通過謝赫·穆罕默德的阿爾巴尼Nashiruddin
大多數穆斯林今天已經證明，，香格里拉ilaha illallah（沒有被崇拜除真主神權）不明白的La ilaha illallah的意義也許他們理解與逆轉，在所有的理解其含義。我給它一個例子：他們中的一些（他是謝赫·穆罕默德·Hasyimi，突出蘇菲的灰Syadziliyyah在敘利亞tariqa大約50年前）寫了論文上的La ilaha illallah的意義，並解釋“除安拉的創造者和監管者沒有拉布（）”！甚至拜偶像明白這樣的意思，但他們的信仰是不向他們提供有用的意義。真主Subhanahu華Ta'ala說：
“這意味著：如果你問他們：”誰創造了天地。“他們肯定會說：'真主'“魯格曼：25]。。
它的不信認為，這個宇宙有創造者，是沒有為他的合夥人，但他們與神的對手，在崇拜他的盟友。他們認為，拉布（監管者和創造者）（1），但他們相信神是很多。因此，阿拉駁斥了這種信念被稱為崇拜除真主外，除了拜上帝通過他的話語：
“這意味著：那些採取保護阿拉（說）以外：”我們不崇拜他們，只是他們帶來足夠接近我們的上帝。“ [AZ-Zumar：3]。
mushrikeen先知道的話La ilaha illallah的要求他崇拜的眼神安拉全能以外。大多數穆斯林今天，解釋短語LA ilaha illallah泰伊拜：“有沒有除真主拉布（創造者和調節器）”。然而，當一個穆斯林說香格里拉ilaha illallah和他的崇拜除真主外，崇拜除真主，那麼他和多神教徒是相同的法學家，雖然外表是伊斯蘭教，因為他說La ilaha illallah lafazh的，所以，他這種表達是一個穆斯林和出生在lafazh。
這包括我們的所有義務和團結的伊斯蘭傳教士堅持menda'wahkan證明那些誰也不知道的La ilaha illallah的意義，他們下降到任何違反香格里拉ilaha illallah的地方。與不信，因為他不願意說La ilaha illallah的，所以他沒有出生的穆斯林和精神。今天多數的穆斯林，他們是穆斯林，因為先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆說：
“這就是：如果他們說（La ilaha illallah的），然後從我的榮譽和財產，但他們醒了他的權利，以及他們對真主Subhanahu華Ta'ala計算”。聖訓敘述布哈里（25）和在其他地方，穆斯林（22），更從伊本·歐麥爾anhum聖訓]
所以我說，很少來到了我，分別的話：肯定的穆斯林大多數今天的事實是比的阿拉伯人在一般情況在第一期的無知更糟，的句子tahyyibah這個意義的誤解，因為人們阿拉伯多神教徒先了解La ilaha illallah的的含義，但他們不這樣做mengimaninya。雖然現在多數的穆斯林，他們說他們不相信的東西，他們說：“香格里拉ilaha illallah”，但他們實際上並不相信與意義。 （他們崇拜的墳墓，除真主外，屠宰犧牲，祈禱的人已經死亡的人，這是現實，什麼是那些什葉派rafidhah，shufiyah，其他tariqa的追隨者相信的性質，推卸和繞行周圍beristighatsah（幫助）（姓名）義人的信念，他們抓緊）義人，並發誓的墓地和地方朝聖。
因此，我相信，誰是真正的呼喚他們Tawheed這句話，並解釋其含義簡要呼籲穆斯林傳教士的第一責任。然後通過詳細介紹本泰伊拜kosekuensi mengikhlaskan崇拜上帝和所有的東西句子的後果，因為當安拉全能告訴拜偶像的話，那就是：
“這就是：我們不崇拜他們，他們只得到我們足夠接近上帝”。 [AZ-Zumar：3]
神決定了誰是你的崇拜神旨在為香格里拉ilaha illallah泰伊拜一句不忠以外。
因此，我今天說，在其所有的努力在一個容器來收集和團結穆斯林，然後離開泰伊拜不明白這句話在他們的錯誤是沒有用處，所以它不利於他們在世界，特別是在以下！ 。
我們知道的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆的話
“的意義：誰去世，他作證說，有沒有上帝，但真主與崇拜他的心的誠意，上帝保佑他的身體從地獄”的另一種敘述：“然後，他將去天堂”。 [聖訓聖訓，敘述艾哈邁德（5/236），伊本·Hibban（4）在Zawa'id，由AL-Albaani在AL-Saheehah（3355）歸類為可靠。
然後，它可能是泰伊拜保證天堂誠意的人說出。真主甚至後說，收到第一。誰相信對泰伊拜這句話的真正的信仰，那麼也許他diadzab不道德的行為和犯罪的，但最終的回報是天堂。
和相反任何一神教是他的舌頭說出這樣的信心並沒有進入到他的心臟，那麼它不會給今後的任何好處，雖然有時給他的世界“的kesalamatan戰鬥和死亡的形式的好處，如果他的主持下生活有足夠的實力和權力的穆斯林。至於來世，它不給他絲毫好處，除非：
[1]他說，並理解其含義。[2]他認為意義，因為單獨的理解是不夠的，但必須由信陪同他在說什麼。
我懷疑這個問題，大多數男人忽視！也就是說，他們懷疑的理解，不應由陪同信心。其實這兩件事情（即理解和信仰）的每個人都必須在相互串聯，使他成為一個信徒。這是因為猶太人和基督徒的聖經最知道，穆罕默德sallallaahu“alaihi佤薩拉姆是真正的使徒在其作為一個使徒和先知的認可，但他們的知識，全能的真主在他的話mempersaksikannya。
“這意味著：他們（猶太人和Nassara AHL-UL認證書）知道他（穆罕默德），因為他們認識到自己的孩子......” [AL“古蘭經”：146鋁`上午：20]
然而，這些知識不利於他們在所有！為什麼呢？因為他們不容忍任何由他sallallaahu alaihi佤薩拉姆1 nubuwah（先知的）和分鐘（使徒）認可。因此，信仰之前，必須ma'rifah（知識）。 ，這是不足夠的僅僅是知識，不被信仰和服從陪同，因為的鋁Maula Jalla佤族ALA在“古蘭經”中說：
“這意味著：所以知道有沒有上帝，但真主已被崇拜的權利和乞求寬恕你的罪......” [穆罕默德：19]。
因此，如果一個穆斯林說香格里拉ilaha illallah口服，然後她將包括知識泰伊拜簡要後來在詳細的句子。因此，如果他知道，辯護，並相信，那麼他應該有我前面提到的，包括為詳細的提示字的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆在聖訓中提到的美德：
“含義：誰說香格里拉ilaha illallah，那麼他的好處，即使他一天的時間”。 [聖訓聖訓。作為可靠的AL-AL-宗族Saheehah（1932）Albaani歸類，他到賽義德鋁A'rabi俯身在Mu'jamnya，阿布Al-Hidayah Nu'aim的（5/46）和木Thabrani在Al-Ausath（6533），daia聖訓阿布·胡萊勒]
那就是：這些句子，泰伊拜後，知道它的意義，他將是一個從地獄中永恆的救星。此，我重複，我們堅持牢記。
主要可能是，沒有這樣的句子完成泰伊拜的形式，查看和離開罪人的所有善行的後果，但他保存推卸和他已經履行了什麼要求和事蹟肝臟的信心查希爾/出生事蹟，根據伊智提哈德一些學者，在這種情況下，也有不屬於這裡討論的細節（這是正義的aqeedah，這是我們劃界和Murji'a海瓦利吉的）。大，他是安拉的旨意下，他可能會去地獄不道德的，不道德的回報，他做，他忽略了，那麼這句話泰伊拜救他，原諒他與上帝和他的榮耀的禮物或義務。這是先知sallallaahu“alaihi的佤薩拉姆，即字的意義：
含義：凡說，香格里拉ilaha illallah，然後語言，它會造福他甚至有他的時間一天“[聖訓聖訓級為可靠聖訓人，Albaani人的作為，宗族Saheehah（1932），和他俯身賽義德鋁 - 在Mu'jamnya a'rabi和阿布扎比鋁Hidayah Nu'aim（5/46）和Thabrani穆`果醬AL-Ausath（6533），從阿布·胡萊勒傳述的聖訓]
至於那些誰說出他的舌頭，但不明白它的意思，或理解其含義，但並沒有相信這個意思的話香格里拉ilaha Illaallah它不會給他在今後的利益，但在世界的話是仍然有用如果它根據伊斯蘭法律生活。
因此，那裡應該是把重點放在傳教一神教社會或穆斯林組的所有各級誰是試圖真正和切實實現什麼是由所有或大部分的伊斯蘭團體，即實現一個伊斯蘭社會和建立名為在地球的各個角落執行伊斯蘭教法的伊斯蘭國家，不排除透露任何神的法律。
這些團體是不可能實現的目標，他們同意，他們試圖在認真，但開始由先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆已開始，這一目標能夠成為現實。
[本書AT-Tawheed伊斯蘭Du'atal Awwalan是，“統一版本，一個優先和主要穆罕默德Al-阿爾巴尼Nashiruddin的，P 16-26，達累斯薩拉姆基地哈克公佈，的翻譯Fariq卡西姆Anuz，印尼複製]
簡介：在“統一伊斯蘭Du'atal Awwalan
AT-遐AWWALAN DU'ATAL伊斯蘭“統一[一神教，一個優先級和主]
一切讚頌真主，萬軍之耶和華。願後，先知穆罕默德的祈禱和問候依然兢兢業業，家人，朋友和他的追隨者。
Salafush薩利赫是每一個穆斯林的上帝的話，必須作為追求的路徑。
含義：（訂購），這是一條直路，遵循它，不按照街道（別人）？[AL-亞南：153]
在現實生活秩序，宗教的特殊性穆斯林之間。他們正在從伊斯蘭教教義，使他們生活在混亂和優柔寡斷。越糊塗，當他們試圖找到一個解決方案試圖將無知的思想和教誨，在錯誤的宗教和生活問題。因此，因此有許多教派和溪流屬性故障與他們的教導，在Al-古蘭經和聖訓。因此，他們的條件從異教徒沒有太大不同，如告訴記者，在神的話語。
這意味著，不包括那些歸於神，就是分裂他們的宗教的人，他們成為了一些類。各組很高興與他們的階級是什麼？ [AR-朗姆酒：31-32]
在人生理想的水平，我們很少得到一個穆斯林調和的問題，他所面臨的理解Salafush薩利赫，許多違規的行為和思維模式，在他們的個人，有時甚至是反對到aqeedah Salafush薩利赫。
雖然人們可能不會有一個很好的例子，而不涉及到的最好的一代，特別是在信仰和宗教的問題。
我們都目睹穆斯林在撤退的狀態和生活在生活的各個方面，甚至下跌到最低點。但壞的條件是不可能恢復，除了淨化修復Tawheed和Aqeedah，先知穆罕默德sallallaahu的alaihi佤薩拉姆sebagiamana話，才可再次出賽的勝利。
這意味著：如果你是繁忙的貿易和養牛和養殖動物，離開聖戰，神會授權的屈辱，你會不會從（落魄）分離，直到你回到你的宗教？[艾布達烏德聖訓歷史的]
因此，除非伊斯蘭教沒有最好的解決方案在不否認科學的其他分支的全面檢討，優先團結。如果我們仔細考慮的人，其一神教的知識是非常低，即使他們中的大多數人還沒有很好地理解的意義和後果的句子Shahadah香格里拉ilaha illallah的。其中許多人即屬犯罪，空載取消sayahadah，兩個多神教，異端和迷信，最簡單的事情，我們發現少得多的交易，逃避異端猖獗的穆斯林之間的
對於每一個特別的穆斯林應當聽取傳教士，尤其是小冊子，以確定在宣揚和傳播伊斯蘭教，每個穆斯林將使最一神教的一項非常緊迫的（緊急）和基本的優先事項。一神教意義，只有實現穆斯林可以走到一起，並重新經歷的榮耀。
怎樣才能穆斯林團結，如果他們仍然不同意的思想和aqeedah理解上的問題。然後團結aqeedah是比作風，團結的人，更重要的人，團結就是比理順拉直線和實現強大和清潔的推卸aqeedah，異端和所有形式的權力，迷信主流更加迫切。
希望這本小冊子能夠增長到返回的manhaj和的正確aqeedah和總修正了我們過去的錯誤，我們的意識。
口譯卡西姆Fariq Anuz
MUKADDIMAH
讚美歸於安拉，我們讚美他，懇求幫助，指導和寬恕，我們尋求避難從邪惡的人權保護中心的神我們自己和我們的壞事。
誰是上帝賦予的指導，那麼就沒有可能會產生誤導。誰是導致神誤入歧途，那麼沒有人可以給他指導。我作證，沒有一個被崇拜的神，沒有他的合作夥伴除真主單獨的權利。我作證，穆罕默德是他的奴隸和他的使者。
含義：你們誰相信，敬畏真主，在正確的認真虔誠，你必不死，但在一個穆斯林國家呢？ [阿里·伊姆蘭：102]
含義：O型人類的的恐懼Rabbmu，誰創造了你從一個單一的自我，和她的神她，而不是神傳播的男女雙方。和敬畏真主，（使用），他的名字，你問對方對方，和（後衛）Silaturrahim“關係。實實在在的真主始終保持和眼睛？ [NISA：1]
含義：你們誰相信，敬畏你的神，說正確的話，真主會解決你的事蹟，事蹟和原諒你的罪。和：但凡服從安拉和他的使徒，那麼他肯定已經得到了很大的勝利？ [AL-Ahzab：70-71]
baâdu華。
這是一篇論文[1] 1很大的好處和faidahnya奠定人民和知識分子，因為它包含1當代學者的答案，即謝赫·穆罕默德·阿爾 - 阿爾巴尼Nashiruddin可上帝有憐憫和給（我們）知識的利益。在這篇論文中，他回答一個問題開發有ghirah（精神）的伊斯蘭教的人之一，他們是焦急的日日夜夜思考這個問題，他們的心，用它製成的忙，核心問題是：
是什麼方式去實現穆斯林的復興？和應採取什麼道路，使他們安拉賦予權力給他們，並把他們在一個適當的位置dianatara其他國家的人民嗎？
因此，鋁，Allamah鋁阿爾巴尼上帝給他的科學效益（我們）充分和明確地回答這個問題，因為它認為，人們真正需要這個答案，我們覺得有必要重新發布。
我祈禱真主Subhanahu華Taala的這篇論文可能是有用的，並可能真主給予指導，對什麼是愛和diridhaiNya穆斯林。誠然，他是最慷慨的雄姿。
達累斯薩拉姆的Nabawi Hadyi
[本書AT-Tawheed伊斯蘭Du'atal Awwalan是，印尼“統一版本，一個優先和主要由謝赫·穆罕默德Al-阿爾巴尼Nashiruddin的，在V-4，達累斯薩拉姆基地哈克，翻譯Fariq卡西姆Anuz發表複製]_________請注意富特。[1]本論文最初是從錄製的錄像帶，然後編寫的，由AS-沙拉菲發表任何雜誌。 4釷1419H
強制性給予重視的方法作為先發製人的先知和使徒Tawheed
通過謝赫·穆罕默德的阿爾巴尼Nashiruddin
問題謝赫高貴，毫無疑問，你知道今天在無知的信仰和其他信仰問題的問題，以及對伊斯蘭教的理解和實踐的方法分割的形式經歷了由穆斯林嚴酷的現實。尤其是現在，在世界各地的伊斯蘭傳教的傳播不再是按照的aqeedah和manhaj第一代已經能夠帶來最好的一代。
毫無疑問，它已籌集痛苦ghirah（精神）的人是真誠的，願意改變和修復損壞的事實。只有他們自己不同的方式固定這一現象，在其aqeedah作為manhaj，你知道的理解的差異造成的，出現的各種運動和伊斯蘭眾聚集，聲稱已經幾十年來正確Hizbiyyah穆斯林在一起多年，但他們沒有成功，即使這些動作引起人們屬於污衊和巨大的不幸降臨到這些，因為他們manhaj manhaj“基地”組織和其aqeedah menyelisihi命令使徒sallallaahu alaihi佤薩拉姆和無關帶來他sallallaahu alaihi佤薩拉姆，在這種情況下，這種形式混亂的穆斯林，特別是在解決方案的青年克服這個痛苦的現實中留下很大的影響。
一個穆斯林傳教士誰堅持的manhaj nubuwwah和遵循誰相信和遵循認識朋友和伊斯蘭學者之間以及tabi'in的例子路徑的感覺，他是攜帶面對這一現實，在正確的非常大的任務或參與完成。
那麼，什麼是您的這些動作和眾信徒的意見，眾。
什麼是有益的，穿在解決方案，解決了這一事實。
穆斯林可以自由這個責任的審判日。之前，全能的真主嗎？
回答。在什麼是在上面，即的穆斯林貧困狀況的問題提到的方面，然後我們說：當然，這是不是1痛苦的現實比天愚昧的阿拉伯人條件時，先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆發送給他們差，由於伊斯蘭教的信息我們和完善，並在Al-哈克（真理）的存在，給方向，並邀請人民伊斯蘭教團體的存在之間在aqeedah，崇拜，道德和manhaj的方面是正確的。這是不可否認的事實，其實像大多數穆斯林團體今天！無知的阿拉伯人。
因此，我們說：解決了以往由先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆和藥物如一旦由先知sallallaahu使用的藥物是“alaihi佤薩拉姆方式。作為先知已被治療第一的無知，然後在伊斯蘭宣教目前口譯員應該舒展人的錯誤不熟悉LAA ilaha illallah的含義，並必須找到殘酷的現實的一種方式，打治療和方式他們在旅行中，真主的使者“alaihi佤薩拉姆。從而意思很清楚，當我們在看全能真主的話。
“這意味著：實實在在的有（個體經營），對你的好榜樣（）的人期望（寬限期）神（到達）復活日真主多真主的使者。” [AL-Ahzab：21]
先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆是良好的示範作用，在穆斯林的所有問題提供解決方案，在現代世界，在任何時間和條件。這是需要我們開始我們已經開始先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆，是一切修復任何已從穆斯林Aqeedah損壞的第一。第二個是他們的崇拜。第三是他們的道德。不，我的意思是該序列的分離與對方的情況下，它意味著把最重要的，然後，在此之前，重要的和未來！但我想的是對穆斯林的高度重視和嚴肅的事情上面觀看。
和我的穆斯林意思是解釋器的說教，或更確切地說是其中的學者，因為它是很不幸，每一個穆斯林是現在很容易以獲取作為一個佈道者的標題，即使他們是非常科學的角度缺乏。連自己加冕自己作為伊斯蘭傳教士。如果我們回顧眾所周知的規則，我不說，知名學者之間的規則是，即使眾所周知的，其中所有的人了解，規則是：
“含義：人誰不有，不能放棄。”
然後我們將知道現在有一個在所有穆斯林的大集團，可以達到數百萬的數量，如果已知的話：牧師，然後人們會轉向他們。我的意思是教會或教會傳教布道。在同一時間，他們大多只是作為全能的真主。
“含義：但大多數人不知道”A'raaf：187]。
被稱為從他們的傳教方法，他們已經完全變成了主要注意的第一個或上述事項中最重要的問題，即aqeedah，崇拜和道德。他們拒不改正的aqeedah這先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆開始與他同在，甚至所有的先知，與此aqeedah開始。真主Subhanahu華Ta'ala說。
“這意味著：眾志成城，我們派出使者到每一個國家（宣布）：”崇拜真主（單獨），遠離惡事“[NAHL：36]。。
他們沒有對這個問題的興趣和第一支柱的伊斯蘭教的支柱，已被稱為穆斯林所有。使徒的第一使徒是崇高的，諾亞alaihis薩拉姆已邀請到近千年的信仰問題。和都知道，在以前伊斯蘭教伊斯蘭教的禮儀法律和muamalah的任何詳情已在我們的宗教，是因為我們的宗教是最後一個宗教伊斯蘭教伊斯蘭教其他宗教。共諾亞alaihis薩拉姆依然邀請他的人，為950年，他甚至花了他的整個注意力宣教到Tawheed的。然而，他的傳教拒絕他的人，已在“古蘭經”中描述的。
“這意味著：他們說：'永遠不要離開你（拜）神，也不應該你離開你（崇拜）Wadd，不也Suwaa，Yaghuts，Ya'uq和納斯爾”。 [的努赫：23]。
這清楚地表明，伊斯蘭傳教士優先考慮的最重要的是傳教到一神教。這是的真主Subhanahu華Ta'ala的話的含義。
“這意味著：所以知道，正是有沒有神（被崇拜的權利），但安拉”。穆罕默德：19]
因此松納先知sallallaahu alaihi佤薩拉姆在實踐和教學。至於他的事蹟，所以不需要進行討論，因為最限制他的人崇拜真主，沒有他的合作夥伴的先進事蹟和宣教麥加，先知sallallaahu“alaihi佤薩拉姆menda'wahi期間，。
阿納斯斌馬利克暗呼真主敘述粉煤灰，Shahihain的聖訓中提到的教學方面，而在。先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆發送Muadh也門，他說。
“這意味著：你應該呼籲他們的第一件事是pesaksian沒有被崇拜除真主上帝單獨的權利，那麼他們在這mentaatimu .....等，直到聖訓聖訓聖訓由布哈里敘述。 （1395）和其他地方，穆斯林（19），阿布·達烏德（1584年），在替勒密吉（625），從所有聖訓，伊本·阿巴斯真主暗呼]
這聖訓已和著名Insha真主。
如果是這樣，先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆已下令他的同伴們開始用他自己的宣教tawheed發起。
毫無疑問，有阿拉伯人之間的巨大差異，當他們明白，他們被告知他們的語言與大多數阿拉伯人，穆斯林現在的偶像崇拜者。今天穆斯林阿拉伯人民不需要呼籲說：LAA ilaha illallah，因為他們是有說信條LAA ilaha illallah的那些，雖然流量和不同的信仰。他們都說LAA ilaha illallah，但事實上，他們確實需要更了解泰伊拜這句話的含義。與此不同的是與阿拉伯人的根本區別，他們感到驕傲時先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆呼籲他們說LAA ilaha illallah，在Al-Qur'anul Azhim的描述[1]。他們為什麼感到自豪？因為他們明白，LAA ilaha illallah的意思是，他們應該不會使與神的對手，並說他們不崇拜除真主，而以前他們崇拜的神selian所有，他們呼籲除了安拉，beristighatsah（幫助）上除真主外，除真主外的問題nadzar，bertawasul除真主外，更是讓屠宰的犧牲，除真主外，仲裁除真主外，等等。
它是手段推卸異教已知和他們實行的，而他們知道是LAA ilaha illallah泰伊拜一句阿拉伯語的後果是，他們必須是無辜的，所有這些問題，反對的LAA ilaha illallah的意義。
[書AT-Tawheed伊斯蘭Du'atal Awwalan是，“統一版本印度尼西亞，優先和主要由謝赫·穆罕默德Al-阿爾巴尼Nashiruddin的5-15達累斯薩拉姆基地哈克，翻譯Fariq卡西姆Anuz，出版，複製]_________請注意富特。[1]他暗示，在灰，Shaffat信的真主Subhanahu華Ta'ala的話：“這意味著：事實上，他們告訴事先如果他們是：LAA ilaha illallah有是沒有上帝，但真主有被崇拜的權利，他們吹噓，和他們說：“我們真的要離開我們的神，因為我們是一個瘋狂的詩人”呢？ [灰Shaffat：35-36]
在每一個穆斯林在各方面的應用有能力按照神法強制性
每一個穆斯林的應用在各方面的靜物為上帝，根據他的能力的法律強制。
通過謝赫·穆罕默德的阿爾巴尼Nashiruddin
每一個穆斯林的責任是一個慈善機構，根據他的能力，安拉沒有一個人除按照容量的負擔。堅持團結和真正的崇拜，不一定伴隨著由Daulah伊斯蘭執行國家沒有仲裁安拉透露，首先必須堅持，因為上帝的法律，是建立團結。毫無疑問，有一段時間發生的具體事宜，即uzlah（流亡）優於混合，因此，在一個偏僻的山谷或地方的穆斯林流亡，他崇拜他的主，人類倖存者的犯罪他從犯罪本身給人類。在這種情況下，有聖訓，非常多，雖然在伊本·歐麥爾的anhuma聖訓中的合法來源。
“含義：信徒可以混入人民和他們的罪行的病人比不與人相處，不能等待他們的犯罪的信徒”[1]
因此，Daulah伊斯蘭毫無疑問，作為一種手段來執行在地球上的上帝的法律，而不是一個目的地。
並包括一個驚人的事情發生了大多數傳教士：他們給注意事項無法實施，並離開，很容易對他們進行了義務！這是聖戰對他們的願望，是由穆斯林傳教士是誰給了他的話證明了他的追隨者說：
“這意味著：在你的自我執行伊斯蘭daulah，他將豎立在地球上你的伊斯蘭daulah”。
雖然在同一時間，我們發現他的追隨者最menyelisihi，他們使他們的傳教的高峰期是在法律方面的全能真主合一，他們在著名的被稱為：“鋁Hakimiyah到神”。毫無疑問，法律只屬於真主，他沒有，或在其他方面的合作夥伴。然而，其中一些包括在伊斯蘭教的四所學校在這一點上，並給他帶來了，正如聖訓是明確的和真實的學校教條的人，他說：“它違反了madzhabku”。因此，真理是仲裁安拉派遣聖訓？其中被發現其中那些崇拜真主後續tarikat tarikat shufiah的！那麼，就是這個道理仲裁與真主一神教發送！因此，他們從別人要求他們不要求自己。
事實上，包括1你很容易的事情是要申請什麼真主派遣在aqeedah，崇拜，akhlakmu方面下教育您的孩子在家中的法律在銷售belimu方面，，而它包括一個非常困難的事情是你徵收或刪除其法律仲裁比什麼真主透露的任何其他的統治者。那麼，為什麼你離開它的簡單和困難的事情怎麼辦？
這表明1兩種可能性，第一，窮人的教育和指導，，因為貧困aqeedah第二的可能性而鼓勵他們要付出更多的關注什麼，他們能不能買得起，它發生，而不是注意什麼是仍然在自己的能力範圍內的可能性。
在這個時候，我沒有看到，但忙著使tashfiyah和tarbiyah和menda'wahi人類到aqeedah和真正的崇拜。一切都在按照各自的極限。真主不負擔一個人除了按照能力。 alhamdulillah Rabbil“阿拉明。
後，我們的先知穆罕默德sallallaahu alaihi佤薩拉姆和他的家人祈禱和平。
[本書AT-Tawheed伊斯蘭Du'atal Awwalan是，“統一版本，一個優先和主要穆罕默德Al-阿爾巴尼Nashiruddin的，P 52-56，達累斯薩拉姆基地哈克公佈，的翻譯Fariq卡西姆Anuz，印尼複製]_________富特注[1]。聖訓敘述AT-鐵密濟（2507），伊本·馬真（4032），鋁 - 布哈里在阿爾 - Adabul單純（388），艾哈邁德（5/365）的聖訓酋長，在“先知sallallaahu”alaihi佤薩拉姆的產物，列為聖訓由AL-Saheehah的AL-Albaani（939）
邀請勸誘聖訓需要竊取真的努力和可持續的
傳教邀請1聖訓需要給Aqeedah真正的工作與可持續ð
通過謝赫·穆罕默德的阿爾巴尼Nashiruddin
宣教邀請到一神教一神教在人的心臟，需要我們通過詩句，讓你不用為在初期的細節。這是因為，首先，他們明白輕鬆的阿拉伯短語，而後者因為沒有任何卡拉姆科學和科學哲學，而不是一條直線aqeedah aqeedah偏差。我們在這段時間的條件是不同的穆斯林從初期的條件。所以我們不應該承擔的傳教了糾正的條件下，很容易喜歡初期aqeedah。和我想關閉這一個例子，在這個例子中，兩個人都在相互爭執，上帝願意，那就是：
其中的難易程度時，它是已知的同伴聽到直接的先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆聖訓，然後聽到tabi'in聖訓直接從朋友...因此，我們發現三代作證的善良。我們要問：它是在那裡時，稱為聖訓科學是一門科學嗎？答案是“沒有”。是否有科學的房間時，它被稱為科學Jarh ta'dil華？答案是“沒有”。至於現在，一個人必須有兩個檢察官的科學是科學，科學是包括fard kifaya。這是“阿利姆在目前能夠找到的聖訓是可靠的或不可靠的。
那麼企業是不容易的，因為這些問題被認為是容易為朋友，為朋友聖訓從其他朋友，他們已經放心全能真主對他們的證詞......直到結束。所以，沒有什麼是容易，不容易的，因為它是目前科學清晰度和決策的科學性資源的信心。因此，我們應該認真關注這個問題，因為它應該沒問題，作為穆斯林的問題，今天我們周圍的問題不是由前幾代穆斯林共享方aqidah雜質的原因（ ）問題的問題，並導致懷疑，懷疑專家許aqidah創新偏離用不同的名稱，包括呼叫根據自己的思想，遵循“古蘭經”和聖訓的地道和真實manhaj ，確認誰賦予（自）卡拉姆科學。
和它的好，這裡我們提一些什麼包含在它的聖訓，，這樣先知sallallaahu'alaihi佤薩拉姆時，他提到ghuraba的'（外籍人士），他在一些聖訓，聖訓說：
“這意味著：”是的，一個人其中五十回報“他們（同伴）說，從我們或從他們（50獎勵），安拉的使者，他回答說：'從你'”[1]
這包括時刻，異化是不是前幾代倍的情況下，從伊斯蘭教的異化。毫無疑問，這是在初代的異化異化之間的明確推卸所有污漬，真正的不忠之間的真正的信仰tawheed清潔。至於現在，NI是穆斯林之間發生的自身的問題，其中大多數是充滿了污點tauhidnya推脫，委託他崇拜除真主外，他坦言信心。
這些問題必須首先解決。第二，不應該有人說：“我們必須移動到一神教的階段，這是政治以外舉辦”！因為第一次是在伊斯蘭宣教宣教的權利（即傳教邀請真理），它不適合我們說：“我們是阿拉伯人和”古蘭經“與我們的語言”牢記阿拉伯人在這個時候從阿拉伯人的Ajam了解自己的語言是不同的。這導致他們遠離他們的主，他們的先知聖訓書。
誠然，我們是阿拉伯人和已了解的伊斯蘭教的真正的理解，但不需要我們要動員與政治運動的政治和人的生存和保持他們的政治佔領，但現在它是其義務，以了解在aqeedah，崇拜，muamalah方面伊斯蘭教和道德！我不知道，今天的世界上有千百萬人組成的一個國家，必須在正確認識伊斯蘭教了解伊斯蘭教在aqeedah，崇拜和道德方面，他們已在它的教育。
[本書複製，Tawheed伊斯蘭Du'atal Awwalan是，“統一版本印度尼西亞，Priorias第一和主要穆罕默德Al-阿爾巴尼Nashiruddin的，P 36-40，達累斯薩拉姆基地哈克公佈，的翻譯Fariq卡西姆Anuz]_________富特注[1]。 [聖訓：ATH-Thabrani敘述在Mu'jam鋁卡比爾（10/225）號10 394，伊本·麥斯武德真主'暗呼聖訓。這聖訓“聖訓歐格柏斌Ghazwan真主的同伴之一，由Al-BAZZAR”暗呼敘述的烈士，中鋁Zaqaid（7282）。這段聖訓也有另一個阿布·達烏德（4341）敘述阿布Al-Khusyani Tsa'labah的真主'暗呼聖訓的烈士。列為聖訓由AL-Saheehah的AL-Albaani（494）
來源：http://almanhaj.or.id
No comments:
Post a Comment