遵循谁相信和遵循认识朋友和伊斯兰学者之间以及tabi'in的例子路径的感觉，他是携带面对这一现实，在正确的非常大的任务或参与完成。
那么，什么是您的这些动作和众信徒的意见，众。
什么是有益的，穿在解决方案，解决了这一事实。
穆斯林可以自由这个责任的审判日。之前，全能的真主吗？
回答。在什么是在上面，即的穆斯林贫困状况的问题提到的方面，然后我们说：当然，这是不是1痛苦的现实比天愚昧的阿拉伯人条件时，先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆发送给他们差，由于伊斯兰教的信息我们和完善，并在Al-哈克（真理）的存在，给方向，并邀请人民伊斯兰教团体的存在之间在aqeedah，崇拜，道德和manhaj的方面是正确的。这是不可否认的事实，其实像大多数穆斯林团体今天！无知的阿拉伯人。
因此，我们说：解决了以往由先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆和药物如一旦由先知sallallaahu使用的药物是“alaihi佤萨拉姆方式。作为先知已被治疗第一的无知，然后在伊斯兰宣教目前口译员应该舒展人的错误不熟悉LAA ilaha illallah的含义，并必须找到残酷的现实的一种方式，打治疗和方式他们在旅行中，真主的使者“alaihi佤萨拉姆。从而意思很清楚，当我们在看全能真主的话。
“这意味着：实实在在的有（个体经营），对你的好榜样（）的人期望（宽限期）神（到达）复活日真主多真主的使者。” [AL-Ahzab：21]
先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆是良好的示范作用，在穆斯林的所有问题提供解决方案，在现代世界，在任何时间和条件。这是需要我们开始我们已经开始先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆，是一切修复任何已从穆斯林Aqeedah损坏的第一。第二个是他们的崇拜。第三是他们的道德。不，我的意思是该序列的分离与对方的情况下，它意味着把最重要的，然后，在此之前，重要的和未来！但我想的是对穆斯林的高度重视和严肃的事情上面观看。
和我的穆斯林意思是解释器的说教，或更确切地说是其中的学者，因为它是很不幸，每一个穆斯林是现在很容易以获取作为一个布道者的标题，即使他们是非常科学的角度缺乏。连自己加冕自己作为伊斯兰传教士。如果我们回顾众所周知的规则，我不说，知名学者之间的规则是，即使众所周知的，其中所有的人了解，规则是：
“含义：人谁不有，不能放弃。”
然后我们将知道现在有一个在所有穆斯林的大集团，可以达到数百万的数量，如果已知的话：牧师，然后人们会转向他们。我的意思是教会或教会传教布道。在同一时间，他们大多只是作为全能的真主。
“含义：但大多数人不知道”A'raaf：187]。
被称为从他们的传教方法，他们已经完全变成了主要注意的第一个或上述事项中最重要的问题，即aqeedah，崇拜和道德。他们拒不改正的aqeedah这先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆开始与他同在，甚至所有的先知，与此aqeedah开始。真主Subhanahu华Ta'ala说。
“这意味着：众志成城，我们派出使者到每一个国家（宣布）：”崇拜真主（单独），远离恶事“[NAHL：36]。。
他们没有对这个问题的兴趣和第一支柱的伊斯兰教的支柱，已被称为穆斯林所有。使徒的第一使徒是崇高的，诺亚alaihis萨拉姆已邀请到近千年的信仰问题。和都知道，在以前伊斯兰教伊斯兰教的礼仪法律和muamalah的任何详情已在我们的宗教，是因为我们的宗教是最后一个宗教伊斯兰教伊斯兰教其他宗教。共诺亚alaihis萨拉姆依然邀请他的人，为950年，他甚至花了他的整个注意力宣教到Tawheed的。然而，他的传教拒绝他的人，已在“古兰经”中描述的。
“这意味着：他们说：'永远不要离开你（拜）神，也不应该你离开你（崇拜）Wadd，不也Suwaa，Yaghuts，Ya'uq和纳斯尔”。 [的努赫：23]。
这清楚地表明，伊斯兰传教士优先考虑的最重要的是传教到一神教。这是的真主Subhanahu华Ta'ala的话的含义。
“这意味着：所以知道，正是有没有神（被崇拜的权利），但安拉”。穆罕默德：19]
因此松纳先知sallallaahu alaihi佤萨拉姆在实践和教学。至于他的事迹，所以不需要进行讨论，因为最限制他的人崇拜真主，没有他的合作伙伴的先进事迹和宣教麦加，先知sallallaahu“alaihi佤萨拉姆menda'wahi期间，。
阿纳斯斌马利克暗呼真主叙述粉煤灰，Shahihain的圣训中提到的教学方面，而在。先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆发送Muadh也门，他说。
“这意味着：你应该呼吁他们的第一件事是pesaksian没有被崇拜除真主上帝单独的权利，那么他们在这mentaatimu .....等，直到圣训圣训圣训由布哈里叙述。 （1395）和其他地方，穆斯林（19），阿布·达乌德（1584年），在替勒密吉（625），从所有圣训，伊本·阿巴斯真主暗呼]
这圣训已和著名Insha真主。
如果是这样，先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆已下令他的同伴们开始用他自己的宣教tawheed发起。
毫无疑问，有阿拉伯人之间的巨大差异，当他们明白，他们被告知他们的语言与大多数阿拉伯人，穆斯林现在的偶像崇拜者。今天穆斯林阿拉伯人民不需要呼吁说：LAA ilaha illallah，因为他们是有说信条LAA ilaha illallah的那些，虽然流量和不同的信仰。他们都说LAA ilaha illallah，但事实上，他们确实需要更了解泰伊拜这句话的含义。与此不同的是与阿拉伯人的根本区别，他们感到骄傲时先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆呼吁他们说LAA ilaha illallah，在Al-Qur'anul Azhim的描述[1]。他们为什么感到自豪？因为他们明白，LAA ilaha illallah的意思是，他们应该不会使与神的对手，并说他们不崇拜除真主，而以前他们崇拜的神selian所有，他们呼吁除了安拉，beristighatsah（帮助）上除真主外，除真主外的问题nadzar，bertawasul除真主外，更是让屠宰的牺牲，除真主外，仲裁除真主外，等等。
它是手段推卸异教已知和他们实行的，而他们知道是LAA ilaha illallah泰伊拜一句阿拉伯语的后果是，他们必须是无辜的，所有这些问题，反对的LAA ilaha illallah的意义。
[书AT-Tawheed伊斯兰Du'atal Awwalan是，“统一版本印度尼西亚，优先和主要由谢赫·穆罕默德Al-阿尔巴尼Nashiruddin的5-15达累斯萨拉姆基地哈克，翻译Fariq卡西姆Anuz，出版，复制]_________请注意富特。[1]他暗示，在灰，Shaffat信的真主Subhanahu华Ta'ala的话：“这意味着：事实上，他们告诉事先如果他们是：LAA ilaha illallah有是没有上帝，但真主有被崇拜的权利，他们吹嘘，和他们说：“我们真的要离开我们的神，因为我们是一个疯狂的诗人”呢？ [灰Shaffat：35-36]
在每一个穆斯林在各方面的应用有能力按照神法强制性
每一个穆斯林的应用在各方面的静物为上帝，根据他的能力的法律强制。
通过谢赫·穆罕默德的阿尔巴尼Nashiruddin
每一个穆斯林的责任是一个慈善机构，根据他的能力，安拉没有一个人除按照容量的负担。坚持团结和真正的崇拜，不一定伴随着由Daulah伊斯兰执行国家没有仲裁安拉透露，首先必须坚持，因为上帝的法律，是建立团结。毫无疑问，有一段时间发生的具体事宜，即uzlah（流亡）优于混合，因此，在一个偏僻的山谷或地方的穆斯林流亡，他崇拜他的主，人类幸存者的犯罪他从犯罪本身给人类。在这种情况下，有圣训，非常多，虽然在伊本·欧麦尔的anhuma圣训中的合法来源。
“含义：信徒可以混入人民和他们的罪行的病人比不与人相处，不能等待他们的犯罪的信徒”[1]
因此，Daulah伊斯兰毫无疑问，作为一种手段来执行在地球上的上帝的法律，而不是一个目的地。
并包括一个惊人的事情发生了大多数传教士：他们给注意事项无法实施，并离开，很容易对他们进行了义务！这是圣战对他们的愿望，是由穆斯林传教士是谁给了他的话证明了他的追随者说：
“这意味着：在你的自我执行伊斯兰daulah，他将竖立在地球上你的伊斯兰daulah”。
虽然在同一时间，我们发现他的追随者最menyelisihi，他们使他们的传教的高峰期是在法律方面的全能真主合一，他们在著名的被称为：“铝Hakimiyah到神”。毫无疑问，法律只属于真主，他没有，或在其他方面的合作伙伴。然而，其中一些包括在伊斯兰教的四所学校在这一点上，并给他带来了，正如圣训是明确的和真实的学校教条的人，他说：“它违反了madzhabku”。因此，真理是仲裁安拉派遣圣训？其中被发现其中那些崇拜真主后续tarikat tarikat shufiah的！那么，就是这个道理仲裁与真主一神教发送！因此，他们从别人要求他们不要求自己。
事实上，包括1你很容易的事情是要申请什么真主派遣在aqeedah，崇拜，akhlakmu方面下教育您的孩子在家中的法律在销售belimu方面，，而它包括一个非常困难的事情是你征收或删除其法律仲裁比什么真主透露的任何其他的统治者。那么，为什么你离开它的简单和困难的事情怎么办？
这表明1两种可能性，第一，穷人的教育和指导，，因为贫困aqeedah第二的可能性而鼓励他们要付出更多的关注什么，他们能不能买得起，它发生，而不是注意什么是仍然在自己的能力范围内的可能性。
在这个时候，我没有看到，但忙着使tashfiyah和tarbiyah和menda'wahi人类到aqeedah和真正的崇拜。一切都在按照各自的极限。真主不负担一个人除了按照能力。 alhamdulillah Rabbil“阿拉明。
后，我们的先知穆罕默德sallallaahu alaihi佤萨拉姆和他的家人祈祷和平。
[本书AT-Tawheed伊斯兰Du'atal Awwalan是，“统一版本，一个优先和主要穆罕默德Al-阿尔巴尼Nashiruddin的，P 52-56，达累斯萨拉姆基地哈克公布，的翻译Fariq卡西姆Anuz，印尼复制]_________富特注[1]。圣训叙述AT-铁密济（2507），伊本·马真（4032），铝 - 布哈里在阿尔 - Adabul单纯（388），艾哈迈德（5/365）的圣训酋长，在“先知sallallaahu”alaihi佤萨拉姆的产物，列为圣训由AL-Saheehah的AL-Albaani（939）
邀请劝诱圣训需要窃取真的努力和可持续的
传教邀请1圣训需要给Aqeedah真正的工作与可持续ð
通过谢赫·穆罕默德的阿尔巴尼Nashiruddin
宣教邀请到一神教一神教在人的心脏，需要我们通过诗句，让你不用为在初期的细节。这是因为，首先，他们明白轻松的阿拉伯短语，而后者因为没有任何卡拉姆科学和科学哲学，而不是一条直线aqeedah aqeedah偏差。我们在这段时间的条件是不同的穆斯林从初期的条件。所以我们不应该承担的传教了纠正的条件下，很容易喜欢初期aqeedah。和我想关闭这一个例子，在这个例子中，两个人都在相互争执，上帝愿意，那就是：
其中的难易程度时，它是已知的同伴听到直接的先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆圣训，然后听到tabi'in圣训直接从朋友...因此，我们发现三代作证的善良。我们要问：它是在那里时，称为圣训科学是一门科学吗？答案是“没有”。是否有科学的房间时，它被称为科学Jarh ta'dil华？答案是“没有”。至于现在，一个人必须有两个检察官的科学是科学，科学是包括fard kifaya。这是“阿利姆在目前能够找到的圣训是可靠的或不可靠的。
那么企业是不容易的，因为这些问题被认为是容易为朋友，为朋友圣训从其他朋友，他们已经放心全能真主对他们的证词......直到结束。所以，没有什么是容易，不容易的，因为它是目前科学清晰度和决策的科学性资源的信心。因此，我们应该认真关注这个问题，因为它应该没问题，作为穆斯林的问题，今天我们周围的问题不是由前几代穆斯林共享方aqidah杂质的原因（ ）问题的问题，并导致怀疑，怀疑专家许aqidah创新偏离用不同的名称，包括呼叫根据自己的思想，遵循“古兰经”和圣训的地道和真实manhaj ，确认谁赋予（自）卡拉姆科学。
和它的好，这里我们提一些什么包含在它的圣训，，这样先知sallallaahu'alaihi佤萨拉姆时，他提到ghuraba的'（外籍人士），他在一些圣训，圣训说：
“这意味着：”是的，一个人其中五十回报“他们（同伴）说，从我们或从他们（50奖励），安拉的使者，他回答说：'从你'”[1]
这包括时刻，异化是不是前几代倍的情况下，从伊斯兰教的异化。毫无疑问，这是在初代的异化异化之间的明确推卸所有污渍，真正的不忠之间的真正的信仰tawheed清洁。至于现在，NI是穆斯林之间发生的自身的问题，其中大多数是充满了污点tauhidnya推脱，委托他崇拜除真主外，他坦言信心。
这些问题必须首先解决。第二，不应该有人说：“我们必须移动到一神教的阶段，这是政治以外举办”！因为第一次是在伊斯兰宣教宣教的权利（即传教邀请真理），它不适合我们说：“我们是阿拉伯人和”古兰经“与我们的语言”牢记阿拉伯人在这个时候从阿拉伯人的Ajam了解自己的语言是不同的。这导致他们远离他们的主，他们的先知圣训书。
诚然，我们是阿拉伯人和已了解的伊斯兰教的真正的理解，但不需要我们要动员与政治运动的政治和人的生存和保持他们的政治占领，但现在它是其义务，以了解在aqeedah，崇拜，muamalah方面伊斯兰教和道德！我不知道，今天的世界上有千百万人组成的一个国家，必须在正确认识伊斯兰教了解伊斯兰教在aqeedah，崇拜和道德方面，他们已在它的教育。
[本书复制，Tawheed伊斯兰Du'atal Awwalan是，“统一版本印度尼西亚，Priorias第一和主要穆罕默德Al-阿尔巴尼Nashiruddin的，P 36-40，达累斯萨拉姆基地哈克公布，的翻译Fariq卡西姆Anuz]_________富特注[1]。 [圣训：ATH-Thabrani叙述在Mu'jam铝卡比尔（10/225）号10 394，伊本·麦斯武德真主'暗呼圣训。这圣训“圣训欧格柏斌Ghazwan真主的同伴之一，由Al-BAZZAR”暗呼叙述的烈士，中铝Zaqaid（7282）。这段圣训也有另一个阿布·达乌德（4341）叙述阿布Al-Khusyani Tsa'labah的真主'暗呼圣训的烈士。列为圣训由AL-Saheehah的AL-Albaani（494）
来源：http://almanhaj.or.id
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